陸 昱

（1.廣西自治區(qū)黨校 校刊部，廣西 南寧 530021；2.中國農(nóng)業(yè)大學(xué) 人文與發(fā)展學(xué)院，北京 100193）

從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、“去政治化”的經(jīng)濟(jì)學(xué)、新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)再到經(jīng)濟(jì)政治學(xué)，從重視政治對經(jīng)濟(jì)的影響、脫離政治的經(jīng)濟(jì)、重新認(rèn)識(shí)政治對經(jīng)濟(jì)的作用，再到重視經(jīng)濟(jì)對政治的影響，學(xué)科視角下的政治與經(jīng)濟(jì)關(guān)系變化過程反映了理論界對兩者關(guān)系的不斷探索和認(rèn)識(shí)的不斷深化。

一、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)：從古典到馬克思

在古代希臘，經(jīng)濟(jì)學(xué)與政治學(xué)尚未成為獨(dú)立的學(xué)科，城邦學(xué)說幾乎囊括了經(jīng)濟(jì)學(xué)與政治學(xué)等眾多學(xué)科領(lǐng)域，其中關(guān)于城邦管理與家庭經(jīng)濟(jì)的論述可以說是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的最初雛形。

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)真正萌芽于重商主義，公元16-17世紀(jì)，在歐洲興盛的重商主義是“對現(xiàn)代生產(chǎn)方式的最初的理論探討”。[1]重商主義認(rèn)為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的目標(biāo)是增加財(cái)富，而國家政治的任務(wù)是保障財(cái)富，這時(shí)的經(jīng)濟(jì)和政治很自然地結(jié)合在一起。

1615年，法國重商主義者安·德·蒙克萊田在《獻(xiàn)給國王和王太后的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書中提出“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”這一概念。當(dāng)時(shí)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)主要是研究流通領(lǐng)域的經(jīng)濟(jì)問題。17世紀(jì)中葉以后，英法等國的資本主義工場手工業(yè)獲得很大發(fā)展，在與封建勢力的斗爭中，新興資產(chǎn)階級(jí)迫切需要從理論上說明資本主義生產(chǎn)、流通與分配的規(guī)律，論證資本主義政治與經(jīng)濟(jì)制度的優(yōu)越性，這一時(shí)期，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)獲得較快的發(fā)展。

1662年，威廉·配第在西方政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的開山之作《賦稅論》中運(yùn)用數(shù)量分析的統(tǒng)計(jì)方法研究社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，是“在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的幾乎一切領(lǐng)域中所作的最初的勇敢嘗試”，[2]被馬克思稱為“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”。[3]

皮埃爾·布阿吉爾貝爾被稱為重農(nóng)學(xué)派的先驅(qū)，他反對把貨幣當(dāng)作唯一財(cái)富、把對外貿(mào)易視為財(cái)富來源的重商主義觀點(diǎn)，主張農(nóng)業(yè)是創(chuàng)造財(cái)富的重要源泉。布阿吉爾貝爾強(qiáng)調(diào)按自然規(guī)律辦事，反對國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)，他對法國國民經(jīng)濟(jì)的研究涉及到社會(huì)的生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi)的各個(gè)領(lǐng)域，是法國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)始人。

重農(nóng)學(xué)派的創(chuàng)始人弗朗斯瓦·魁奈的著作 《經(jīng)濟(jì)表》雖然沒有用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為書名, 但《經(jīng)濟(jì)表》在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上第一次試圖說明社會(huì)總資本的再生產(chǎn)和流通過程，被馬克思譽(yù)為“毫無疑問是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)至今所提出的一切思想中最有天才的思想”。[4]

