周翠嬌

(湖南城市學(xué)院,湖南 益陽(yáng) 413000)

大學(xué)生生態(tài)責(zé)任內(nèi)涵及培育路徑探討

周翠嬌

(湖南城市學(xué)院,湖南 益陽(yáng) 413000)

作為特殊群體的大學(xué)生公民,是傳播和實(shí)踐生態(tài)文明的主力軍,是政府和企業(yè)生態(tài)環(huán)境管理戰(zhàn)略制定者,或是生態(tài)環(huán)境管理實(shí)施的普通公眾,研究大學(xué)生的生態(tài)責(zé)任對(duì)于發(fā)揮大學(xué)生在生態(tài)文明建設(shè)中的引領(lǐng)作用,增強(qiáng)全體社會(huì)成員生態(tài)憂患意識(shí)和生態(tài)責(zé)任感具有重要的意義。

大學(xué)生;生態(tài)責(zé)任;培養(yǎng)

十八大報(bào)告強(qiáng)調(diào)指出:必須把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位,努力建設(shè)美麗中國(guó),實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。倡導(dǎo)生態(tài)文明建設(shè)、建設(shè)美麗中國(guó)是中華民族面對(duì)全球日益嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題作出的莊嚴(yán)承諾,大學(xué)生有義不容辭的責(zé)任。

一、大學(xué)生生態(tài)責(zé)任內(nèi)涵

(一)“責(zé)任”和“生態(tài)責(zé)任”

現(xiàn)代漢語(yǔ)中,“責(zé)任”就是義務(wù)或職責(zé)以及未盡義務(wù)該承擔(dān)的過(guò)失。社會(huì)科學(xué)中,“責(zé)任”一詞是指一個(gè)組織或一個(gè)人應(yīng)當(dāng)履行的義務(wù)及因未履行或未完全履行應(yīng)履行的義務(wù)而應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的后果[1]。在馬克思主義人學(xué)視野中,所謂責(zé)任,就是指“作為現(xiàn)實(shí)的人,基于自己特定的社會(huì)角色和在社會(huì)實(shí)踐中形成的行為能力,對(duì)自己、他人、社會(huì)、自然以及人類完成相應(yīng)義務(wù)以及承擔(dān)相應(yīng)后果的法律追溯和道德要求?！盵2]

馬克思主義認(rèn)為,按照客體的不同,責(zé)任可以分為對(duì)自然的責(zé)任、對(duì)社會(huì)的責(zé)任、對(duì)他人的責(zé)任、對(duì)自我的責(zé)任以及對(duì)人類的責(zé)任?！白匀弧?、“人類”是人們擔(dān)負(fù)責(zé)任的主要對(duì)象之一,而人們往往把“自然”、“人類”概括稱之為“生態(tài)”。由是觀之,“責(zé)任”的外延還應(yīng)該包括“生態(tài)責(zé)任”——對(duì)大自然的道德責(zé)任和道德關(guān)懷。可見(jiàn),生態(tài)責(zé)任是人們對(duì)自然對(duì)人類的道德倫理責(zé)任,它介于倫理責(zé)任和社會(huì)責(zé)任之間,是社會(huì)責(zé)任也是倫理責(zé)任的一部分,是社會(huì)責(zé)任中與環(huán)境保護(hù)相關(guān)的責(zé)任,包括對(duì)資源和環(huán)境的生態(tài)責(zé)任,其基本內(nèi)涵包括生態(tài)治理的義務(wù)或職責(zé),以及對(duì)沒(méi)有切實(shí)履行生態(tài)保護(hù)與發(fā)展職責(zé)的相關(guān)責(zé)任主體實(shí)行嚴(yán)格問(wèn)責(zé)制,要求其承擔(dān)相應(yīng)后果。[3]

