張露馨

(河南工程學(xué)院外語(yǔ)學(xué)院，河南 鄭州 451191)

一、目的論

目的論是20世紀(jì)70年代以來(lái)從功能和交際的角度出發(fā)考察翻譯的理論，是德國(guó)功能派翻譯理論的奠基之作。目的論以交際理論、行為學(xué)、文本語(yǔ)言學(xué)、文本理論以及接受理論研究的成果為基礎(chǔ)，其術(shù)語(yǔ)Skopos源自希臘語(yǔ)，是“目的”的意思。

首先，目的論的核心準(zhǔn)則是翻譯目的，認(rèn)為這是一切翻譯活動(dòng)的首要法則，即“任何翻譯行為都是由翻譯的目的決定的”［1］。目的論以行為理論為基礎(chǔ)，認(rèn)為任何活動(dòng)都有其目的性，翻譯也是為了達(dá)到某種目的而發(fā)生的行為，在很大程度上受翻譯目的的影響和制約。因此，是否能夠?qū)崿F(xiàn)翻譯目的，是衡量翻譯成功與否的判斷標(biāo)準(zhǔn)。

其次，從翻譯活動(dòng)的實(shí)質(zhì)角度，目的論認(rèn)為，作為一種以源文為基礎(chǔ)、有目的的、人與人之間的跨文化交際行為，翻譯的目的主要包括譯者的目的和譯文的交際目的，譯文的交際目的由譯文活動(dòng)的發(fā)起者，也就是委托人來(lái)決定。［2］當(dāng)譯者集委托人身份于一身的時(shí)候，譯者的目的和譯文的交際目的就實(shí)現(xiàn)了融合。

再次，目的論將“充分”而不是“對(duì)等”視為翻譯的標(biāo)準(zhǔn)，這一點(diǎn)在很大程度上令譯者的作用凸顯出來(lái)。功能學(xué)派的代表人物漢斯·弗米爾(Vermeer)認(rèn)為，目的論把譯者的責(zé)任列入議程，擴(kuò)大了譯者的責(zé)任范疇;“由任務(wù)決定目的”的概念擴(kuò)大了翻譯的可能性，增加了翻譯策略的多種選擇，使得譯者不必拘泥于直譯。［3］翻譯目的論將翻譯作為一種基于源文的文本處理過(guò)程，源語(yǔ)文本的地位不再神圣不可侵犯，譯者可以根據(jù)翻譯的目的決定源文的哪些內(nèi)容可以保留，哪些需要調(diào)整或改寫(xiě)，源文僅僅是譯者使用的多個(gè)“信息來(lái)源”的一種。在目的論的視野下，根據(jù)不同的翻譯目的，同一個(gè)文本還可能會(huì)產(chǎn)生多個(gè)譯本，源文和譯文不一定是完全可逆的。只要譯本達(dá)到了翻譯目的，它就是充分的，是可以接受的。

綜上所述，目的論將翻譯研究從嚴(yán)格的“對(duì)等”理論中解脫出來(lái)，將目的放在研究的首位，使得譯者可以將更多的視角轉(zhuǎn)向文化因素。而翻譯不僅僅是將一種語(yǔ)言文字變成另一種語(yǔ)言文字的簡(jiǎn)單轉(zhuǎn)化，其背后蘊(yùn)含的是譯者賦予的文化目的。也正是由于存在這種文化目的，所以譯者在翻譯活動(dòng)中可以采取更靈活的翻譯方法，并在自己的譯文中留下翻譯目的的烙印。

二、翻譯策略——厚譯

(一)厚譯的概念、內(nèi)涵

在翻譯史上，有一些帶有明顯的文化目的的翻譯，這就是厚譯文本。作為一種翻譯現(xiàn)象，厚譯的存在早于其概念的產(chǎn)生。作為翻譯實(shí)踐中一種不可或缺的翻譯策略，一般情況下，厚譯的譯本比源語(yǔ)文本包含更多的信息。

厚譯一詞最早出現(xiàn)于克里福德·格爾茨的《“厚譯”:文化解釋理論》一文中。在該文中，厚譯用于對(duì)有關(guān)人種學(xué)作品的描述。［4］格爾茨從哲學(xué)家吉爾伯特·賴爾那里習(xí)得了厚譯，賴爾認(rèn)為，厚譯是詳細(xì)的論述以及解釋性的商討。［5］

夸梅·阿皮亞(Kwame Anthony Appiah)在格爾茨之后開(kāi)始使用厚譯一詞。1993年，基于對(duì)非洲口頭文學(xué)作品翻譯的研究，阿皮亞提出了厚譯理論，即通過(guò)各種增譯的方式，將文本置于更加豐富的文化和語(yǔ)言環(huán)境中，讓譯文讀者能夠充分地理解和欣賞譯文，并在目的語(yǔ)文化中起到一定的意識(shí)形態(tài)作用。他在《厚譯》(Thick Translation)一文中提出，厚譯是“通過(guò)注釋和評(píng)注的方式將文本置于豐富的譯語(yǔ)文化和語(yǔ)言環(huán)境中的翻譯”［6］。

