胡澤勇

(湖北工程學(xué)院 中華孝文化研究中心，湖北，孝感 432000)

城鎮(zhèn)化背景下孝道的演變與傳承

胡澤勇

(湖北工程學(xué)院 中華孝文化研究中心，湖北，孝感 432000)

摘要：農(nóng)村城鎮(zhèn)化是中國(guó)走向工業(yè)化和現(xiàn)代化的必由之路。然而，城鎮(zhèn)化在促進(jìn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，也帶來(lái)鄉(xiāng)土文明的撕裂，其中一個(gè)突出的問(wèn)題是以“生兒育女”、 “傳宗接代”、“養(yǎng)兒防老”和“安土重遷”為核心的傳統(tǒng)孝道的演變。孝道的演變雖然具有一定的必然性和合理性，但是其對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)和“三農(nóng)”問(wèn)題的消極影響卻是深刻而不容忽視的。鄉(xiāng)村社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)孝道的強(qiáng)調(diào)和堅(jiān)守，亦是中國(guó)城鎮(zhèn)化必須汲取的重要精神資源，新一輪城鎮(zhèn)化當(dāng)轉(zhuǎn)變城市本位思路，以新農(nóng)村建設(shè)為依托和載體，保留對(duì)“鄉(xiāng)土”的足夠敬重，使“鄉(xiāng)愁”不僅能夠記得住，而且也不再疏遠(yuǎn)。

(責(zé)任編輯：祝春娥)

關(guān)鍵詞：城鎮(zhèn)化；鄉(xiāng)土；孝道

中圖分類(lèi)號(hào)：C912.82

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：碼：A

文章編號(hào)：號(hào)：2095-4824(2015)02-0028-06

收稿日期：2014-12-08

基金項(xiàng)目：湖北小城鎮(zhèn)發(fā)展研究中心開(kāi)放項(xiàng)目(2010K05)；國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目(14BZX080)

作者簡(jiǎn)介：胡澤勇(1965-)，男，湖北孝感人，湖北工程學(xué)院中華孝文化研究中心教授。

中國(guó)的城鎮(zhèn)化是21世紀(jì)初期對(duì)世界影響最大的事件之一。農(nóng)村城鎮(zhèn)化之于中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)步意義毋庸置疑。然而，大規(guī)模的人口轉(zhuǎn)移，特別是大拆大建和“被上樓”式的城鎮(zhèn)化，引發(fā)了中國(guó)人“無(wú)處安放的鄉(xiāng)愁”和“回不去的故鄉(xiāng)”的感慨。農(nóng)村城鎮(zhèn)化不僅造成了“鄉(xiāng)土中國(guó)”的解構(gòu)，也為解決“三農(nóng)”問(wèn)題埋下了新的隱患。鑒于此，延續(xù)傳統(tǒng)，保衛(wèi)“鄉(xiāng)土”，堅(jiān)守“根性”，不能不成為新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中必須關(guān)注的課題。

一、孝道——中國(guó)農(nóng)民的安身立命之道

孝文化作為傳統(tǒng)中國(guó)的精神基礎(chǔ)和實(shí)踐起點(diǎn)，與農(nóng)村有著無(wú)法割舍的生命關(guān)聯(lián)，是中國(guó)農(nóng)民的安身立命之道。孝之所以稱(chēng)之為“道”，不僅與農(nóng)業(yè)社會(huì)物質(zhì)資料再生產(chǎn)的客觀(guān)要求有關(guān)，也與人類(lèi)自身的再生產(chǎn)有關(guān)。

孝道最一般的含義是善事父母，包括養(yǎng)親、敬親、居常、侍疾、順親、喪親、祭親等方面。其中，養(yǎng)親與敬親是孝道最基本的要求?！抖Y記·鄉(xiāng)飲酒義》中說(shuō)：“民知尊長(zhǎng)養(yǎng)老，而后乃能入孝弟，民入孝弟，出尊長(zhǎng)養(yǎng)老，而后成教，成教而后國(guó)可安也?！薄睹献印るx婁下》中講“五不孝”，有三種均為“不顧父母之養(yǎng)”。在孝道看來(lái)，對(duì)于父母，養(yǎng)是必須的，但養(yǎng)而不敬，同樣是不孝。孝的基本含義還包括喪親、祭親兩個(gè)方面，即所謂的“慎終追遠(yuǎn)”，它表達(dá)了子孫對(duì)逝去的父母及長(zhǎng)輩的敬重和思念。在儒家孝觀(guān)念中，事死如事生，事死才是至孝。

孝道第二個(gè)方面的規(guī)范是生兒育女、傳宗接代。孟子有“不孝有三，無(wú)后為大”的論斷。傳統(tǒng)孝觀(guān)念認(rèn)為人在結(jié)婚之后必須生子，使家庭以至整個(gè)宗族得以延續(xù)，使先祖有人祭祀，如果這一任務(wù)沒(méi)有完成，就是最大的不孝和不敬。

