范慧+喬清舉

近年來，生態(tài)問題成為學(xué)界關(guān)注的焦點(diǎn)。面對(duì)日益嚴(yán)峻的環(huán)境問題，學(xué)者們發(fā)現(xiàn)中國的儒家文化中蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)意識(shí)，并試圖從儒家文化中發(fā)掘生態(tài)啟示。因此，儒家生態(tài)哲學(xué)的研究不斷升溫，學(xué)術(shù)成果日益增多。

一、國際上對(duì)儒家生態(tài)哲學(xué)的研究

國際上對(duì)儒家生態(tài)哲學(xué)問題的研究主要集中在華裔學(xué)者和美國有關(guān)中國哲學(xué)、歷史學(xué)研究的學(xué)者中。杜維明較早提出了“超越啟蒙心態(tài)”的問題，認(rèn)為應(yīng)將“己所不欲，勿施于人”作為金則代替自私自利的原則，把“天人合一”發(fā)展成為“更為全面的環(huán)境倫理學(xué)”。在中國哲學(xué)的自然觀方面，他提出了富有啟發(fā)性的“存有的連續(xù)性”的概念，認(rèn)為中國哲學(xué)的“氣”是物質(zhì)和思維的統(tǒng)一，構(gòu)成了中國哲學(xué)的“存有的連續(xù)的本體論”;他還提出了“儒學(xué)生態(tài)學(xué)”的概念。瑪麗·塔克爾提出了“氣”可以對(duì)生態(tài)哲學(xué)做出貢獻(xiàn)的七個(gè)具體方面。[1]成中英提出，儒學(xué)是包容性的人本主義，在圣人那里，天地人在道和太極的本體宇宙論上三位一體，人是“自然的完成者（consummator）而不是征服者，是自然的參與者而不是掠奪者”。[2]羅泰勒認(rèn)為，儒學(xué)關(guān)注人類與宇宙的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，當(dāng)人性得以實(shí)現(xiàn)時(shí)，“仁”作為人性之核心亦成為宇宙之中心。因此，“成仁”就是要超越人類自身，這是儒家生態(tài)學(xué)的根源所在;儒家的仁就是生態(tài)學(xué)。[3]

關(guān)于儒家生態(tài)哲學(xué)的一些具體問題和具體人物也有不少研究。布拉克雷（Donald Blakeley）分析了《論語》中的三原結(jié)構(gòu)的動(dòng)物價(jià)值論問題。艾文荷（P. J. Ivanhoe）認(rèn)為《荀子》中有一種可稱為“快樂的對(duì)稱”（happy symmetry）的“清晰且非常有趣的環(huán)境倫理觀”。[4]日本學(xué)者桑子敏雄認(rèn)為，朱熹把人如何與他的環(huán)境宇宙相關(guān)的思想整合進(jìn)了一個(gè)相容的系統(tǒng)?！斑@種整合不僅導(dǎo)致了對(duì)環(huán)境宇宙展現(xiàn)的結(jié)構(gòu)的解釋，而且導(dǎo)致了我們對(duì)一個(gè)困難問題的探究，即我們?cè)诤翁幎ㄎ蛔罨镜膬r(jià)值，并且根據(jù)這一價(jià)值評(píng)價(jià)人的行為?！?[5]艾周思（Joseph Adler）指出，宋代新儒家把“恕”拓展到自然界，使“應(yīng)”（感應(yīng)）具有了環(huán)境倫理的意義。其他如黃勇分析了二程的事實(shí)與價(jià)值統(tǒng)一的思想。[6]韋巴（Ralph Weber）研究了天人合一的“合”的形式，白詩朗（John Berthrong）則對(duì)“一”進(jìn)行了深入的分析，提出“把儒家關(guān)于修養(yǎng)和社會(huì)倫理的洞見擴(kuò)展到新的領(lǐng)域”的八種設(shè)想。

二、國內(nèi)儒家生態(tài)哲學(xué)研究

在20世紀(jì)90年代，國內(nèi)學(xué)術(shù)界已開始對(duì)生態(tài)哲學(xué)或環(huán)境問題展開研究。當(dāng)時(shí)的討論熱點(diǎn)是天人關(guān)系問題。1992年，中國政府在主題為人類的可持續(xù)發(fā)展的《里約宣言》上簽字，此后“可持續(xù)發(fā)展”成為政治與學(xué)術(shù)話語。因?yàn)閭鹘y(tǒng)哲學(xué)的“究天人之際”的主題和人與自然和諧、“可持續(xù)發(fā)展”的理念重合，于是引發(fā)了學(xué)界對(duì)中國哲學(xué)史上天人關(guān)系的探討。

