楊建兵

(武漢工程大學(xué) 外語學(xué)院,湖北 武漢 430205)

漢語國際教育專業(yè)中國現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)的困境與對策

楊建兵

(武漢工程大學(xué) 外語學(xué)院,湖北 武漢 430205)

摘要：漢語國際教育專業(yè)的中國現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)經(jīng)常面臨兩大困境：一是如何處理文學(xué)史、文學(xué)思潮和文學(xué)流派、作家作品之間的關(guān)系問題；一是如何處理現(xiàn)代文學(xué)與中國文化的關(guān)系問題。解決前者的最好辦法是突出對經(jīng)典作品的解讀，兼及相關(guān)文學(xué)史、文學(xué)思潮和文學(xué)流派的介紹，盡可能讓學(xué)生感受現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的藝術(shù)魅力；解決后者，應(yīng)堅持現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科的存在價值，同時在教學(xué)中有意識地融入和強(qiáng)化語言和文化因素。

(責(zé)任編輯：張曉軍)

關(guān)鍵詞：漢語國際教育專業(yè)；中國現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)；文化

中圖分類號：H195

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：碼：A

文章編號：號：2095-4824(2015)02-0092-03

收稿日期：2014-12-16

作者簡介：楊建兵(1974-)，男，湖北隨州人，武漢工程大學(xué)外語學(xué)院副教授，文學(xué)博士。

中國現(xiàn)代文學(xué)是高等院校中文專業(yè)的本科必修基礎(chǔ)課程，也是漢語國際教育專業(yè)本科的必修課程。由于二者的教學(xué)對象不同，在教學(xué)要求、課時分配和培養(yǎng)目標(biāo)上，均存在著較大的差異。從事這門學(xué)科教學(xué)的教師應(yīng)根據(jù)不同對象的具體要求、課時安排和培養(yǎng)目標(biāo)，設(shè)定這門學(xué)科的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法。

在實際教學(xué)中，從事漢語國際教育專業(yè)中國現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)的教師大都會面臨兩大困境：一是如何處理文學(xué)史、文學(xué)思潮和文學(xué)流派、作家作品之間的關(guān)系問題；二是如何處理現(xiàn)代文學(xué)與中國文化的關(guān)系問題。

對于中文系的本科生而言，這兩個問題都不能構(gòu)成問題。中國現(xiàn)代文學(xué)作為中文系的核心課程，中文系的本科生理應(yīng)掌握現(xiàn)代文學(xué)三十年的發(fā)展歷程，包括重要的文學(xué)思潮和文學(xué)流派，掌握現(xiàn)代知識分子的整個追求、奮斗和反思的大致經(jīng)歷。他們不僅要閱讀大量的文學(xué)作品，做到對名家名篇如數(shù)家珍，還應(yīng)該在精神層面上學(xué)習(xí)、感受、探討現(xiàn)代知識分子人文傳統(tǒng)的承接和延續(xù)。因此，中文系的學(xué)生對文學(xué)史、文學(xué)思潮和流派、作家作品等幾個方面都需要熟練地掌握，教師在教學(xué)過程中雖然不會平均用力，但必須一一講解，全面覆蓋。另一方面，現(xiàn)代文學(xué)作為中文專業(yè)的純粹的文學(xué)課程，其基本目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生對文學(xué)作品的分析和鑒賞能力，無需在教學(xué)中刻意加入文化的因素。當(dāng)然，中國現(xiàn)代文學(xué)作為中國文化的一個重要組成部分，撇開文化談文學(xué)是難以想象的，文化也可能在某些章節(jié)(如“五四”新文化運(yùn)動)成為現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)的主要內(nèi)容，前提是，只有當(dāng)文化對文學(xué)產(chǎn)生直接且重大影響的時候，重點(diǎn)討論文化才成為必要與可能。即便是重點(diǎn)討論文化，文化也不是教學(xué)的基本目的，而是作為文學(xué)現(xiàn)象、作家作品分析的背景或視角，最終還是指向文學(xué)本身。