孝道第三個(gè)方面的要求是“立身承志”，“光宗耀祖”。儒家認(rèn)為孝子應(yīng)當(dāng)善保己身，讓父母不為自己擔(dān)驚受怕。傳統(tǒng)孝道不僅要求子女立身，而且還應(yīng)當(dāng)繼志述事，顯親揚(yáng)名。一如孔子所言：“父在，觀(guān)其志；父沒(méi)，觀(guān)其行；三年無(wú)改于父道，可謂孝矣。”

除此之外，孝道還有尊長(zhǎng)愛(ài)幼、和睦九族、移孝為忠、報(bào)效國(guó)家和維護(hù)人類(lèi)生態(tài)平衡等意涵。孝文化的基礎(chǔ)是鄉(xiāng)土社會(huì)，并且維護(hù)著鄉(xiāng)土社會(huì)。在鄉(xiāng)土中國(guó)，土地是民生的根本，所以生活是富于“地方性”的，人們“安土重遷”，習(xí)慣了“熟人社會(huì)”，不愿在流浪中討生活，社會(huì)的生活常態(tài)是“生于斯，死于斯”?？鬃诱f(shuō)：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方?！彼?，盡孝也就意味著拒絕遷移，只要父母健在，就不得外出，就要在家侍候父母。而孝文化的傳承，反過(guò)來(lái)又進(jìn)一步強(qiáng)化了這種不愿流動(dòng)的社會(huì)心態(tài)。

相對(duì)于天子、諸侯、卿大夫和士人等社會(huì)階層而言，傳統(tǒng)孝道對(duì)于鄉(xiāng)土百姓最具有實(shí)際意義和影響至深的是“傳宗接代”和“養(yǎng)兒防老”，這兩點(diǎn)從超越性和現(xiàn)實(shí)性的兩個(gè)維度構(gòu)成了中國(guó)普通百姓的核心價(jià)值觀(guān)和最根本的人生追求。

如果說(shuō)西方社會(huì)人生的終極意義是在人與上帝的聯(lián)系中獲得的話(huà)，那么，在“重人倫而輕鬼神”的“鄉(xiāng)土中國(guó)”，人生的終極價(jià)值是在個(gè)人與祖先之間的聯(lián)系中獲得的。[1]因此，不管當(dāng)下生活多么困難，只要可以“延續(xù)香火”，“光宗耀祖”就有希望，就值得堅(jiān)持。正是基于這種文化傳統(tǒng)，中國(guó)農(nóng)民將“傳宗接代”確定為最大的人生任務(wù)。

如果說(shuō)“傳宗接代”是超越性?xún)r(jià)值，那么“養(yǎng)老送終”則是現(xiàn)實(shí)性追求。在養(yǎng)老社會(huì)化缺失的“鄉(xiāng)土中國(guó)”，“養(yǎng)兒防老”既是一種理性預(yù)期，也是風(fēng)險(xiǎn)最小化選擇。無(wú)兒無(wú)女，即無(wú)依無(wú)靠，用來(lái)延續(xù)生命的“傳宗接代”，也就成為泡影。因此，在農(nóng)村，最擔(dān)心的是“香火”不繼，最傷心的是子女不孝。如果“傳宗接代”、“養(yǎng)老送終”不存在問(wèn)題，農(nóng)民就會(huì)有更大的希望和更多的追求。而一旦斷子絕孫，人生就不再有希望，未來(lái)就不再值得期待。由此“傳宗接代”和“養(yǎng)兒防老”成為“鄉(xiāng)土中國(guó)”的“本體性”價(jià)值觀(guān)，中國(guó)歷代的老百姓也正是依靠著這樣的價(jià)值觀(guān)安身立命。

二、城鎮(zhèn)化對(duì)傳統(tǒng)孝道的淡化和沖擊

近代以來(lái)，孝道屢遭沖擊。相對(duì)而言，對(duì)孝道沖擊最大的恐怕莫過(guò)于當(dāng)代中國(guó)農(nóng)村的城鎮(zhèn)化浪潮。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)經(jīng)歷了世界歷史上最大規(guī)模的農(nóng)村人口向城鎮(zhèn)的轉(zhuǎn)移過(guò)程。從數(shù)據(jù)來(lái)看，中國(guó)城鎮(zhèn)化建設(shè)成績(jī)喜人，但其背后潛藏著現(xiàn)代與傳統(tǒng)的劇烈沖突。中國(guó)城鎮(zhèn)化最大的問(wèn)題之一就是淡化了鄉(xiāng)土中國(guó)的“根性”意識(shí)，引發(fā)了傳統(tǒng)孝觀(guān)念的又一次嬗變與淪落。