厚譯的出發(fā)點(diǎn)和基本論調(diào)都是文化傳遞。阿皮亞認(rèn)為，譯者提供大量背景信息的目的在于幫助譯文讀者對(duì)源文文化、源語(yǔ)的表達(dá)方式有更好的了解，從而贏得譯文讀者對(duì)源文的尊敬。［6］每種文化都有其獨(dú)特的因子，在翻譯包含特定文化因子的文本時(shí)，為了更好地傳遞源語(yǔ)文化，彌補(bǔ)其在譯語(yǔ)文化中的缺失，譯者就采用了擴(kuò)大信息量的厚譯法。從形式上看，厚譯借助重新劃分章節(jié)、增加腳注和按語(yǔ)等手段，使得譯本比源語(yǔ)文本“厚重”了許多;在精神內(nèi)核、文化方面得到了更為充分的傳遞。厚譯策略的選擇加深了譯文讀者對(duì)源語(yǔ)文本的理解。從現(xiàn)有的材料來(lái)看，厚譯更多地是被視為一種能夠彌補(bǔ)翻譯中文化損失的翻譯策略，這在翻譯中國(guó)古典文學(xué)作品時(shí)尤為突出。

(二)結(jié)合嚴(yán)復(fù)對(duì)《天演論》的厚譯，探討厚譯在翻譯活動(dòng)中的意義

1.《天演論》

《天演論》是厚譯的典型代表作品。它是嚴(yán)復(fù)的第一部譯作，也是一部具有劃時(shí)代意義的譯品。

作為向西方尋求真理的先進(jìn)知識(shí)分子，嚴(yán)復(fù)在向中國(guó)系統(tǒng)介紹西方學(xué)術(shù)思想及政治體系方面做出了巨大的貢獻(xiàn)。嚴(yán)復(fù)選擇托馬斯·赫胥黎(Thomas Huxley)的《進(jìn)化論和倫理學(xué)及其他》(Evolution＆Ethics and Other Essay)作為翻譯的對(duì)象，翻譯了此書(shū)的前兩部分，這與當(dāng)時(shí)的歷史背景、譯者的翻譯目的和作品所含的內(nèi)容有密切的聯(lián)系。

赫胥黎是英國(guó)的生物學(xué)家，努力在達(dá)爾文的物種進(jìn)化論基礎(chǔ)上積極拓展。赫胥黎的《進(jìn)化論和倫理學(xué)及其他》一書(shū)共有五個(gè)部分。該書(shū)不僅是一部關(guān)于進(jìn)化論的科普讀物，也是一部倡導(dǎo)美德與和諧的人際關(guān)系的倫理學(xué)著作。

2.厚譯《天演論》的目的選擇

正如勒菲弗爾所言:“翻譯從來(lái)不是憑空而生的。”［7］一部翻譯作品的誕生與其所處的社會(huì)文化背景有著密不可分的聯(lián)系，嚴(yán)復(fù)對(duì)《天演論》的厚譯，更是目的導(dǎo)向作用下譯者對(duì)翻譯策略選擇的典型代表。

赫胥黎的《進(jìn)化論和倫理學(xué)及其他》認(rèn)為，倫理進(jìn)步和抵抗自然進(jìn)化才是社會(huì)進(jìn)步的源泉。這樣的倫理學(xué)著作正是當(dāng)時(shí)中國(guó)所需要的，這是嚴(yán)復(fù)選擇翻譯此書(shū)并最終采用厚譯翻譯策略的原因。［8］在中華民族危在旦夕的時(shí)刻，嚴(yán)復(fù)通過(guò)向國(guó)人介紹“生存競(jìng)爭(zhēng)”“適者生存”“自然選擇”等概念，給國(guó)人敲響救亡保種的警鐘，他試圖告誡國(guó)人，再不奮起改革，民族就要滅亡。

勒菲弗爾認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)決定了譯者將要采用的翻譯策略，提出了解決源文話語(yǔ)習(xí)慣以及所用語(yǔ)言等相關(guān)問(wèn)題的途徑。［7］嚴(yán)復(fù)所處的晚清社會(huì)，對(duì)他在翻譯活動(dòng)中的意識(shí)形態(tài)不可避免地產(chǎn)生了影響。當(dāng)時(shí)殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)讓他成長(zhǎng)為救國(guó)救民的知識(shí)分子。他期望通過(guò)傳播西方科學(xué)文化和民主思想，實(shí)現(xiàn)救國(guó)救民的理想抱負(fù)。