(二)大學(xué)生生態(tài)責(zé)任內(nèi)涵

大學(xué)生是一個(gè)特殊的群體,其生態(tài)責(zé)任的內(nèi)涵應(yīng)該包括:第一,生態(tài)責(zé)任意識(shí)。生態(tài)責(zé)任意識(shí)是大學(xué)生面對(duì)生態(tài)危機(jī)而產(chǎn)生的生態(tài)憂患意識(shí)以及為應(yīng)對(duì)生態(tài)危機(jī)而應(yīng)具有的社會(huì)責(zé)任感,是大學(xué)生在生態(tài)方面或者說(shuō)環(huán)境保護(hù)方面應(yīng)該樹(shù)立的責(zé)任意識(shí)。第二,對(duì)資源環(huán)境的節(jié)約、保護(hù)的責(zé)任。主要有三類:一是遵守環(huán)境法規(guī),二是推動(dòng)政府制定相關(guān)的環(huán)境法規(guī),三是環(huán)境行動(dòng)生活化,即在公共生活與私人生活中主動(dòng)踐行生態(tài)文明。第三,對(duì)沒(méi)有切實(shí)履行生態(tài)環(huán)境保護(hù)職責(zé)的,要求其承擔(dān)相應(yīng)的倫理和法律后果。主要是指在應(yīng)該履行而沒(méi)有切實(shí)履行生態(tài)環(huán)境保護(hù)職責(zé)的給予倫理道德的約束或法律制載。

二、大學(xué)生為什么要承擔(dān)生態(tài)責(zé)任

(一)大學(xué)生承擔(dān)生態(tài)責(zé)任是新時(shí)期馬克思主義生態(tài)理論發(fā)展和傳統(tǒng)生態(tài)倫理傳承賦予的現(xiàn)實(shí)要求。

首先,新時(shí)期馬克思主義生態(tài)理論的發(fā)展要求大學(xué)生承擔(dān)生態(tài)責(zé)任。

對(duì)生態(tài)自然有一份責(zé)任是馬克思主義生態(tài)觀的基本觀點(diǎn)。馬克思主義認(rèn)為人類是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物,自然界為人類提供了賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。正如恩格斯所說(shuō):“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界、存在于自然界的。”

實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一是馬克思主義生態(tài)觀的終極目標(biāo)。恩格斯一針見(jiàn)血地指出:“我們這個(gè)世紀(jì)面臨的大變革,即人類同自然的和解以及人類本身的和解?！盵6]恩格斯在一百多年前就警告:“我們不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利,自然界都報(bào)復(fù)了我們。每一次勝利,起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果,但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響,常常把最初的結(jié)果又消除了[7]。西方工業(yè)文明的慘痛教訓(xùn)驗(yàn)證了恩格斯所言的正確性。

中國(guó)共產(chǎn)黨加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)是馬克思主義生態(tài)觀的最高端的發(fā)展。時(shí)至今日,中國(guó)共產(chǎn)黨順應(yīng)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展,堅(jiān)持以人為本,促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展,把生態(tài)文明建設(shè)提高到前所未有的高度,并貫穿到經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)的各方面,形成節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式,建設(shè)美麗中國(guó),實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)人與自然和諧發(fā)展。作為未來(lái)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的主力軍的大學(xué)生,必然要求樹(shù)立良好的生態(tài)意識(shí),在社會(huì)發(fā)展中自覺(jué)承擔(dān)生態(tài)責(zé)任。

其次,大學(xué)生承擔(dān)生態(tài)責(zé)任是傳承傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想的現(xiàn)實(shí)要求。

關(guān)愛(ài)自然、追求和諧的“天人合一”是中國(guó)古代生態(tài)倫理思想的核心。儒家認(rèn)為,大自然養(yǎng)育了人類及萬(wàn)物,所以天有德、有善,人要與天地相似,與天地合其德,與日月合其明,與四時(shí)合其序,并能夠?qū)⑷蕫?ài)之心推廣及于天下?！睹献印けM心上》:“君子之于物也,愛(ài)之而弗仁;于民也,仁之而弗親。親親而仁民,仁民而愛(ài)物?！彼麑⑷蕫?ài)的道德規(guī)范延伸到愛(ài)物的領(lǐng)域,從而把珍惜愛(ài)護(hù)自然萬(wàn)物提高到作為君子的道德職責(zé)的地位。宋哲學(xué)家張載在《西銘》提出“民吾同胞,物吾與也”,同樣表達(dá)了關(guān)愛(ài)自然、兼愛(ài)萬(wàn)物、追求和諧的生態(tài)倫理思想。