1.城鎮(zhèn)化改變了農(nóng)民的生育偏好。孝文化是中國(guó)人最強(qiáng)烈的生育動(dòng)機(jī)，對(duì)華夏子孫的生息繁衍產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。[2]如果說(shuō)計(jì)劃生育政策的實(shí)施在很大程度上抑制了人們的生育沖動(dòng)，那么，農(nóng)村城鎮(zhèn)化的發(fā)展，則在客觀(guān)上改變了農(nóng)村傳統(tǒng)意義上的“不孝有三、無(wú)后為大”，“重男輕女”和“多子多?！钡纳^(guān)念。雖然“傳宗接代”的“本體性”價(jià)值仍在，但已大大削弱。“生兒育女”不再是人生必須完成的任務(wù)，而是“劃不劃得來(lái)”的考量問(wèn)題。主要表現(xiàn)在：“重男輕女”的生育觀(guān)被“男孩女孩都一樣”的生育觀(guān)所取代；“多子多?！钡纳龜?shù)量觀(guān)逐步被“少生優(yōu)育”的生育觀(guān)所取代。城鎮(zhèn)化建設(shè)前，農(nóng)村以個(gè)體家庭為基本生產(chǎn)單位，以土地為生產(chǎn)對(duì)象，家庭成員體力的強(qiáng)弱決定了家庭的經(jīng)濟(jì)收入和生活質(zhì)量，一些重體力活是女性所不能負(fù)擔(dān)的，加之傳統(tǒng)的宗族門(mén)戶(hù)觀(guān)念的影響，這就導(dǎo)致了農(nóng)村家庭對(duì)男孩的偏好。城鎮(zhèn)化以后，一方面，因?yàn)檗r(nóng)民的生產(chǎn)生活方式有了很大轉(zhuǎn)變，從以從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主轉(zhuǎn)變?yōu)閺氖鹿I(yè)生產(chǎn)或者第三產(chǎn)業(yè)為主，從而降低了對(duì)體力因素的依賴(lài)性；另一方面，隨著農(nóng)村女性受教育水平的提高，政府對(duì)農(nóng)村女性就業(yè)的政策輔助以及就業(yè)扶持，農(nóng)村女性的就業(yè)率和經(jīng)濟(jì)收入進(jìn)一步提高，女性的社會(huì)價(jià)值和地位進(jìn)一步提升；再者，傳統(tǒng)的宗族門(mén)戶(hù)觀(guān)念進(jìn)一步淡化。因此，以往農(nóng)村偏重生育男孩的觀(guān)念受到?jīng)_擊。隨著農(nóng)村向城鎮(zhèn)化發(fā)展，子女的高素質(zhì)給家庭帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)效益越來(lái)越顯著，相對(duì)而言，子女的數(shù)量給家庭帶來(lái)的效益卻相對(duì)下降。在這種情況下，農(nóng)民從偏重于“多子多?！遍_(kāi)始轉(zhuǎn)向?qū)ψ优刭|(zhì)的追求。此外，城鎮(zhèn)化之前，農(nóng)村家庭隨著生養(yǎng)孩子的增加，生養(yǎng)孩子的平均成本不斷遞減，農(nóng)村婦女普遍沒(méi)有工作，在家從事家務(wù)，不需承擔(dān)因生養(yǎng)子女所帶來(lái)的間接成本。城鎮(zhèn)化以后，生育一個(gè)孩子從懷孕的孕檢、出生時(shí)的醫(yī)療費(fèi)，之后的生活費(fèi)用以及教育費(fèi)用都大大增加，不僅如此，生養(yǎng)子女會(huì)導(dǎo)致有工作的婦女在一段時(shí)期內(nèi)收入減少，影響晉升，甚至有可能失去工作。在高房?jī)r(jià)、高物價(jià)的背景下，子女越多，負(fù)擔(dān)越大。據(jù)調(diào)查，當(dāng)前一些農(nóng)村，出現(xiàn)了頗具規(guī)模的主動(dòng)放棄或推遲二孩生育的家庭群體[3]，在湖北省枝江縣問(wèn)安鎮(zhèn)，農(nóng)戶(hù)的獨(dú)生子女比例甚至高達(dá)93.3%。云南玉溪全市逾四成農(nóng)村家庭辦獨(dú)生子女證[4]。農(nóng)民生育觀(guān)念的變化誠(chéng)然有助于緩解人口壓力，提升人口素質(zhì)。但是，因?yàn)闆](méi)有了“生育的戰(zhàn)略?xún)?chǔ)備”，由此帶來(lái)的獨(dú)生子女群體擴(kuò)大，勞動(dòng)年齡人口總量下降以及社會(huì)養(yǎng)老問(wèn)題突顯，潛藏著巨大的社會(huì)隱憂(yōu)。

2.城鎮(zhèn)化動(dòng)搖了農(nóng)村家庭養(yǎng)老模式。隨著城鎮(zhèn)化的推進(jìn)，老年人的傳統(tǒng)權(quán)威地位被進(jìn)一步弱化，農(nóng)村家庭養(yǎng)老模式面臨日趨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

首先，城鎮(zhèn)化使老年人在家庭中被邊緣化。伴隨城鎮(zhèn)化的是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的社會(huì)化和生產(chǎn)技術(shù)的現(xiàn)代化，傳統(tǒng)的家庭生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)效用日益減小。尤其是越來(lái)越多的年輕人經(jīng)濟(jì)地位相對(duì)獨(dú)立，經(jīng)濟(jì)收入大大高于父母，老年人被逐漸排除在家庭決策和經(jīng)營(yíng)管理之外，其結(jié)果是老年人不僅在家庭中的“主導(dǎo)”地位喪失，而且難以獲得“平等”地位。在“夫弱妻強(qiáng)”的家庭，一旦兒媳婦不孝，父母的贍養(yǎng)需求很難從兒子那里獲得有力支持。