一

中國現(xiàn)代文學(xué)雖然也是漢語國際教育專業(yè)本科生的必修課，但相對于語言、文化和教育等核心課程，它的地位稍弱，在教學(xué)條件和教學(xué)要求上，相比中文專業(yè)均有所降低，課時安排也不像中文專業(yè)那樣充足。教師在實際教學(xué)中，首先遇到的是如何處理教學(xué)內(nèi)容的問題。囿于教學(xué)時數(shù)的限制，不可能像中文專業(yè)的教學(xué)一樣，將文學(xué)史、文學(xué)思潮、文學(xué)流派和作家作品全面展開，一一講解，只能對復(fù)雜的文學(xué)史過程作粗略化的處理，對文學(xué)思潮和流派的形成和發(fā)展也只有做大概的介紹，在作家作品上，除了魯郭茅巴老曹等幾位文學(xué)大師，蕭紅、錢鐘書、張愛玲等這樣的重要作家也只好淺嘗輒止。這樣做的結(jié)果是，學(xué)生無論對文學(xué)史，還是對文學(xué)思潮和流派以及作家作品都有所了解，卻又都一知半解，他們收獲的是一門混沌的現(xiàn)代文學(xué)課。文學(xué)史的過程本來包含了復(fù)雜的思想過程和歷史過程，用簡單粗略的方式處理，不僅無法讓學(xué)生了解文學(xué)史的真相，還可能使學(xué)生對某些復(fù)雜文學(xué)現(xiàn)象的認(rèn)識流于片面和武斷。文學(xué)思潮和流派的形成和發(fā)展也不像一般現(xiàn)代文學(xué)史教材描述得那樣簡單明晰，并且，隸屬同一流派的作家在創(chuàng)作上也會有較大的差異，對思潮和流派的梳理需要相當(dāng)?shù)臅r間保證。文學(xué)大師的經(jīng)典作品有助于學(xué)生感悟與領(lǐng)會現(xiàn)代漢語的語言魅力，但僅僅幾個文學(xué)大師還不足以撐起一部復(fù)雜的文學(xué)史。現(xiàn)代文學(xué)的天空之所以星光燦爛，不僅有魯郭茅巴老曹，還有胡適、周作人、廢名、葉圣陶、冰心、丁玲、沈從文、趙樹理、聞一多、徐志摩、戴望舒、艾青、穆旦等，他們一起構(gòu)成了現(xiàn)代文學(xué)的清朗與遼闊、博大與深邃。要完成對這些作家作品的學(xué)習(xí)，不僅得不到時間上的保證，也超出了漢語國際教育專業(yè)的要求。但倘若走馬觀花似地一帶而過，又無法達(dá)到預(yù)期的教學(xué)效果。

解決這一問題的方法似乎很簡單，教師只需在教學(xué)內(nèi)容上適當(dāng)做出取舍，有所側(cè)重即可，但是又會面臨如何取舍、側(cè)重什么的問題。如果以文學(xué)史為主，其優(yōu)點(diǎn)是有利于學(xué)生系統(tǒng)地了解現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的來龍去脈，從而形成一種宏觀的文學(xué)史觀，在評價作家作品時，始終有一個文學(xué)史坐標(biāo)的參照。但它的弊端也十分明顯。在有限的課時中，在文學(xué)史上用力過多必然會壓縮對作家作品的解讀和分析，學(xué)生難以充分感受現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的藝術(shù)魅力，領(lǐng)悟現(xiàn)代文學(xué)的審美價值。更大的問題是，對文學(xué)史的梳理需要相當(dāng)?shù)臅r間容量和知識積累，這種授課方式似乎更適合對現(xiàn)代文學(xué)做進(jìn)一步的研究，對于漢語國際教育專業(yè)的學(xué)生而言，已超出他們的能力和目標(biāo)范圍。

倘若以作家作品為中心，兼及文學(xué)史、文學(xué)思潮和流派的講解，由點(diǎn)到面，對于培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)鑒賞能力、充分感受現(xiàn)代文學(xué)作品的審美價值大有裨益。問題是，文學(xué)史的復(fù)雜面貌被簡化之后，僅僅了解一些初步的文學(xué)史知識，可能會將學(xué)生引入一種誤區(qū)，譬如，對一種主流文化運(yùn)動做出評價的時候，常常會過濾掉一些不同的聲音，像“五四”新文化運(yùn)動中的“學(xué)衡派”和“甲寅派”等，也是新文化運(yùn)動的一部分，沒有這些聲音的參與，學(xué)生獲得的“五四”新文化運(yùn)動知識是不完整的，甚至是片面的。另一個問題是，應(yīng)該選擇哪些作家和作品。尤其是一些文學(xué)價值不高，但文學(xué)史價值較大的作品該不該列入學(xué)習(xí)的范疇。如胡適《嘗試集》中的部分詩歌，早期現(xiàn)代白話詩，甚至郭沫若的一些詩歌和歷史劇，用現(xiàn)代眼光來看，它們的文學(xué)史價值都遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于文學(xué)審美價值。如果把這些作品選入進(jìn)來，不僅難以讓學(xué)生感受現(xiàn)代漢語文學(xué)創(chuàng)作的魅力，反而會使學(xué)生對現(xiàn)代文學(xué)作品的經(jīng)典性產(chǎn)生懷疑。假若不選入這些作品，現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的鏈條上將缺少重要的幾個節(jié)點(diǎn)，學(xué)生獲得的現(xiàn)代文學(xué)史知識將是殘缺不全的。另外，以作家作品為主的教學(xué)方式還會留下一個后遺癥，如果學(xué)生對現(xiàn)代文學(xué)史缺乏全面的了解，會影響后期中國當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)和學(xué)習(xí)(如“左翼文學(xué)”和毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》雖是現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)的內(nèi)容，但在相當(dāng)大的程度上決定著當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展方向)。