傳統(tǒng)生態(tài)文化還強(qiáng)調(diào)人類負(fù)有保護(hù)和尊重自然的責(zé)任和使命。宋代儒學(xué)大師程頤在《程氏遺書(shū)》中指出:“仁者以天地萬(wàn)物為一體”,而且認(rèn)為“天地之性人為貴”、“人是萬(wàn)物之靈”?！吨杏埂分兄赋?“惟天下之至誠(chéng),為能盡其性;能盡其性,則能盡人之性;能盡人之性,則能盡物之性;能盡物之性,則可以贊天地之化育;可以贊天地之化育,則可以與天地參矣?！边@些觀點(diǎn),都強(qiáng)調(diào)人是自然界的一部分,強(qiáng)調(diào)“萬(wàn)物之靈”的人類負(fù)有“贊助天地化育萬(wàn)物”的道德責(zé)任意識(shí)。在學(xué)習(xí)和繼承中華傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想的過(guò)程中,大學(xué)生必須自覺(jué)承擔(dān)起保護(hù)環(huán)境,建設(shè)良好生態(tài)環(huán)境的生態(tài)責(zé)任。

(二)大學(xué)生承擔(dān)生態(tài)責(zé)任是加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的迫切要求

氣候變暖、臭氧空洞、臺(tái)風(fēng)地震、洪水干旱、酸雨冰雹、沙暴海嘯、水土流失、能源枯竭、水質(zhì)惡化……人與自然出現(xiàn)了不和諧的聲音。改善生態(tài)環(huán)境、進(jìn)行生態(tài)治理已成全球共識(shí)。黨的十八大報(bào)告把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位,指出“建設(shè)生態(tài)文明是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)”。

生態(tài)文明建設(shè)是一個(gè)系統(tǒng)工程,需要整合各方面資源。作為生態(tài)責(zé)任主體的政府、企業(yè)、公民個(gè)人必須切實(shí)履行生態(tài)責(zé)任,以推進(jìn)中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展。作為特殊群體的大學(xué)生公民,他們處于時(shí)代的最前沿,思想活躍,思維敏捷,是傳播和實(shí)踐生態(tài)文明的主力軍,是未來(lái)政府和企業(yè)生態(tài)環(huán)境管理戰(zhàn)略制定者,或是未來(lái)生態(tài)環(huán)境管理實(shí)施的普通公眾。加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生的生態(tài)責(zé)任意識(shí)對(duì)于發(fā)揮大學(xué)生在生態(tài)文明建設(shè)中的引領(lǐng)作用,增強(qiáng)全體社會(huì)成員生態(tài)憂患意識(shí)和生態(tài)責(zé)任感具有重要的意義。

(三)大學(xué)生承擔(dān)生態(tài)責(zé)任是加強(qiáng)生態(tài)德育的終極目標(biāo)

生態(tài)危機(jī)終究是人類造成的,還的靠人類來(lái)解決,所以,生態(tài)治理問(wèn)題關(guān)鍵是人的問(wèn)題。生態(tài)德育顯得尤為重要。生態(tài)德育的理論和實(shí)踐已成為世界性的德育實(shí)踐或德育文化,成為一種嶄新的德育模式。西方國(guó)家生態(tài)德育已取得了較大的成就,世界性的關(guān)注生態(tài)環(huán)境的生態(tài)教育運(yùn)動(dòng)(或稱綠色教育運(yùn)動(dòng))影響巨大。近年來(lái),我國(guó)生態(tài)理論的研究也取得了驕人的成績(jī),大學(xué)生生態(tài)德育也得到了日益的重視。大學(xué)生生態(tài)德育就其本質(zhì)而言是一種價(jià)值教育,其終極目標(biāo)是解決人與自然之間的矛盾,建立生態(tài)倫理規(guī)范和生態(tài)道德觀念,引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)生態(tài)規(guī)律及其價(jià)值,教育大學(xué)生樹(shù)立生態(tài)保護(hù)意識(shí)和相應(yīng)的道德文明習(xí)慣。

三、大學(xué)生生態(tài)責(zé)任培養(yǎng)路徑

面對(duì)日益嚴(yán)重的生態(tài)問(wèn)題乃至生態(tài)危機(jī),培養(yǎng)出具有高度生態(tài)責(zé)任意識(shí)的高級(jí)人才是歷史賦予我們的神圣職責(zé)。大學(xué)生生態(tài)責(zé)任培育是一個(gè)長(zhǎng)期的系統(tǒng)工程,需從思想認(rèn)識(shí)和社會(huì)實(shí)踐等方面入手。