其次，城鎮(zhèn)化動(dòng)搖了家庭養(yǎng)老的文化基礎(chǔ)。城鎮(zhèn)化使農(nóng)村年輕人受到市場(chǎng)觀(guān)念和城市文化的強(qiáng)烈影響，“利益最大化”成為主流價(jià)值取向，傳統(tǒng)的父母至上的觀(guān)念被追求個(gè)人價(jià)值的觀(guān)念所取代。再之，由于社會(huì)傳統(tǒng)因素，農(nóng)村大多數(shù)父母經(jīng)濟(jì)上的自我積累較少，在撫育子女和幫助子女成家立業(yè)上做得不盡完美，使不少子女對(duì)父母心存怨意。另外，村莊輿論與公序良俗等民間孝道支持體系日趨消解。在一些農(nóng)村，存在著對(duì)老年人十分不利的思想觀(guān)念，認(rèn)為人老了就不值錢(qián)了，欺老不欺少，老年人總是要去世的，而未來(lái)的日子是年輕人的。孝觀(guān)念的淡化和式微，使家庭養(yǎng)老失去了自身的文化依托。

再次，城鎮(zhèn)化使農(nóng)村老年人的生活和感情慰藉減少。隨著城鎮(zhèn)建設(shè)步伐的加快，鄉(xiāng)村生活的“地方性”被打破，年輕人外出打工，由“熟人社會(huì)”到“陌生人社會(huì)”，他們對(duì)長(zhǎng)輩好不好，外人無(wú)從知曉，村里人也很難說(shuō)得上話(huà)。如果像祖輩一樣在村里住，對(duì)父母不好的話(huà)，走到哪兒都有人指責(zé)，會(huì)讓他們抬不起頭來(lái)。因此，外出務(wù)工給了一些不孝子女逃避責(zé)任的機(jī)會(huì)。不可否認(rèn)，相當(dāng)多的子女也想“?；丶铱纯础?，但是，因?yàn)楣ぷ鞯膲毫Γ蛘邅?lái)往的不便，他們所能夠做的不過(guò)是把錢(qián)匯回家而已，至于給父母一些生活照料和精神慰藉就只能打“白條”了。

在“本體性”價(jià)值觀(guān)失落的傷痛中，不少農(nóng)村老年人接受了這樣的信條：靠?jī)号蝗缈孔约?。因此，村中老人只要還有點(diǎn)氣力，一般都還在繼續(xù)種田，自食其力。但這種“自養(yǎng)”方式只能保障基本生活，而且很不穩(wěn)定，因?yàn)槔夏耆艘谆技膊?，雖然大多參加了醫(yī)療保險(xiǎn)，但是只有住院的費(fèi)用才能報(bào)銷(xiāo)，平?？床〕运幎紵o(wú)法報(bào)銷(xiāo)。在養(yǎng)老保險(xiǎn)以及醫(yī)療保險(xiǎn)制度尚待完善的當(dāng)下，有尊嚴(yán)的、體面的生活對(duì)于部分農(nóng)村老年人來(lái)講無(wú)疑是一種奢望，老年人非正常死亡現(xiàn)象較多。[5]

3.城鎮(zhèn)化改變了傳統(tǒng)婚嫁模式。受孝觀(guān)念的影響，“男婚女嫁”一直是中國(guó)傳統(tǒng)的婚嫁模式，但近些年“男嫁女娶”、“倒插門(mén)式婚姻”成為新思潮和時(shí)尚。

“男嫁女娶”現(xiàn)象一般出現(xiàn)在一些男方經(jīng)濟(jì)條件較差，兄弟較多，而女方多為獨(dú)生子女的家庭中。一方面，是因?yàn)榧彝ヰB(yǎng)老功能的弱化，促使農(nóng)民反思和懷疑傳統(tǒng)“養(yǎng)兒防老”和“傳宗接代”價(jià)值觀(guān)，于是通過(guò)改變子女的婚嫁模式來(lái)安頓自己的生活成為農(nóng)民最現(xiàn)實(shí)的選擇。[6]在高房?jī)r(jià)、高物價(jià)的大背景下，住房及相關(guān)費(fèi)用成為婚姻的難題，也迫使人們從“男婚女嫁”的舊觀(guān)念中跳出來(lái)。對(duì)于男方家庭來(lái)說(shuō)，父母從此少了“啃老”的負(fù)擔(dān)，老年經(jīng)濟(jì)生活獲得了獨(dú)立，不僅不會(huì)出現(xiàn)日常生活與媳婦的摩擦，反而還可能與子媳之間增添一份情感。另一方面，農(nóng)村養(yǎng)老機(jī)制還不健全，“倒插門(mén)式婚姻”雖然難以起到傳宗接代和養(yǎng)老送終的作用，但是，有血脈關(guān)系的親生女兒結(jié)婚后住身邊，多少也有一絲慰藉。

