王紅梅

（聊城大學(xué)，山東聊城252400）

《水滸傳》人物綽號(hào)的概念隱喻研究

王紅梅

（聊城大學(xué)，山東聊城252400）

概念隱喻是認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的重要理論，其應(yīng)用之一就是用來(lái)闡釋文學(xué)作品?！端疂G傳》108將人人都有綽號(hào)，其中有59個(gè)綽號(hào)是通過(guò)隱喻形成的，而這些隱喻也不是雜亂無(wú)章的，而是成系統(tǒng)的。通過(guò)認(rèn)真閱讀辨認(rèn)，共發(fā)現(xiàn)了四條概念隱喻，通過(guò)對(duì)這些概念隱喻的分析，我們可以發(fā)現(xiàn)人物的形象是如何得到凸顯的。同時(shí)，這些概念隱喻的使用也反應(yīng)了當(dāng)時(shí)人們的宗教信仰，人們與動(dòng)物之間的親密關(guān)系，以及對(duì)大自然的崇拜和敬畏。

《水滸傳》；綽號(hào)；概念隱喻

一、引言

《水滸傳》是我國(guó)四大名著之一，其中塑造的108將可以說(shuō)是栩栩如生，家喻戶(hù)曉。綽號(hào)對(duì)梁山好漢形象的塑造起到了畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用。108個(gè)人物人人都有綽號(hào)，無(wú)一雷同，這些綽號(hào)幫助塑造了一批敢做敢為、胸襟坦蕩、俠肝義膽、路見(jiàn)不平，拔刀相助的好漢形象。

綽號(hào)也叫外號(hào)，指由周?chē)娜私o起的補(bǔ)充名，常常是根據(jù)人物的某種特點(diǎn)或生活環(huán)境而起的（季羨林等，1988：327），其中包括外貌、性格、特長(zhǎng)、嗜好、行為、動(dòng)作、職業(yè)、地域、姓名、特殊經(jīng)歷等（盧衛(wèi)中，2003）。綽號(hào)多帶有戲謔、諷刺、幽默、親切等意味（程立等，2000：222-225），使人物刻畫(huà)的更加鮮活，呈現(xiàn)五光十色的人物臉譜?！端疂G傳》梁山好漢的綽號(hào)凝結(jié)著作者以及當(dāng)時(shí)人民的智慧，旨在塑造人物個(gè)性和形象。

二、概念隱喻研究

對(duì)于隱喻的研究可以說(shuō)是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，根據(jù)束定芳2008年出版的《認(rèn)知語(yǔ)義學(xué)》（154頁(yè)），隱喻總起來(lái)可以分為三個(gè)傳統(tǒng)，一是修辭學(xué)傳統(tǒng)，二是哲學(xué)傳統(tǒng)，三是語(yǔ)言學(xué)傳統(tǒng)。隱喻的修辭學(xué)研究始于古希臘時(shí)期的亞里士多德，其基本觀點(diǎn)是，隱喻是修辭現(xiàn)象，是一種語(yǔ)言表達(dá)的工具。隱喻的哲學(xué)研究可以追溯到古希臘的柏拉圖，哲學(xué)家們關(guān)心的是隱喻和思維的關(guān)系問(wèn)題。隱喻的語(yǔ)言學(xué)研究中的代表人物有法國(guó)的本旺尼斯特和英國(guó)語(yǔ)言學(xué)家烏爾曼等。他們將詞的組合、詞的語(yǔ)義變化等聯(lián)系在一起。傳統(tǒng)的隱喻研究將隱喻看作一種語(yǔ)言現(xiàn)象。

最早從認(rèn)知方面對(duì)隱喻進(jìn)行研究的可以推到洛克（王寅，2006：404）但最具代表性的是人物是Lakoff&Johnson，他們?cè)?980年出版了Metaphors We Live By一書(shū)，將隱喻視為一種認(rèn)知方式，認(rèn)為隱喻不僅存在于語(yǔ)言中，也存在于思想和行為中，是無(wú)處不在的。這一點(diǎn)我們可以用簡(jiǎn)單的方法得到印證。比如：我們一打開(kāi)鳳凰網(wǎng)網(wǎng)站的網(wǎng)頁(yè)，頭條中就看到了，“王岐山政協(xié)會(huì)被問(wèn)有無(wú)更大老虎”，“揭秘公安部獵狐行動(dòng)組”，“湖北恩施一釘子戶(hù)占據(jù)校園56年終搬出”，“女大學(xué)生在火車(chē)站搭黑車(chē)”等隱喻性表達(dá)。