配第、布阿吉爾貝爾、魁奈等人的研究促進(jìn)了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展。但直到1776年，英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密的科學(xué)巨著《國富論》的出版，古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的宏大理論體系才最終得以創(chuàng)立，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的重點(diǎn)開始轉(zhuǎn)向生產(chǎn)領(lǐng)域和包括流通領(lǐng)域在內(nèi)的社會(huì)再生產(chǎn)過程?！秶徽摗窞樗姑苴A得了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)史上的重要地位，“他的《國富論》以極高的才智闡釋了自由市場，為古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)奠定了基石。 ”[5]（P30）

此后，大衛(wèi)·李嘉圖的 《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理》、約翰·穆勒的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理及其在社會(huì)哲學(xué)上的若干應(yīng)用》和弗朗茨·李斯特的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的國民體系》等著作都采用了“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”這一稱謂，在內(nèi)容上基本沿襲了亞當(dāng)·斯密創(chuàng)立的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯框架和理論體系。

18世紀(jì)末到19世紀(jì)初，隨著資本主義生產(chǎn)逐漸由工場手工業(yè)向機(jī)器大工業(yè)過渡，無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)之間的斗爭日益突出，資本主義制度內(nèi)在矛盾日益顯露，資產(chǎn)階級(jí)需要辯護(hù)資本主義制度、美化資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的經(jīng)濟(jì)理論，于是致力于抹煞階級(jí)對立、掩蓋利潤真正來源、否認(rèn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展客觀規(guī)律和維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)利益的庸俗政治經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生了。

19世紀(jì)40年代初，馬克思和恩格斯在批判繼承資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，實(shí)現(xiàn)了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的偉大革命。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對庸俗政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論進(jìn)行了分析和批判，提出了剩余價(jià)值理論，揭露了資產(chǎn)階級(jí)利潤的來源，指出資本主義生產(chǎn)資料的私人占有和產(chǎn)品的社會(huì)化生產(chǎn)之間的矛盾必然導(dǎo)致資本主義周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)，資本主義的喪鐘將要敲響，無產(chǎn)階級(jí)必須打碎資本主義的枷鎖，消滅資本主義制度，才能實(shí)現(xiàn)政治和經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展和人的自由全面發(fā)展。

二、經(jīng)濟(jì)學(xué)：“去政治化”的困境

馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以其深邃的歷史洞察力和透徹的理論邏輯性揭示了資本主義發(fā)展和必然滅亡的客觀規(guī)律，引起了資產(chǎn)階級(jí)及其理論家的恐懼和憤恨。他們有意識(shí)地用“去政治化”的“經(jīng)濟(jì)學(xué)”這個(gè)概念以區(qū)別于馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，竭力在經(jīng)濟(jì)理論中剔除政治的因素。“去政治化”的實(shí)質(zhì)是肯定資本主義私有制是永恒的、美好的制度，以市場的自由、財(cái)富的追逐和虛擬的公正來勾起人們的物欲，促使人們淡忘階級(jí)的差別、利潤的本質(zhì)，最終導(dǎo)致政治經(jīng)濟(jì)學(xué)走上“經(jīng)濟(jì)—政治”分離的道路。對此，華勒斯坦有著透徹的分析：“由于19世紀(jì)占據(jù)主導(dǎo)地位的是自由經(jīng)濟(jì)理論，因此到了19世紀(jì)下半葉，‘政治經(jīng)濟(jì)學(xué)’這個(gè)術(shù)語終于消失了，取而代之的是‘經(jīng)濟(jì)學(xué)’一詞。把形容詞‘政治的’去掉以后，經(jīng)濟(jì)學(xué)家便可以論證說，經(jīng)濟(jì)行為反映的是一種個(gè)體主義心理學(xué)，而不是以社會(huì)的形式建構(gòu)起來的各種制度；據(jù)此又可以進(jìn)一步斷定自由放任原則是符合自然的?！盵6]

威廉·杰文斯在1879年再版的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論》一書中，明確宣稱要使用“經(jīng)濟(jì)學(xué)”以取代“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”。拉爾夫·佩特曼對此評論說，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中政治學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的“分離是在19世紀(jì)取得的，部分是由于英國理論家威廉·杰文斯的著作”。[7]