基于此，當(dāng)前在不少農(nóng)村，“男嫁女娶”成為新寵。在江西宜黃縣某村，從上世紀(jì)80年代至今，已先后“娶”來(lái)了49位壯男，男嫁女娶20余年，逾四成是上門(mén)婿；[7][8]在湖北宜昌市長(zhǎng)陽(yáng)土家族自治縣某村，上門(mén)女婿特別多，全村住戶(hù)接近一半是女婿戶(hù)，成為遠(yuǎn)近聞名的“女婿村”。[9]不可否認(rèn)，“男嫁女娶”作為社會(huì)新風(fēng)尚具有積極意義，但還不是社會(huì)主流，在一定程度上只是一種無(wú)奈的選擇。

4.城鎮(zhèn)化扭曲了傳統(tǒng)喪葬禮儀。喪葬禮儀是孝文化的重要組成部分，隨著城鎮(zhèn)化水平的提高，農(nóng)村喪葬習(xí)俗也受到不同程度的扭曲。

農(nóng)民外出打工的人多了，使農(nóng)村按老傳統(tǒng)辦喪事幾乎不可能。但是，喪葬形式涉及到人的生命價(jià)值和“面子”問(wèn)題，在農(nóng)村一直倍受重視。然而，由于孝觀(guān)念的變異，現(xiàn)在一些農(nóng)村的喪葬禮儀變得面目全非。

隨著城鎮(zhèn)化發(fā)展，農(nóng)村的消費(fèi)水平和消費(fèi)能力提升了，喪葬中傾囊而出，炫耀性消費(fèi)屢見(jiàn)不鮮。喪事喜辦，排場(chǎng)很大，將喪事變成了惡性的沒(méi)有底線(xiàn)的“面子”競(jìng)爭(zhēng)。一些農(nóng)村在喪事上請(qǐng)戲班子表演脫衣舞，而當(dāng)?shù)氐暮芏啻迕窬挂惨?jiàn)怪不怪，這對(duì)于死者來(lái)說(shuō)是最大的不敬，對(duì)于生者來(lái)說(shuō)則是極大的譏諷，它與中華民族“慎終追遠(yuǎn)”的傳統(tǒng)大相徑庭。

墓地是一個(gè)家族的終極關(guān)懷。費(fèi)爾巴哈在其《宗教本質(zhì)講演錄》中有一句名言：唯有人的墳?zāi)共攀巧竦陌l(fā)祥地。在中國(guó)民間習(xí)俗中，永久的墓地，寄托著生命意義，將影響子孫未來(lái)的前途和命運(yùn)。沒(méi)有墓地會(huì)帶給一個(gè)家庭不好的預(yù)示，如果墳?zāi)归L(zhǎng)期失修或坍塌不修，那么死者的后輩將被斥以不孝，所以國(guó)人很看重家族的墓地。但是在現(xiàn)時(shí)農(nóng)村，墓地幾乎沒(méi)有統(tǒng)一安排和規(guī)劃，而公共墓地價(jià)格像房?jī)r(jià)一樣，水漲船高，一般農(nóng)民很難找到一塊葬身之地。隨著城鎮(zhèn)化的推進(jìn)，大量土地被征用，本來(lái)有限的土地資源更加緊張，于是出現(xiàn)了死人與活人爭(zhēng)地的現(xiàn)象，在此背景下，才有周口市的“平墳運(yùn)動(dòng)”。墓地顯然不只是節(jié)約土地與否的問(wèn)題，如果在外闖生活的農(nóng)民還有“鄉(xiāng)愁”，還牽掛著埋在故鄉(xiāng)田間地頭的先人，他們就會(huì)存有一些使命感和責(zé)任感，生活就不至于過(guò)得虛無(wú)，也就愿意對(duì)未來(lái)持有更多的信心和寄托更多的希望。[10]

5.城鎮(zhèn)化瓦解了鄉(xiāng)土家園情結(jié)。著名社會(huì)學(xué)家、人類(lèi)學(xué)家費(fèi)孝通在他的《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)里，用飽含感情的筆墨描述了中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土性：靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。城里人可以用土氣來(lái)藐視鄉(xiāng)下人，但在鄉(xiāng)下，“土”是他們的命根。在數(shù)量上占著最高地位的神，無(wú)疑的是土地……[11]因此之故，安土重遷，葉落歸根與認(rèn)祖歸宗成為世代中國(guó)人的人生選擇。

在當(dāng)下中國(guó)，由于“二元結(jié)構(gòu)”的存在，加之城鎮(zhèn)化路徑選擇、目標(biāo)以及理念上的誤區(qū)，一些農(nóng)民的“厭農(nóng)棄農(nóng)”情緒加重，急于跟農(nóng)村劃清界限。于是世世代代面朝黃土背朝天的農(nóng)民，離開(kāi)生之養(yǎng)之的土地，開(kāi)啟自己的“城市夢(mèng)”。從某種意義上講，那個(gè)傳統(tǒng)的融于我們血脈中的“鄉(xiāng)土中國(guó)”正漸行漸遠(yuǎn)。主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是“樂(lè)安重遷”情感減弱，農(nóng)民爭(zhēng)先恐后外出到城市社會(huì)里，以謀求永久性居住機(jī)會(huì)與工作機(jī)會(huì)。二是落戶(hù)鄉(xiāng)村并把其作為安身立命之所的情感喪失，而脫離農(nóng)門(mén)走出鄉(xiāng)村的意愿卻越來(lái)越強(qiáng)烈。三是以地緣和血緣為基礎(chǔ)的認(rèn)同感淡薄，鄰里的相望與家族的互助在日益消失，“孝共同體”呈現(xiàn)衰退傾向。