Lakoff（1980）認(rèn)為隱喻從根本上來(lái)講是概念性的，不是語(yǔ)言層面的，因此，他稱(chēng)之為概念隱喻。該理論認(rèn)為，隱喻是一種認(rèn)知機(jī)制，是由始源域到目標(biāo)域的跨域映射建立，通過(guò)始源域的結(jié)構(gòu)、關(guān)系和相關(guān)知識(shí)等幫助我們?nèi)?gòu)建和理解目標(biāo)域。一個(gè)始源域可以對(duì)應(yīng)多個(gè)目標(biāo)域，一個(gè)目標(biāo)域也可以與多個(gè)始源域相關(guān)聯(lián)。始源域與目標(biāo)域的結(jié)合由我們的身體經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和文化經(jīng)驗(yàn)促成（Lakoff&Turner，1989：67-72）。

秦洪慶，王紅梅（2014）曾利用中國(guó)知網(wǎng)，做了一個(gè)統(tǒng)計(jì)，發(fā)現(xiàn)以“概念隱喻”為題在2002-2012年間發(fā)表在中國(guó)知網(wǎng)上的核心期刊和CSSCI期刊上的論文達(dá)387篇，其中2010-2012三年間發(fā)表的相關(guān)論文達(dá)到163篇。并且發(fā)現(xiàn)這些研究覆蓋面很廣，既有與詞匯相結(jié)合的研究也有和句子相結(jié)合的研究，也有與語(yǔ)篇相結(jié)合的研究，也有運(yùn)用概念隱喻去闡釋影視作品、鑒賞唐詩(shī)宋詞的研究。本文試圖將概念隱喻運(yùn)用到文學(xué)作品《水滸傳》人物性格和形象的分析中。

三、梁山好漢綽號(hào)中的概念隱喻

束定芳（2009）也對(duì)《水滸傳》人物綽號(hào)的隱喻和轉(zhuǎn)喻進(jìn)行了分類(lèi)，但是他將青面獸楊志，獨(dú)角龍鄒潤(rùn)，豹子頭林沖等劃為了轉(zhuǎn)喻。本文認(rèn)為這些綽號(hào)主要還是通過(guò)隱喻形成的，因?yàn)橹饕牟皇怯萌宋锏牟糠痔卣鞔嬲麄€(gè)人物，而是創(chuàng)造了人物的性格特征和外貌與這些動(dòng)物獸，龍，豹子之間的相似，比如：豹子頭林沖不是用他的頭來(lái)代指他，而是林沖的面部外貌特征猶如豹子的面部外貌特征。因此筆者重新搜集整理了《水滸傳》中108將的綽號(hào)，并反復(fù)閱讀和思考，發(fā)現(xiàn)59個(gè)綽號(hào)是通過(guò)隱喻形成的，其他是通過(guò)轉(zhuǎn)喻形成的。本文主要研究根據(jù)隱喻構(gòu)形成的綽號(hào)。筆者發(fā)現(xiàn)了以下四條概念隱喻：水滸人物是天神（5例）；水滸人物是鬼怪（8例）；水滸人物是動(dòng)物（36例）；水滸人物是自然現(xiàn)象（10例）。因?yàn)槠?，我們每?lèi)選取具有代表性的幾例進(jìn)行闡釋。

（一）水滸人物是天神

將水滸人物比喻成天神的共有6例。宋萬(wàn)是水滸傳中比較早上梁山的人物之一，開(kāi)始和杜遷一起輔佐王倫，是梁山的元老級(jí)人物，林沖火并王倫后，繼續(xù)留在了梁山。他身材高大威猛，人送外號(hào)云里金剛，始源域是金剛，目標(biāo)域是宋萬(wàn)，金剛外形威猛，力大無(wú)比的形象特點(diǎn)映射到宋萬(wàn)身上，宋萬(wàn)威猛如金剛，這一隱喻突出了宋萬(wàn)的外貌特征。

項(xiàng)充早期為芒碭山寨頭領(lǐng)，被擒后投降梁山，他手持標(biāo)槍?zhuān)澈蟛逯陌扬w刀，人送外號(hào)八臂哪吒，在這一隱喻中，始源域?yàn)榘吮勰倪福繕?biāo)域?yàn)轫?xiàng)充，背后背的飛刀形如哪吒的手臂，手中舞動(dòng)的標(biāo)槍就如哪吒舞動(dòng)的標(biāo)槍神出鬼沒(méi)，行動(dòng)就像是腳踩風(fēng)火輪的哪吒一樣行動(dòng)如飛。這一隱喻突出了項(xiàng)充的形象特點(diǎn)和武藝高強(qiáng)。