(一)加強(qiáng)生態(tài)文明教育

首先,以馬克思主義生態(tài)文明觀為指導(dǎo),堅(jiān)持系統(tǒng)性和開(kāi)放性原則,借鑒古今中外優(yōu)秀的生態(tài)文明教育理論,確立系統(tǒng)的整體性的馬克思主義生態(tài)文明教育觀,建立與之相適應(yīng)的生態(tài)文明教育體系,如高校設(shè)置生態(tài)倫理學(xué)課程和相應(yīng)的學(xué)位,利用課外、校外活動(dòng)的機(jī)會(huì),組織大學(xué)生開(kāi)展形式多樣、內(nèi)容豐富、各具風(fēng)格的生態(tài)教育活動(dòng),并結(jié)合大學(xué)生自我、家庭和社會(huì)等對(duì)大學(xué)生進(jìn)行全方位的系統(tǒng)的教育。

其次,加強(qiáng)傳統(tǒng)生態(tài)文化在培育大學(xué)生生態(tài)責(zé)任中的重要作用。在構(gòu)建精神充實(shí)、環(huán)境優(yōu)美、社會(huì)和諧的生態(tài)社會(huì)過(guò)程中,當(dāng)代大學(xué)生很有必要受到傳統(tǒng)的優(yōu)秀的生態(tài)文化的浸染和熏陶。

(二)培育馬克思主義生態(tài)價(jià)值取向

馬克思主義生態(tài)價(jià)值取向的建立,在工業(yè)文明向生態(tài)文明轉(zhuǎn)化的過(guò)程中具有重大的的作用,是生態(tài)文明社會(huì)應(yīng)該倡導(dǎo)的價(jià)值觀念,是社會(huì)進(jìn)步的價(jià)值信念。

思想政治教育是大學(xué)生馬克思主義生態(tài)價(jià)值取向培養(yǎng)的主要途徑,是將生態(tài)意識(shí)融入到思想政治教育當(dāng)中,對(duì)大學(xué)生進(jìn)行生態(tài)教育使他們形成生態(tài)意識(shí)、樹(shù)立生態(tài)責(zé)任感和生態(tài)價(jià)值取向。這其中,高校思想政治理論課教師任重道遠(yuǎn),需結(jié)合大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育,落實(shí)馬克思主義生態(tài)價(jià)值觀“三進(jìn)”(進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦)工作。

(三)鼓勵(lì)參與生態(tài)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)

中共中央、國(guó)務(wù)院《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見(jiàn)》中明確指出,社會(huì)實(shí)踐是大學(xué)生思想政治教育的重要環(huán)節(jié),對(duì)于大學(xué)生了解社會(huì)、了解國(guó)情,增長(zhǎng)才干、奉獻(xiàn)社會(huì)、鍛煉能力、培養(yǎng)品格、增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感具有不可替代的作用?！吧鷳B(tài)社會(huì)實(shí)踐”作為一種主題實(shí)踐教學(xué)模式,是大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐內(nèi)容的拓展和形式多樣化表現(xiàn),是把生態(tài)環(huán)保社會(huì)實(shí)踐作為思想政治教育的載體,引導(dǎo)大學(xué)生以社會(huì)為課堂,以實(shí)踐為教材,在實(shí)踐中去接受教育和鍛煉,不斷提高認(rèn)識(shí)和能力的實(shí)踐教學(xué)模式,是大學(xué)生培養(yǎng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要途徑,也是大學(xué)生生態(tài)責(zé)任感培養(yǎng)的有效途徑。