雖然每種處理方法都有它的優(yōu)勢和弊端，從筆者多年的教學(xué)經(jīng)驗來看，漢語國際教育專業(yè)的中國現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)以對作家作品的解讀為重心更為合適。引導(dǎo)學(xué)生熟讀幾十甚至上百篇現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典作品，通過對重要作家和作品的分析和理解，讓學(xué)生充分感受現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的藝術(shù)魅力，領(lǐng)悟現(xiàn)代文學(xué)的思想、審美和文化價值，已基本達(dá)到該專業(yè)的教學(xué)要求。不過，文學(xué)史的教學(xué)也不可偏廢，重要的文學(xué)現(xiàn)象和文學(xué)思潮還需要做一些梳理。

二

相對于中國現(xiàn)代文學(xué)這類文學(xué)課程，文化教學(xué)在漢語國際教育專業(yè)中占有更重要的地位，于是又出現(xiàn)了一種新的論調(diào)：應(yīng)該在中國現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)中加入更多的文化因素，以此來凸顯文化教學(xué)在專業(yè)中的核心地位。這種觀點(diǎn)從理論上看不無道理，但在教學(xué)實踐中會遭遇更大的困境。

事實上，文學(xué)本來就是文化的一種存在方式，無論從教學(xué)理論還是教學(xué)實踐上來說，文化都是現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)的難以回避的重要概念之一。很難想象，談?wù)摗拔逅摹毙挛膶W(xué)革命的時候不涉及新文化運(yùn)動；同樣，現(xiàn)代文學(xué)中的幾個重要作家群體，如東北作家群、京派和海派、山藥蛋派與荷花淀派等從地域文化角度劃分出來的作家流派，地域文化在理解和分析作家和作品中有著至關(guān)重要的作用。既然在現(xiàn)代文學(xué)中加入文化因素是必要的，也是必然的，那么，究竟在現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)中加入多少文化因素才是合適的？

多與少很難用一個固定的標(biāo)準(zhǔn)去量化。這里所說的在現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)中加入更多的文化因素，是指一些論者提出“對外漢語的中國現(xiàn)代文學(xué)課要為對外漢語教學(xué)的根本目標(biāo)服務(wù)，為學(xué)生形成良好的語言交際能力提供必要的文化知識素養(yǎng)的支持”[1]。 意思是說，漢語國際教育專業(yè)的中國現(xiàn)代文學(xué)課不能作為單純的文學(xué)課而存在，應(yīng)該以現(xiàn)代文學(xué)課為載體，以培養(yǎng)“學(xué)生的文化知識素養(yǎng)”為核心，服務(wù)于學(xué)生形成良好的語言交際能力這個根本目標(biāo)。這種觀點(diǎn)看似不無道理，其實犯了一個錯誤：一切學(xué)習(xí)都以功利或?qū)嵱脼槟康摹?/p>

不可否認(rèn)，學(xué)習(xí)的主要目的是為了應(yīng)用，古人講的“學(xué)以致用”亦是此理。但需要指出的是，并不是所有的學(xué)習(xí)都是為了應(yīng)用，有的學(xué)習(xí)只是為了獲得愉悅。即便是“用”，其內(nèi)涵也十分豐富，有的作用于物質(zhì)層面，有的作用于精神層面，有的在當(dāng)時就發(fā)揮作用，有的要等到若干年后才顯現(xiàn)作用。而現(xiàn)代人所理解的“用”只是眼前的狹隘的功利和實用，遠(yuǎn)離了精神、素養(yǎng)、情感等人生教育中的精彩華章。學(xué)科為實用而建，課程為實用而設(shè)，教學(xué)也以實用為目的，傳統(tǒng)的基礎(chǔ)理論課(主要是文史哲課程)一再遭壓縮，被刪減，由此導(dǎo)致的人文精神的喪失、倫理道德的滑坡、價值觀念的混亂等等，已成為當(dāng)代教育的最大痼疾。當(dāng)然，這些問題的出現(xiàn)是多方面的原因造成的，但大學(xué)教育的“隨波逐流”也負(fù)有不可推卸的責(zé)任。在相當(dāng)多的現(xiàn)代人的觀念中，文學(xué)作品尤其是小說屬于“閑書“的范疇，它既不能提供知識，也不能提供技能，閱讀文學(xué)作品也被看作是“不學(xué)無術(shù)”的表現(xiàn)，其重要性遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及記幾個英語單詞。閱讀文學(xué)作品只是獲得了暫時的精神上的愉悅，而記住幾個英語單詞可以提升英文水平，進(jìn)而可以作翻譯甚至可以出國留學(xué)。在這種思潮的主導(dǎo)和推動下，英語熱、計算機(jī)熱、經(jīng)濟(jì)熱等勢成必然，身背“惡名”的文學(xué)逐漸淪為高考升學(xué)的學(xué)子們無奈的選擇。