鄉(xiāng)土家園情結(jié)的瓦解，導(dǎo)致不少地方出現(xiàn)了“三化”現(xiàn)象：

一是家庭“空巢化”。在人口老齡化和城鎮(zhèn)化背景下，家庭“空巢化”已成為一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。隨著農(nóng)村勞動(dòng)力的“整體性”轉(zhuǎn)移，大量青壯年外出甚至舉家外遷，農(nóng)村出現(xiàn)大量“空巢家庭”。2012年全國(guó)老齡辦副主任閻青春在接受記者采訪(fǎng)時(shí)表示，當(dāng)前農(nóng)村老年人“空巢家庭”比例達(dá)到38.3%。2012年湖北省委農(nóng)辦統(tǒng)計(jì)顯示，湖北農(nóng)村留守老人222.9萬(wàn)人，占老年人口的45%?！翱粘布彝ァ钡某霈F(xiàn)成為中國(guó)城鎮(zhèn)化中的重大問(wèn)題之一。

二是村落“空心化”。按照可持續(xù)發(fā)展的邏輯，城鎮(zhèn)化本應(yīng)該“有歷史記憶”，“盡可能在原有村莊形態(tài)上改善居民生活條件”?？墒牵陙?lái)關(guān)于村落的調(diào)查和統(tǒng)計(jì)數(shù)字令我們心頭驟緊。2000年，我國(guó)自然村總數(shù)為363萬(wàn)個(gè)，到了2010年銳減為271萬(wàn)個(gè)，僅僅10年內(nèi)減少90萬(wàn)個(gè)。村落消亡的勢(shì)頭迅猛異常。[12]鄉(xiāng)村畢竟曾是我們這個(gè)民族最基本的文化樣態(tài)和生態(tài)模型，村落的消亡，將使我們這個(gè)民族很多根基的東西無(wú)從尋找。

三是田園“荒蕪化”。2013年習(xí)近平總書(shū)記在湖北考察時(shí)強(qiáng)調(diào)，即使將來(lái)城鎮(zhèn)化達(dá)到70%以上，還有四五億人在農(nóng)村。因此，農(nóng)村絕不能成為荒蕪的農(nóng)村，記憶中的故園。這既表達(dá)了他對(duì)農(nóng)村工作的殷切期望，又體現(xiàn)出他對(duì)農(nóng)村現(xiàn)狀的擔(dān)憂(yōu)。由于人口大量外流，目前，農(nóng)村農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力資源匱乏，有地?zé)o人種，有地?zé)o法種，土地撂荒已成為時(shí)下農(nóng)村嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題。這一方面導(dǎo)致農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效益與耕地利用率大大下降，另一方面也加劇了“18億畝耕地紅線(xiàn)”的危機(jī)。

總之，孝道的演變和流失對(duì)“鄉(xiāng)土中國(guó)”的影響是深刻和全面的。文化根脈的斷裂，鄉(xiāng)村秩序的解體和共同記憶的消失，對(duì)于“三農(nóng)”乃至整個(gè)中華民族而言無(wú)異于一場(chǎng)災(zāi)難，不能不引起全體國(guó)人的高度關(guān)注。

三、堅(jiān)守孝道實(shí)現(xiàn)“記得住鄉(xiāng)愁”的城鎮(zhèn)化

2013年底中央城鎮(zhèn)化會(huì)議的召開(kāi)，是中國(guó)城鎮(zhèn)化路徑選擇、目標(biāo)以及理念誤區(qū)的一次撥亂反正，會(huì)議明確提出城鎮(zhèn)化要“讓城市融入大自然，讓居民望得見(jiàn)山、看得見(jiàn)水、記得住鄉(xiāng)愁”。 會(huì)議強(qiáng)調(diào)，城鎮(zhèn)化要保護(hù)和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，城鎮(zhèn)化要與工業(yè)化、信息化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化同步推進(jìn)。隨后召開(kāi)的中央農(nóng)村工作會(huì)議再次強(qiáng)調(diào)推動(dòng)新型城鎮(zhèn)化要與農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化相輔相成，“讓農(nóng)業(yè)成為有奔頭的產(chǎn)業(yè)，讓農(nóng)民成為體面的職業(yè)，讓農(nóng)村成為安居樂(lè)業(yè)的美麗家園”。在一定意義上，這也是堅(jiān)持走中國(guó)特色新型城鎮(zhèn)化道路的內(nèi)涵要求?；趥鹘y(tǒng)孝道與“三農(nóng)”問(wèn)題的內(nèi)在關(guān)系，在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中貫徹落實(shí)中央精神，堅(jiān)守和弘揚(yáng)孝道，不僅必要而且具有十分重要的意義。