第一,構(gòu)建生態(tài)社會(huì)實(shí)踐“參與式”培養(yǎng)模式。

首先,通過(guò)大學(xué)生不斷深入工礦企業(yè)、與廠礦企業(yè)員工建立緊密聯(lián)系的互相促進(jìn)的“參與式”的生態(tài)社會(huì)實(shí)踐,構(gòu)建生態(tài)社會(huì)實(shí)踐“參與式”培養(yǎng)模式。如今,人們對(duì)環(huán)境和社會(huì)問(wèn)題都越來(lái)越重視,企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力也往往表現(xiàn)在對(duì)環(huán)境、社會(huì)問(wèn)題是否關(guān)注的社會(huì)責(zé)任感的強(qiáng)弱上,現(xiàn)代企業(yè)更是把環(huán)境、社會(huì)公正、勞工權(quán)益、公司治理等標(biāo)準(zhǔn)引入公司經(jīng)營(yíng)的決策過(guò)程。所以,高校與工礦企業(yè)乃至現(xiàn)代企業(yè)建立長(zhǎng)期的環(huán)保合作,讓大學(xué)生參與企業(yè)組織的有關(guān)環(huán)境活動(dòng),無(wú)論是對(duì)大學(xué)生還是對(duì)企業(yè)本身都是雙贏的一件事情。

其次,通過(guò)制度保障、手段方法的創(chuàng)新,探討“參與式”培養(yǎng)模式的長(zhǎng)效機(jī)制。通過(guò)理論認(rèn)識(shí)——生態(tài)實(shí)踐——理論認(rèn)識(shí)的循環(huán)往復(fù),引導(dǎo)大學(xué)生感悟、體驗(yàn)大自然的純潔,在不斷的生態(tài)實(shí)踐中體悟人與人、人與社會(huì)的關(guān)系,深化大學(xué)生生態(tài)責(zé)任認(rèn)知,增強(qiáng)大學(xué)生生態(tài)責(zé)任感。

第二,鼓勵(lì)大學(xué)生參與環(huán)保N G O。

環(huán)境N G O(環(huán)境非政府組織)是公民社會(huì)興起的一個(gè)重要標(biāo)志。隨著中國(guó)公眾參與環(huán)保的廣度和深度的不斷提高,N G O的重要性逾益突出,高校要大力鼓勵(lì)、引導(dǎo)、組織大學(xué)生參與本校、本社區(qū)、所在城市的環(huán)保N G O。憑著大學(xué)生的對(duì)環(huán)境科學(xué)的科學(xué)認(rèn)知以及聰明才智,影響、引領(lǐng)公民理性參與,在如下方面發(fā)揮作用:一是提出務(wù)實(shí)、建設(shè)性的建議;二是推動(dòng)透明、公正、法治等理念在環(huán)保領(lǐng)域的實(shí)現(xiàn),增強(qiáng)環(huán)境輿論監(jiān)督,促進(jìn)科學(xué)合理的環(huán)保法律體系的建構(gòu);三是擴(kuò)大公眾參與的范圍,通過(guò)科研項(xiàng)目、地區(qū)交流、論壇等方式,擴(kuò)大參與環(huán)保工作的志愿人群范圍,保證環(huán)保信息的傳播順暢。

第三,倡導(dǎo)和踐行極簡(jiǎn)主義生活方式。

過(guò)去我們提倡綠色消費(fèi)等環(huán)保生活方式,現(xiàn)在更要提倡極簡(jiǎn)主義生活方式。以簡(jiǎn)單到極致為追求,是為極簡(jiǎn)主義。在現(xiàn)實(shí)生活中,“極簡(jiǎn)主義”生活方式和行為習(xí)慣應(yīng)該成為青年大學(xué)生的最愛(ài)。大學(xué)生是時(shí)代的引領(lǐng)者,要勇敢踐行新式生活方式,關(guān)愛(ài)地球、簡(jiǎn)單生活、追求幸福。

[1]孟昭武,呂學(xué)芳.倫理化管理——現(xiàn)代行政發(fā)展的新趨勢(shì)[M].北京:人民出版社,2014:183.

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[4]謝菊.論生態(tài)責(zé)任[J].北京行政學(xué)院學(xué)報(bào),2007,(4)

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(責(zé)任編輯:謝建美)

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1009—2293(2015)02—0087—03

本文系2014年湖南省高校思想政治教育研究課題(課題編號(hào)14C21);湖南省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃2013年度立項(xiàng)課題(XJK013BDY009)成果。

周翠嬌,湖南城市學(xué)院馬克思主義學(xué)院副教授。

【DOI】10.3969/j.issn.1009—2293.2015.02.025