1890年，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)代表人物馬歇爾在《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》中首次使用“經(jīng)濟(jì)學(xué)”作為標(biāo)題，正式放棄“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”這一術(shù)語。馬歇爾認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)可以脫離政治和社會(huì)制度而獨(dú)立運(yùn)行。此后，政治在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中漸漸失去了應(yīng)有位置，理性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)、對自由競爭的崇拜、價(jià)值判斷的斷絕以及泛濫的計(jì)量方法充斥著經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，經(jīng)濟(jì)學(xué)逐漸披上了“科學(xué)”的外衣。巴里·克拉克對經(jīng)濟(jì)學(xué)“科學(xué)化”的實(shí)質(zhì)進(jìn)行了分析：政治學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的分離，使“經(jīng)濟(jì)學(xué)集中研究個(gè)人在市場上對物質(zhì)利益的追求。利用個(gè)人理性假設(shè)及用貨幣作為衡量原因與結(jié)果的尺度,使經(jīng)濟(jì)學(xué)家能夠在很大程度上仿照19世紀(jì)的物理學(xué)建立其理論大廈”。[5]（P1-2）

政治與經(jīng)濟(jì)的分離是為了掩蓋資本主義制度的剝削本質(zhì)和剩余價(jià)值的來源，因此“不論是在馬克思主義者還是非馬克思主義者那里，許多作者都把‘經(jīng)濟(jì)’與‘政治’的制度性分離看作是資本主義的主要特征。”[8]實(shí)現(xiàn)資本主義經(jīng)濟(jì)理論 “去政治化”，本質(zhì)上是資產(chǎn)階級(jí)維護(hù)自身統(tǒng)治的手段。

“去政治化”的經(jīng)濟(jì)學(xué)只在資本主義的制度框架內(nèi)研究市場運(yùn)行、生產(chǎn)管理等經(jīng)濟(jì)問題。由于缺乏歷史視野、道德考量和人文關(guān)懷，經(jīng)濟(jì)學(xué)漸漸失去與社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化生活的聯(lián)系，成為表面上與政治相分離，實(shí)際上被資產(chǎn)階級(jí)政治所奴役的“官方經(jīng)濟(jì)學(xué)”。

三、新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的“回歸“

被華麗精致的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論所掩蓋的矛盾終究要爆發(fā)。1929—1933年的經(jīng)濟(jì)大危機(jī)沉重打擊了整個(gè)資本主義世界，激化了資本主義制度固有矛盾，結(jié)束了20年代出現(xiàn)的資本主義相對穩(wěn)定和繁榮局面。這次大危機(jī)對以自由放任為圭臬的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)無疑是一次沉重打擊，從側(cè)面證實(shí)了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論生命力。以凱恩斯為代表的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)者重新關(guān)注經(jīng)濟(jì)學(xué)中曾被剔除的 “政治”因素，把目光轉(zhuǎn)向國家政治與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。凱恩斯主張：“國家最重要的議事日程不是涉及那些由私人已經(jīng)在完成的活動(dòng)，而是那些落在個(gè)人活動(dòng)范圍之外，如果國家不出面不會(huì)有人去做出決定的事情。對政府來說，重要的不是去干那些正在由私人做的事情，或把這些事做得更好些或更壞些的問題，而是去做那些根本就沒人去做的事。”[9]