鮑旭面目猙獰，本領(lǐng)高強(qiáng)，平生只好殺人，人稱(chēng)喪門(mén)神。始源域是喪門(mén)神，目標(biāo)域是鮑旭。鮑旭的面貌就如兇神一樣猙獰嚇人，遇到他就如同遇到兇神一樣倒霉，這一隱喻突出了鮑旭的兇惡猙獰。

（二）水滸人物是鬼怪

將水滸人物比作鬼怪的共有8例。孫二娘是水滸傳中的三位女將之一，因?yàn)樵谑制沦u(mài)人肉包字而小有名氣。她打扮妖艷，眉橫殺氣，眼漏兇光，殺人成性，但卻也敢愛(ài)敢恨，風(fēng)騷大膽，精明豪放。夜叉是佛教中的一種吃人惡鬼，形象丑惡，性格兇悍，喜食人的血肉。孫二娘被稱(chēng)為母夜叉。始源域是母夜叉，目標(biāo)域是孫二娘。夜叉的部分特征兇殘和喜食人肉投射到孫二年身上，孫二娘之兇悍就如夜叉的兇殘一般，孫二娘的殺人成性就如夜叉喜食人肉相似。通過(guò)隱喻突出了孫二娘的性格特點(diǎn)，性格兇悍，殺人如麻，聞之令人膽寒。

阮小七是阮是三雄中最小的一個(gè)，跟著兩個(gè)哥哥闖蕩江湖，干下的第一件大事就是和晁蓋一起劫了生辰綱，打敗方臘后因穿龍袍，被貶為庶民。出場(chǎng)時(shí)，水滸傳這樣描述：“疙疸臉橫生怪肉，玲瓏眼突出雙睛。腮邊長(zhǎng)短淡黃須，身上交加烏黑點(diǎn)。渾如生鐵打成，疑是頑銅鑄就。世上降生真五道，村中喚作活閻羅”。這個(gè)人個(gè)性十足，不懼權(quán)貴，敢于反抗社會(huì)不公。在佛教中，閻羅是陰間的主宰，掌管人的生死。阮小七被被稱(chēng)為活閻羅，始源域是閻羅，目標(biāo)域是阮小七。閻羅的部分特征被投射到阮小七身上，阮小七外貌猙獰就如閻羅王的面貌一樣，人們懼怕阮小七就如懼怕閻羅王一般。通過(guò)這一隱喻，阮小七放蕩不羈，天不怕地不怕的性格得到了凸顯。

李立開(kāi)的也是黑店，經(jīng)常把人麻翻，謀財(cái)害命，人紅頭發(fā)，粗胡須，就像是廟里的催命判官。始源域是判官，目標(biāo)域是李立，判官的部分特征投射到李立身上，李立長(zhǎng)相兇惡就像，是廟里的判官，李立奪人性命就如判官判決人死一般。

（三）水滸人物是動(dòng)物

這一隱喻是最多的。其中又以猛獸為主，喻老虎的11例，喻龍的7例，喻豹子的3例，喻蛇和雕的各兩例，其他譬如麒麟，鱷魚(yú)，獅子，龜，鼠，犬，魚(yú)等都是一例?；⑹前佾F之王，是兇猛、威嚴(yán)、權(quán)勢(shì)的象征，凌然不可侵犯。龍是傳說(shuō)中的動(dòng)物，是漢族圖騰象征，是權(quán)勢(shì)、智慧、尊貴的象征，中華民族更有龍的傳人之說(shuō)。

雷橫在《水滸傳》中也具有重要的地位，是鄆城縣步兵都頭，曾經(jīng)義釋宋江，其人武藝高強(qiáng)，作戰(zhàn)勇猛，且臂力過(guò)人，為人孝敬，有一躍而過(guò)兩三丈寬澗水的本領(lǐng)，因此被稱(chēng)作插翅虎。始源域是插翅虎，目標(biāo)域雷橫。虎的部分特征映射到雷橫身上，雷橫如老虎般勇猛，跳躍能力如插上翅膀的老虎。雷橫的勇武藝得到凸顯。