3.厚譯《天演論》的表現(xiàn)形式及翻譯目的的實(shí)現(xiàn)

嚴(yán)復(fù)在其翻譯西方著作的過(guò)程中，經(jīng)常以按語(yǔ)或腳注的形式加入自己的觀點(diǎn)和看法。這些添加的譯文有些是解釋和介紹性的說(shuō)明，有些則屬于評(píng)論或抒情性的文字。

王栻?qū)?yán)復(fù)翻譯的《天演論》進(jìn)行分析后認(rèn)為，在該譯作里，35章中有28章附有按語(yǔ)，占了全文字?jǐn)?shù)的80%，而按語(yǔ)的字?jǐn)?shù)約為全文字?jǐn)?shù)的1/3。［2］除此之外，正文中添加解釋以及對(duì)作者觀點(diǎn)進(jìn)行發(fā)揮的現(xiàn)象也屢見(jiàn)不鮮。

(1)最明顯的一種厚譯形式是對(duì)章節(jié)的重新劃分和添加標(biāo)題?！短煅菡摗吩蓛纱蟛糠纸M成，其中序言部分又分為15小節(jié)。嚴(yán)復(fù)的譯本中，將序言的15小節(jié)重新劃分為18章，將后一部分的進(jìn)化論和倫理學(xué)部分的9小節(jié)劃分為17章，這樣在嚴(yán)復(fù)的譯本中形成了35個(gè)獨(dú)立的章節(jié)。通過(guò)這些章節(jié)的增加，在形式上譯文比源文顯得厚重，正是通過(guò)這種厚重，嚴(yán)復(fù)更好地表明了自己的翻譯目的，引領(lǐng)讀者跟隨并領(lǐng)悟他的思想。

(2)在嚴(yán)復(fù)的《天演論》譯本中，有一種別致的附文本形式，即譯文中多處出現(xiàn)腳注，有些是對(duì)概念、地點(diǎn)、人物的說(shuō)明，有些則是對(duì)譯文的補(bǔ)充。例如，“密里圖舊地，在安息今名小亞細(xì)亞，西屆”［9］。當(dāng)提及“安息”這一地名時(shí)，為了方便讀者的理解和減少文化差異的阻礙，嚴(yán)復(fù)同時(shí)給出了當(dāng)時(shí)慣用的另一種說(shuō)法——小亞細(xì)亞。

(3)嚴(yán)復(fù)在正文中通過(guò)增加一些短語(yǔ)和短句，使譯文讀起來(lái)更加流暢，譯文結(jié)構(gòu)也更加緊湊，能夠更好地突出論述的精髓。例如，源文:

What sort of a sheep breeder would he be who should content himself with picking out the worst fifty out of a thousand，leaving them on a barren common till the weakest starved，and then letting the survivors go back to mix with the rest?［10］

嚴(yán)譯:

設(shè)今有牧焉，與其千羊之內(nèi)，簡(jiǎn)其最下五十羊，驅(qū)而置之磽確不毛之野，任其弱者自死，(強(qiáng)者自存)，夫而后驅(qū)此后亡者還入其群，(是以并畜同牧之。是之牧為何如牧乎?)［9］

括號(hào)內(nèi)的部分是嚴(yán)復(fù)增加的譯文，即使省去這些內(nèi)容，譯文的意義表達(dá)也不受絲毫的影響，但是增加了這部分內(nèi)容，就使得譯文讀起來(lái)抑揚(yáng)頓挫，更加古雅，符合當(dāng)時(shí)國(guó)人的行文習(xí)慣。

(4)將《天演論》看作厚譯的代表作，主要是因?yàn)閲?yán)復(fù)在譯文中大量添加了按語(yǔ)，而這些按語(yǔ)的字?jǐn)?shù)占據(jù)了整本書(shū)的1/3。比如，下卷書(shū)中的第十四章里有這樣一段文字:

蓋生民之事，其始皆敦龐僿野，如土番猺獠，名為野蠻……論古之士，察其時(shí)風(fēng)俗政教之何如，可以得其所以然之故矣。至于今日，若僅以教化而論，則歐洲中國(guó)，優(yōu)劣尚未易言。然彼其民，設(shè)然諾，貴信果，重少輕老，喜壯健無(wú)所屈服之風(fēng);即東海之倭，亦輕生尚勇，死黨好名，與震旦之民大有異。嗚呼!隱憂之大，可勝言哉!［9］

本章內(nèi)容揭示了國(guó)家繁榮昌盛的道理，在隨后的按語(yǔ)部分，嚴(yán)復(fù)羅列了晚清政府在國(guó)家被侵略時(shí)無(wú)動(dòng)于衷的腐敗現(xiàn)象。嚴(yán)復(fù)試圖借助按語(yǔ)，再次喚醒讀者憂國(guó)憂民、發(fā)奮圖強(qiáng)的意識(shí)。