首先，城鎮(zhèn)化當(dāng)以文化為基，堅(jiān)守孝道有助于正確處理城鎮(zhèn)化和傳統(tǒng)文化的關(guān)系。城鎮(zhèn)化決不是對(duì)傳統(tǒng)文化的全盤(pán)否定，任何國(guó)家的現(xiàn)代化都是建立在對(duì)本國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承之上的，因此，對(duì)于優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化一定要傳承和保護(hù)。[13]文化是城鎮(zhèn)化的靈魂和血脈，從文化上能看到我們的根，看到我們的歷史。因此，城鎮(zhèn)化不僅是經(jīng)濟(jì)的城鎮(zhèn)化，也是文化的城鎮(zhèn)化。沒(méi)有文化的滋養(yǎng)，城鎮(zhèn)化就沒(méi)有“底蘊(yùn)”。

中國(guó)文化的傳承，根基在孝文化。拋棄孝傳統(tǒng)，就等于割斷了自己的精神命脈，因此，堅(jiān)守孝道是城鎮(zhèn)化保護(hù)和弘揚(yáng)統(tǒng)傳優(yōu)秀文化的重要內(nèi)容。鄉(xiāng)土社會(huì)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的人生禮儀、歲時(shí)節(jié)日、衣食住行、文學(xué)藝術(shù)等，大多與孝有關(guān)，展示著孝道的精髓，既是一種原生態(tài)的文化和文明，也是歷史積淀的時(shí)尚和公序良俗，是中國(guó)人共同的精神家園。在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中融入孝文化元素，并加以現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，賦予其新的時(shí)代意義，可以在一定程度上預(yù)防和稀釋由城鎮(zhèn)化所引起的人際關(guān)系疏離與緊張，減少“城市病”，抵制物欲膨脹、黃賭毒等社會(huì)丑惡現(xiàn)象，引導(dǎo)人們講文明，知榮辱，守禮儀，相互包容，相互支持，和諧相處，由此鑄造中國(guó)城鎮(zhèn)化和而不同、美美與共的民族品性。

其次，城鎮(zhèn)化當(dāng)以人為本，堅(jiān)守孝道有助于協(xié)調(diào)農(nóng)民個(gè)人發(fā)展和家庭養(yǎng)老的關(guān)系。在城鎮(zhèn)化的迅速推進(jìn)下，近2.5億青壯年農(nóng)民告別農(nóng)村進(jìn)入城市，成為城鎮(zhèn)化的受益者。毋庸置疑，個(gè)人享有可選擇的發(fā)展空間，任何國(guó)家，任何時(shí)候都不應(yīng)該忽略作為文化主體的人的發(fā)展權(quán)。但是，城鎮(zhèn)化不能只考慮青壯年農(nóng)民的發(fā)展權(quán)，而且也應(yīng)該考慮農(nóng)村老年人的生存權(quán)。當(dāng)前中國(guó)城鎮(zhèn)化最讓人痛心的就是造成了大量的農(nóng)村“留守老人”。如果說(shuō)，中青年農(nóng)民是城鎮(zhèn)化的受益者，那么，約5000萬(wàn)農(nóng)村“留守老人”在一定意義上則是城鎮(zhèn)化的受害者和犧牲品。

城鎮(zhèn)化不能“化”掉農(nóng)村老年人?！袄嫌兴B(yǎng)”是人類(lèi)社會(huì)的普適價(jià)值，城鎮(zhèn)化建設(shè)必須重視“老有所養(yǎng)”。無(wú)論從中國(guó)基本國(guó)情來(lái)看，還是從國(guó)際社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)來(lái)看，在今后相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，以孝文化為依托的家庭養(yǎng)老都不可能被完全取代。鑒于此，在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，必須堅(jiān)守和弘揚(yáng)孝道。一要加強(qiáng)孝文化教育，夯實(shí)家庭養(yǎng)老的思想基礎(chǔ)。通過(guò)孝文化的宣傳教育，增強(qiáng)年輕一代的家庭責(zé)任感和義務(wù)感，為完善農(nóng)村家庭養(yǎng)老機(jī)制提供文化倫理支持。二要完善家庭養(yǎng)老的法制化和規(guī)范化，保障家庭養(yǎng)老落到實(shí)處。主要是把法制宣傳教育、孝道教育納入鄉(xiāng)規(guī)民約，簽訂《贍養(yǎng)老人協(xié)議書(shū)》以及充分發(fā)揮村鎮(zhèn)集體組織、社區(qū)以及民間宗族組織的作用，形成家庭養(yǎng)老的社會(huì)約束機(jī)制和監(jiān)督網(wǎng)絡(luò)。三要構(gòu)建激勵(lì)機(jī)制，調(diào)動(dòng)家庭養(yǎng)老的積極性。如在城鎮(zhèn)化過(guò)程中為家有老人的人員優(yōu)先安排就業(yè)，解決住房問(wèn)題，在物資、資金、稅收、休假等政策方面予以?xún)?yōu)惠等。當(dāng)前，最重要的就是要完善社會(huì)保障制度，逐步提高農(nóng)村老年人的社會(huì)保障水平。要加快破除“二元”體制，在允許農(nóng)民工進(jìn)城的同時(shí)，解決農(nóng)村“留守老人”的進(jìn)城問(wèn)題。另外，要促進(jìn)家庭養(yǎng)老與其他養(yǎng)老形式的融合和互補(bǔ)。推行家庭養(yǎng)老并不是要否定其他養(yǎng)老形式，相反，家庭養(yǎng)老的可持續(xù)發(fā)展離不開(kāi)社會(huì)養(yǎng)老、機(jī)構(gòu)養(yǎng)老、自我養(yǎng)老和社區(qū)居家養(yǎng)老等諸形式的支持和補(bǔ)充。政府有必要通過(guò)政企聯(lián)合、公建民營(yíng)等形式，完善鄉(xiāng)(鎮(zhèn))、村兩級(jí)公辦福利院、民辦養(yǎng)老機(jī)構(gòu)(托老所)，充分運(yùn)用社會(huì)和市場(chǎng)資源，減少家庭養(yǎng)老負(fù)擔(dān)，為老年人特別是“三無(wú)”、“五?！崩先撕透啐g老人提供專(zhuān)業(yè)化服務(wù)。要逐步推動(dòng)和普及農(nóng)村新型養(yǎng)老保險(xiǎn)，緩解家庭壓力。提倡“積極老齡化”和“健康老齡化”，鼓勵(lì)農(nóng)村老年人從“惰性養(yǎng)老”轉(zhuǎn)向“參與性”或“主動(dòng)性養(yǎng)老”，提高自身健康水平，盡可能地延長(zhǎng)勞動(dòng)和工作時(shí)間，通過(guò)個(gè)人儲(chǔ)蓄和社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)等方式，籌集足夠的養(yǎng)老資金，增加自我積累，提高自養(yǎng)能力。鼓勵(lì)和支持老年人發(fā)揮“責(zé)任田”、“房產(chǎn)”等資產(chǎn)的養(yǎng)老保障作用，分擔(dān)子女和家庭養(yǎng)老壓力。綜合利用農(nóng)村社區(qū)養(yǎng)老資源，大力組織和推廣社區(qū)互助養(yǎng)老活動(dòng)(建立鄉(xiāng)村老年協(xié)會(huì)、老年人互助照料服務(wù)中心)，最大程度地提高農(nóng)村老年人的生活質(zhì)量。