公孫勝在梁山好漢中排名第四位。他和晁蓋一起劫了生辰綱后上了梁山，和吳用同為軍師。他是羅真人的徒弟，道號(hào)一清，能呼風(fēng)喚雨，騰云駕霧，人稱(chēng)入云龍。龍是一種神話了的動(dòng)物，是中華民族膜拜的圖騰，常常象征機(jī)智、勇猛、力量。龍的部分特征投射到公孫勝身上，公孫勝能夠像龍一樣騰云駕霧，呼風(fēng)喚雨，公孫勝的法術(shù)就如龍的力量和智慧。通過(guò)這一隱喻，公孫勝的權(quán)勢(shì)和本領(lǐng)得到凸顯。

盧俊義是北京大名府人，儀表堂堂，威風(fēng)凜凜，武藝高強(qiáng)，為人仗義疏財(cái)，聲名遠(yuǎn)播。宋江為提高梁山聲望，誆其上山。麒麟是中國(guó)傳說(shuō)中的神獸，龍頭，馬身，龍鱗，性情溫和，有招財(cái)納福、鎮(zhèn)宅避邪作用。民間更有麒麟出沒(méi)處，必有祥瑞的傳說(shuō)。始源域是麒麟，目標(biāo)域是盧俊義。麒麟的部分特征投射到盧俊義身上。盧俊義的仁德如麒麟的仁德。通過(guò)這一隱喻，盧俊義的仁德得到凸顯。

（四）水滸人物是自然現(xiàn)象

宋江雖然武藝平平，卻是梁山第一好漢，皆是因?yàn)樗麡?lè)善好施，仗義疏財(cái)，常常救人于危難，江湖豪杰見(jiàn)之則拜伏于地，人稱(chēng)及時(shí)雨宋江。始源域是及時(shí)雨，目標(biāo)域?yàn)樗谓?，及時(shí)雨的部分特征映射到宋江身上，宋江救人于危難就如同久旱的莊稼遇到大雨。突出了宋江的仁德。李逵，黑熊一般的粗皮，面相兇惡，脾氣火爆，嫉惡如仇，殺人如切瓜。因其總是火急火燎，被稱(chēng)為黑旋風(fēng)。始源域是黑旋風(fēng)，目標(biāo)域是李逵，李逵脾氣之火爆就如一陣旋風(fēng)。該隱喻突出了李逵的火爆脾氣。

四、結(jié)語(yǔ)

隱喻是一種思維方式，語(yǔ)言中的隱喻反應(yīng)人們的思維。隱喻是始源域向目標(biāo)域的投射，當(dāng)始源域映射到目標(biāo)域時(shí)，目標(biāo)域中只有一部分或幾部分特征成為焦點(diǎn)(Kovecses，2010: 91-93)，這一部分也自然得到凸顯。水滸人物綽號(hào)中有的凸顯仁德，比如及時(shí)雨宋江，玉麒麟盧俊義；有的是凸顯其脾氣性格，黑旋風(fēng)李逵，霹靂火秦明；有的凸顯人物形象，云里金剛宋萬(wàn)；有的凸顯人物本領(lǐng)，比如入云龍公孫勝，插翅虎雷橫。因此，通過(guò)隱喻，人物的某一關(guān)鍵方面得到凸顯，人物刻畫(huà)的更加鮮活，給讀者留下深刻印象。

通過(guò)以上分析，我們還發(fā)現(xiàn)，這些隱喻不是雜亂無(wú)章的，而是形成了幾個(gè)系統(tǒng)，水滸人物是天神，水滸人物是鬼怪，水滸人物是動(dòng)物，水滸人物是自然現(xiàn)象。《水滸傳》人物用佛教中的鬼神做喻，反應(yīng)了人們當(dāng)時(shí)的宗教信仰。以動(dòng)物做喻，反應(yīng)了人類(lèi)與動(dòng)物的親密關(guān)系。老虎是百獸之王，是勇猛無(wú)敵的象征，在中華民族文化中具有重要影響，龍雖然是想象的動(dòng)物，卻具有勇猛，吉祥，神奇等特征，受到中華民族的推崇，因此這兩類(lèi)隱喻也比較多。以自然現(xiàn)象做喻，反應(yīng)人們對(duì)自然的崇拜與畏懼。比如：及時(shí)雨可以普濟(jì)萬(wàn)物，雷電震耳欲聾。

（注：該文為山東省高等學(xué)校人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“基于認(rèn)知理論的英語(yǔ)新詞構(gòu)成路徑研究”的部分研究成果，項(xiàng)目編號(hào)：J13WD22）

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