(5)嚴(yán)復(fù)在《天演論》中向讀者介紹了大量的專業(yè)術(shù)語(yǔ)及概念，并對(duì)其中的許多概念做了進(jìn)一步的解釋說(shuō)明。例如在序言部分，赫胥黎描述了一個(gè)無(wú)生存競(jìng)爭(zhēng)的理想國(guó)景象，人民竭盡全力與自然相抗衡，并獲得了文明上的進(jìn)步，從而建立起一個(gè)美好的國(guó)度——伊甸園。而在譯文中，嚴(yán)復(fù)是這樣翻譯的:

夫如是之群，古今之事所未有也，故稱之曰烏托邦。烏托邦者，猶言無(wú)是國(guó)也，僅為設(shè)想所存而已。然使后世果其有之，其致之也，將非由任天行之自然，而由盡力于人治，則斷然可識(shí)者也。［9］

嚴(yán)復(fù)用“烏托邦”的意向替代了赫胥黎筆下的伊甸園，為中國(guó)的讀者描述了另一個(gè)理想國(guó)。在增譯的部分，嚴(yán)復(fù)指出，人類只有不斷努力才可能實(shí)現(xiàn)這樣的理想國(guó)，借此表達(dá)他對(duì)國(guó)人能夠奮起改革的期望。

4.厚譯在文本翻譯中的意義

作為一部厚譯作品，《天演論》所產(chǎn)生的影響是巨大的。這部作品中所含的大量信息恰好滿足了讀者的需求，當(dāng)然讀者也被其中華麗的語(yǔ)言和典雅的風(fēng)格所吸引。嚴(yán)復(fù)特意選擇了古雅的語(yǔ)言，并有意增加了解釋、評(píng)論和其他補(bǔ)充性的文字，可以說(shuō)正是譯者采取了厚譯才使這部譯作有效地實(shí)現(xiàn)了其翻譯目的。

在翻譯過(guò)程中，譯者總是有意無(wú)意地帶著某種目的。如前所述，嚴(yán)復(fù)厚譯策略的選擇緣于其翻譯目的。在民族危機(jī)、生死存亡的背景下，嚴(yán)復(fù)通過(guò)厚譯原作，向國(guó)人揭示了他們應(yīng)有的危機(jī)意識(shí)和應(yīng)該承擔(dān)的歷史使命，使得譯本讀者能夠依照譯者的目的去理解譯文，感受譯文和隱藏在其中的深意。這時(shí)的譯本也是譯者翻譯目的和所選擇的翻譯手段及策略的體現(xiàn)。這種靈活變化的翻譯策略在今天也有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。就外譯漢而言，承載著特定目的或是歷史使命的譯本，通過(guò)靈活的翻譯策略，如厚譯，能夠讓譯本更好地為中國(guó)讀者所接受，甚至在中國(guó)的文化土壤中生根發(fā)芽，成為中華文化不可或缺的一部分。同理，對(duì)于漢譯外，中國(guó)五千年的文化博大精深，許多特色文化并不為外國(guó)讀者所熟悉，尤其是涉及中國(guó)傳統(tǒng)思想、服飾、民族精神等賦有深刻的中國(guó)文化意義的時(shí)候，在目的論的指導(dǎo)下，靈活采取翻譯策略，在譯文中恰當(dāng)使用厚譯，也有利于文化的輸出和接受，以解構(gòu)主義翻譯家的視角來(lái)審視，文本在異域的接受便是賦予了原作新的生命［2］。

三、小結(jié)

翻譯屬于目的性非常明確的個(gè)人行為和社會(huì)活動(dòng)。譯者的翻譯策略是為特定的目的服務(wù)的，有什么樣的目的，就會(huì)有什么樣的翻譯。在目的論導(dǎo)向下，翻譯并不是對(duì)語(yǔ)言的簡(jiǎn)單理解、轉(zhuǎn)化和輸出，而是在特定歷史文化背景下，為了有效實(shí)現(xiàn)一定的翻譯目的，有選擇或是有修飾地輸出。在國(guó)際跨文化交流和信息傳播密集的今天，翻譯活動(dòng)中，譯者基于翻譯目的的考量，諸如傳播新思想、介紹新的文化意向，介紹和推廣新技術(shù)，可以采取靈活的翻譯策略。作為一種闡釋性文本材料，厚譯借助腳注、按語(yǔ)等延伸手段，能夠?yàn)樽g文讀者提供必要的背景知識(shí)信息，便于讀者理解與鑒賞，從而更好地實(shí)現(xiàn)翻譯目的。當(dāng)然，需要指出的是，譯者需要慎重考慮厚譯方法的選擇及使用頻率，否則過(guò)度厚譯會(huì)導(dǎo)致譯本煩瑣拖沓、文學(xué)價(jià)值降低和讀者思維受限等問(wèn)題。

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