在國家政治的強(qiáng)力干預(yù)下，資本主義國家克服了這次經(jīng)濟(jì)大危機(jī)，這更讓西方經(jīng)濟(jì)學(xué)飽受詬病。隨著資本主義的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)全球化、政治民主化和社會(huì)現(xiàn)代化不斷拉近了政治與經(jīng)濟(jì)的距離，甚至使政治現(xiàn)象與經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象出現(xiàn)了相互融合和相互重疊的局面。正所謂“在世界上所有的政治制度中，大部分政治是經(jīng)濟(jì)性的，而大部分經(jīng)濟(jì)亦是政治性的?！盵10]此時(shí)，政治的經(jīng)濟(jì)學(xué)得以出現(xiàn)并受到重視。“政治的經(jīng)濟(jì)學(xué)的重點(diǎn)在于試圖解釋總體的經(jīng)濟(jì)政策決策中政治和經(jīng)濟(jì)力量之間的相互作用。”[11]盡管“政治的經(jīng)濟(jì)學(xué)”也研究政治與經(jīng)濟(jì)關(guān)系，但是它與傳統(tǒng)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)還是存在著很大的差別，“政治的經(jīng)濟(jì)學(xué)因此可以被視為探索問題的一種方法，它使用現(xiàn)代統(tǒng)計(jì)和計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的技術(shù)檢驗(yàn)有關(guān)經(jīng)濟(jì)和政治組織相互作用的假設(shè)。鑒于它用數(shù)據(jù)來提供相互對立的假設(shè)，它幾乎完全擺脫了同更傳統(tǒng)的術(shù)語——政治經(jīng)濟(jì)學(xué)相聯(lián)系的意識(shí)形態(tài)色彩?！盵11]

政治的經(jīng)濟(jì)學(xué)繼承20世紀(jì)以前的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對國家、政府問題進(jìn)行關(guān)注的傳統(tǒng)，而被認(rèn)為是向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的回歸。由于他們理論觀點(diǎn)、研究方法與古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)又存在比較大的差別，政治的經(jīng)濟(jì)學(xué)被稱為“新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”。新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注制度環(huán)境和政治基礎(chǔ)等政治因素在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中的作用，注重政治和經(jīng)濟(jì)的整合研究，主張運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和方法考察、分析政治問題，并且不排斥對其他學(xué)科知識(shí)和方法論的借鑒和運(yùn)用。

在眾多學(xué)者的努力下，目前學(xué)術(shù)界對新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科性質(zhì)、學(xué)科特點(diǎn)、研究內(nèi)容基本上形成這樣的觀點(diǎn)：新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)“從狹義上，主要是經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論、工具和方法在傳統(tǒng)政治學(xué)問題上的應(yīng)用；從廣義上，還包括政治對經(jīng)濟(jì)的影響、經(jīng)濟(jì)對政治的影響兩個(gè)方面。不過，新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)從學(xué)科定位上講，它是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)分支，是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論、工具和方法在政治學(xué)領(lǐng)域的拓展，但是它又不同于主流經(jīng)濟(jì)學(xué)，因?yàn)樗P(guān)注的是主流經(jīng)濟(jì)學(xué)或者新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)沒有關(guān)注或者根本不予關(guān)注的問題。新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)相對于古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)以及中國傳統(tǒng)的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)而言都是新的。狹義上的新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)就是公共選擇理論；而廣義上的新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)則包括公共選擇理論、新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)等相關(guān)學(xué)科?！盵12]

四、經(jīng)濟(jì)政治學(xué)：政治的經(jīng)濟(jì)視角

第二次世界大戰(zhàn)之后，由新科技革命帶來的生產(chǎn)力的高速發(fā)展極大地豐富了人類經(jīng)濟(jì)生活。與此同時(shí)，人類的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)對國家政治生活產(chǎn)生的影響超過了歷史上任何一個(gè)時(shí)期?！拔覀兛梢詮脑S多方面觀察到政治和經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系：龐大的政府預(yù)算；大多數(shù)政府政策的經(jīng)濟(jì)實(shí)質(zhì)；即使在資本主義國家,私有經(jīng)濟(jì)企業(yè)也尋求政府多方面的幫助。”[13]許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家也開始關(guān)注政治問題，為了研究經(jīng)濟(jì)政治化產(chǎn)生的許多新的政治現(xiàn)象，一些學(xué)者提出建立“經(jīng)濟(jì)政治學(xué)”這一新的學(xué)科。