再次，城鎮(zhèn)化當(dāng)以鄉(xiāng)土為載體，堅(jiān)守孝道有助于正確處理城鄉(xiāng)關(guān)系和工農(nóng)關(guān)系。一直以來(lái)我們固守“城優(yōu)鄉(xiāng)劣”、“工優(yōu)農(nóng)劣”的判定。然而“鄉(xiāng)土文明”之于“城市文明”，“農(nóng)業(yè)文明”之于“工業(yè)文明”，并非一個(gè)愚昧、落后的社會(huì)形態(tài)，而是根基之所在，是新希望、新發(fā)展的潛力之所在。城鎮(zhèn)化的根本目的不是“化”掉鄉(xiāng)村，“化”掉農(nóng)業(yè)，城鎮(zhèn)化發(fā)展的根本依托還是鄉(xiāng)村和農(nóng)業(yè)。如果說(shuō)我們國(guó)家是一棵大樹(shù)，那么鄉(xiāng)村和農(nóng)業(yè)就是我們的根，根深才能葉茂。鄉(xiāng)村和農(nóng)業(yè)的存在，既有人類(lèi)生存方式“多樣化”的文化意義，也有生態(tài)意義，鄉(xiāng)村生活在很大程度上是符合后工業(yè)、后現(xiàn)代社會(huì)倡導(dǎo)的“節(jié)能環(huán)?！崩砟畹?。中國(guó)是一個(gè)超大國(guó)家，不可能設(shè)想，這個(gè)國(guó)家的人口都居住在城市。隨著城鎮(zhèn)化的車(chē)輪滾滾向前，現(xiàn)階段我國(guó)大中城市的人口承受能力已趨飽和，客觀(guān)上也要求農(nóng)民“回歸田園”。在城市化程度較高的西方發(fā)達(dá)國(guó)家，都市人返鄉(xiāng)已經(jīng)成為一個(gè)潮流，但在中國(guó)，“逆城市化”才剛開(kāi)始，“回歸田園”還只能是一個(gè)夢(mèng)。因此，當(dāng)下中國(guó)城鎮(zhèn)化發(fā)展應(yīng)該注重城鄉(xiāng)一體化，不要片面地想著“城市讓生活更美好”，也要考慮如何使農(nóng)村成為更美好的家園，使農(nóng)民成為更體面、更有幸福感的職業(yè)。

固然，孝文化不能完全承載現(xiàn)代中國(guó)人的“田園夢(mèng)”，單純依靠孝文化的力量來(lái)重塑鄉(xiāng)土文明的現(xiàn)代尊嚴(yán)也很不現(xiàn)實(shí)。但是，孝道與鄉(xiāng)土，一里一外，如影隨形，相與共生。如果我們能充分利用孝文化留住農(nóng)民，留住“鄉(xiāng)愁”，堅(jiān)持“四化同步”，著力推進(jìn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化建設(shè)和新農(nóng)村建設(shè)，把農(nóng)村變成城市的后花園，“新鄉(xiāng)土中國(guó)”就不再是一個(gè)夢(mèng)想，而必將成為一種現(xiàn)實(shí)。

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