在某種意義上看，漢語國際教育就是中文專業(yè)被擠壓后由中文和英文雜交派生出來的新興專業(yè)，它既利用了傳統(tǒng)中文專業(yè)的學(xué)科優(yōu)勢，又得到英語專業(yè)的資源支持，在日益國際化的今天，該專業(yè)的行情逐年看漲。但在以語言、文化和教育為核心學(xué)科的漢語國際教育專業(yè)中，中國現(xiàn)代文學(xué)的地位非常尷尬，如果說在有限的時間內(nèi)完成基本的教學(xué)任務(wù)，還可以通過壓縮教學(xué)容量，取舍教學(xué)內(nèi)容的方式來解決，那么，以文化的名義來滲透甚至侵蝕現(xiàn)代文學(xué)的教學(xué)內(nèi)容，在現(xiàn)代文學(xué)課堂上大談特談中國文化，有可能導(dǎo)致取消現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科的獨(dú)立性的危險。

我們知道，經(jīng)過幾十年的發(fā)展，中國現(xiàn)代文學(xué)已成為一門非常成熟的學(xué)科，形成了鮮明的學(xué)科特點(diǎn)和學(xué)科規(guī)范。開設(shè)這門課程的意義，是讓學(xué)生了解現(xiàn)代文學(xué)從發(fā)生到發(fā)展再到成熟的大致過程，了解現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展史上重要文學(xué)思潮的來龍去脈，了解重要文學(xué)流派的創(chuàng)作特點(diǎn)和基本風(fēng)格，了解現(xiàn)代知識分子幾十年的追求、奮斗和反思?xì)v程，同時讓學(xué)生充分感受現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典巨大的藝術(shù)魅力。雖然面對不同的教學(xué)對象，教師在教學(xué)內(nèi)容的處理、教學(xué)方法的選擇、教學(xué)目標(biāo)的設(shè)置上有所不同，但現(xiàn)代文學(xué)的基本任務(wù)不能改變。將文化教學(xué)作為現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)的重心，的確有助于學(xué)生對中國文化的整體把握，一定程度上也有利于加深學(xué)生對文學(xué)作品的理解；但文化和文學(xué)畢竟是兩種不同性質(zhì)的學(xué)科，文化教學(xué)的任務(wù)應(yīng)該交給相應(yīng)的文化課程來承擔(dān)，現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)需要完成的應(yīng)該是而且只能是這門學(xué)科的使命。

需要指出的是，漢語國際教育畢竟是以語言、文化和教育為學(xué)科中心的專業(yè)，在保證現(xiàn)代文學(xué)的性質(zhì)不變的前提下，在教學(xué)中稍稍地向語言和文化傾斜，有意識地融入和滲透語言和文化元素不僅是必要的，也是可能的。實際上，中國現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展歷程，既是現(xiàn)代漢語(白話文)發(fā)生、發(fā)展和成熟的過程，也是現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化和西方文化不斷發(fā)生碰撞、交流和融合的過程，語言、文化與文學(xué)有著千絲萬縷的聯(lián)系。因此，在漢語國際教育專業(yè)的現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)中，適當(dāng)弱化作品的思想價值和文學(xué)史意義，突出現(xiàn)代漢語在文學(xué)創(chuàng)作中的獨(dú)特魅力，突出現(xiàn)代文化對中國傳統(tǒng)文化和西方文化的批判性揚(yáng)棄和借鑒，也許是擺脫困境的一種行之有效的方法。

[參考文獻(xiàn)]

[1]吳成年．論對外漢語教學(xué)的中國現(xiàn)代文學(xué)課[J].北京師范大學(xué)學(xué)報：人文社會科學(xué)版，2002(6)：102-106.