對于如何界定“經(jīng)濟(jì)政治學(xué)”這門學(xué)科，劉德厚的觀點(diǎn)具有代表性，“‘經(jīng)濟(jì)政治’和‘經(jīng)濟(jì)政治學(xué)’是要在一國內(nèi)和世界范圍內(nèi)，以社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所直接引起的社會(huì)政治問題為主要研究對象，分析經(jīng)濟(jì)的政治功能形態(tài)、性質(zhì)和特點(diǎn)，揭示經(jīng)濟(jì)政治化和政治經(jīng)濟(jì)化過程中政治發(fā)展的規(guī)律性，探討解決社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治問題的對策和手段的政治科學(xué)?！盵14]劉俊祥后來對經(jīng)濟(jì)政治學(xué)的概念進(jìn)行了進(jìn)一步的提煉，“經(jīng)濟(jì)政治學(xué)是以廣義的經(jīng)濟(jì)政治現(xiàn)象作為研究對象內(nèi)容的政治科學(xué)?！逼渲械摹敖?jīng)濟(jì)政治現(xiàn)象”“是指存在于各個(gè)時(shí)代和各個(gè)政治社會(huì)的國家領(lǐng)域、社會(huì)領(lǐng)域和文化領(lǐng)域的經(jīng)濟(jì)性質(zhì)的政治現(xiàn)象。”[15]

經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是人類所有社會(huì)活動(dòng)的起點(diǎn)和基礎(chǔ)，離開對經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的研究，而僅僅停留在國家政權(quán)等上層建筑方面的分析，政治學(xué)的發(fā)展將逐漸失去動(dòng)力和根基。經(jīng)濟(jì)政治學(xué)對政治問題的研究給政治學(xué)注入了新的血液，體現(xiàn)了政治與經(jīng)濟(jì)關(guān)系互動(dòng)的新特征。

如果說新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)政治的經(jīng)濟(jì)功能，那么經(jīng)濟(jì)政治學(xué)強(qiáng)調(diào)的是經(jīng)濟(jì)的政治功能。在經(jīng)濟(jì)政治學(xué)的理論框架中，經(jīng)濟(jì)是自變量，政治是因變量。經(jīng)濟(jì)政治學(xué)致力研究經(jīng)濟(jì)改革、發(fā)展和體制變遷對國家的政治實(shí)踐和權(quán)力模式產(chǎn)生的影響。

雖然政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)政治學(xué)都是對政治與經(jīng)濟(jì)關(guān)系的研究，但政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)主要側(cè)重于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，解釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，而經(jīng)濟(jì)政治學(xué)側(cè)重于政治領(lǐng)域，解釋政治現(xiàn)象，抑或是在政治學(xué)的視野中展開經(jīng)濟(jì)分析。

五、現(xiàn)實(shí)啟示

學(xué)科視角下政治與經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化是社會(huì)生活中政治實(shí)踐與經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系變動(dòng)在理論上的反應(yīng)。對學(xué)科視角下政治與經(jīng)濟(jì)關(guān)系變化過程的考察，有助于進(jìn)一步認(rèn)識(shí)政治與經(jīng)濟(jì)關(guān)系發(fā)展的規(guī)律，這對于我們今天推動(dòng)中國特色社會(huì)主義政治實(shí)踐與經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有啟示意義。

第一，政治與經(jīng)濟(jì)關(guān)系理論要堅(jiān)持歷史唯物主義。政治與經(jīng)濟(jì)關(guān)系是社會(huì)生活的基本關(guān)系，在馬克思之前，它們的關(guān)系一度是顛倒的。19世紀(jì)40年代，馬克思和恩格斯“運(yùn)用唯物主義辯證法從根本上來修改整個(gè)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，”[16]實(shí)現(xiàn)了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的偉大革命，也奠定了政治與經(jīng)濟(jì)關(guān)系的歷史唯物主義哲學(xué)基礎(chǔ)。歷史唯物主義認(rèn)為，“經(jīng)濟(jì)關(guān)系是用以最終說明每一個(gè)歷史時(shí)期的整個(gè)上層建筑——法律的和政治的設(shè)施以及宗教的、哲學(xué)的和其他的觀念形式——的基礎(chǔ)?！盵17]因此，割裂或者顛倒政治與經(jīng)濟(jì)之間的辯證關(guān)系，必然導(dǎo)致理論上的混亂和實(shí)踐上的挫折。

第二，政治與經(jīng)濟(jì)關(guān)系理論要借鑒國外優(yōu)秀成果。作為反映資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展與變遷、體現(xiàn)當(dāng)代資本主義市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律的理論產(chǎn)物，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是人類文明成果的重要組成部分，其中一些關(guān)于經(jīng)濟(jì)運(yùn)行與國家調(diào)節(jié)的概念、措施和分析方法值得學(xué)習(xí)借鑒。然而，“現(xiàn)在有些同志對于西方各種哲學(xué)的、經(jīng)濟(jì)學(xué)的、社會(huì)政治的和文學(xué)藝術(shù)的思潮，不分析、不鑒別、不批判，而是一窩蜂地盲目推崇?！盵18]西方經(jīng)濟(jì)學(xué)畢竟有其固有的階級(jí)性傾向和哲學(xué)基礎(chǔ)，所依據(jù)的也是西方國家的政治體制和經(jīng)濟(jì)制度。因此，在學(xué)習(xí)借鑒西方政治與經(jīng)濟(jì)相關(guān)理論時(shí)，應(yīng)注意鑒別區(qū)分，辯證揚(yáng)棄。

第三，政治與經(jīng)濟(jì)關(guān)系理論要為實(shí)踐提供前瞻性的指導(dǎo)。理論不應(yīng)是實(shí)踐之后亦步亦趨的 “解釋”，而應(yīng)為實(shí)踐提供前瞻性的指導(dǎo)。馬克思把哲學(xué)比喻為“迎接黎明的高盧雄雞”，宣稱“當(dāng)一切都準(zhǔn)備好時(shí)，高盧雄雞就會(huì)宣告德國的新生?！盵19]相反，黑格爾將哲學(xué)看作是“密涅瓦的貓頭鷹”。馬克思與黑格爾對待哲學(xué)的不同態(tài)度啟發(fā)我們，理論源于實(shí)踐，但又要高于實(shí)踐。政治與經(jīng)濟(jì)關(guān)系理論不應(yīng)僅僅是對政治實(shí)踐與經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系的總結(jié)和歸納，更應(yīng)為推動(dòng)中國特色社會(huì)主義政治實(shí)踐與經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供前瞻性理論指導(dǎo)。

第四，政治與經(jīng)濟(jì)關(guān)系理論要體現(xiàn)中國特色。中國特色社會(huì)主義政治實(shí)踐與經(jīng)濟(jì)發(fā)展是一項(xiàng)前無古人的宏偉事業(yè)，在實(shí)踐上需要進(jìn)行艱苦的探索，在理論上需要進(jìn)行自覺的探求。要破除對西方政治與經(jīng)濟(jì)相關(guān)理論的盲目崇拜和不加區(qū)分的引用，以唯物辯證法和歷史唯物主義為指導(dǎo)，繼承、創(chuàng)新馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本理論，關(guān)注中國現(xiàn)實(shí)，總結(jié)中國經(jīng)驗(yàn)，展現(xiàn)中國氣派，在進(jìn)一步深化改革的宏大背景下深化研究中國特色社會(huì)主義政治實(shí)踐與經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系，彰顯政治與經(jīng)濟(jì)關(guān)系理論的中國特色。

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