（一）以“天人合一”為儒家生態(tài)思想研究的核心內(nèi)容

“天人合一”是儒家生態(tài)思想研究的核心內(nèi)容，正如余謀昌先生所說：“天人合一的思想可以作為現(xiàn)代環(huán)境倫理學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)。”[7]學(xué)者們?cè)谘芯咳寮疑鷳B(tài)思想時(shí)都不能繞開“天人合一”這個(gè)命題。季羨林、湯一介、張世英、余謀昌、牟鐘鑒、陳來、蒙培元、李存山、柴文華、何成軒、胡偉希、陳國謙等學(xué)者都論述了天人合一含義及其與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系問題。

在1993年，牟鐘鑒就著文，認(rèn)為“天人合一”表明的是人與自然的關(guān)系?！叭寮业摹旎颉斓氐母拍?，大體上相當(dāng)于‘自然界的概念，當(dāng)然也包括自然界的神秘性和超越性;其‘人的概念，大體上相當(dāng)于‘社會(huì)人生，群體與個(gè)體都在其中了。因此，天人關(guān)系基本上同于人與自然的關(guān)系?！盵8]同年，季羨林在《東方》創(chuàng)刊號(hào)發(fā)表《“天人合一”方能拯救人類》。1994年李存山發(fā)表文章認(rèn)為，天人合一之“合”可分為兩類：一類是“主體與客體的相互接觸與符合”;另一類是“客體就在主體之內(nèi)，或客體是由主體的活動(dòng)所產(chǎn)生”。[9]

陳國謙吸收馮友蘭哲學(xué)思想，提出了“環(huán)境境界”的概念。他指出：“環(huán)境哲學(xué)是對(duì)人與環(huán)境相互作用的形上學(xué)反思”;環(huán)境哲學(xué)的功用“是提高人的環(huán)境精神境界，使人的環(huán)境意識(shí)從人與環(huán)境的彼此分離提高到人與環(huán)境相融一體”。[10]張世英深入比較了中西哲學(xué)關(guān)于主客關(guān)系的思想，認(rèn)為中西方各有天人合一與主客二分的思想。[11]在90年代天人關(guān)系的討論中，主張?zhí)烊撕弦缓椭骺偷摹盎パa(bǔ)”成為主調(diào)。

胡偉希則認(rèn)為，“‘天人合一這一古語，翻譯成現(xiàn)代漢語就是‘自然與人類合一的意思?！盵12]他還指出，將“天人合一”的觀念從人與自然的關(guān)系上來理解，認(rèn)為“天人合一”的意思是提倡人類要與自然環(huán)境和諧相處，這一觀點(diǎn)“深化了對(duì)儒學(xué)的認(rèn)識(shí)，并為傳統(tǒng)儒學(xué)如何現(xiàn)代化提供了一個(gè)新的維度和前景?！盵13]

對(duì)于“天人合一”思想的現(xiàn)實(shí)意義，湯一介說：“儒家的‘天人合一思想不可能直接解決當(dāng)前人類社會(huì)存在的‘生態(tài)問題。但是，‘天人合一作為一個(gè)哲學(xué)命題，一種思維模式，認(rèn)為不能把‘天、‘人分成兩截，而應(yīng)把‘天、‘人看成是相即不離的一體，‘天和‘人存在著內(nèi)在的相通關(guān)系，無疑會(huì)對(duì)從哲學(xué)思想上為解決‘天、‘人關(guān)系，解決當(dāng)前存在的嚴(yán)重‘生態(tài)問題提供一有積極意義的合理思路?！盵7]

（二）以生態(tài)倫理為儒家生態(tài)思想研究的主導(dǎo)方向

生態(tài)倫理學(xué)，也稱環(huán)境倫理學(xué)，“主張把道德對(duì)象的范圍從人際關(guān)系的領(lǐng)域擴(kuò)展到人與自然的關(guān)系領(lǐng)域，把倫理‘公正概念擴(kuò)大到對(duì)生命和自然界的關(guān)心，道德‘權(quán)利概念擴(kuò)大到自然界的實(shí)體過程，尊重生命的生存權(quán)利?！盵13]生態(tài)倫理學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科，形成于20世紀(jì)40年代的西方工業(yè)國家。然而，早在中國先秦時(shí)期，中國的儒家思想中已經(jīng)蘊(yùn)涵了生態(tài)倫理學(xué)的思想。隨著儒家生態(tài)哲學(xué)研究的不斷深入，儒家的生態(tài)倫理學(xué)成為學(xué)者們所青睞的研究方向，越來越多的學(xué)者力圖發(fā)掘儒家生態(tài)倫理思想，并探討其現(xiàn)實(shí)意義。學(xué)者們的研究，大多是從儒家傳統(tǒng)的人倫概念中尋找生態(tài)倫理的意蘊(yùn)。

“仁”是儒家思想中非常重要的一個(gè)概念。傳統(tǒng)意義上對(duì)于“仁”的理解，學(xué)者大多關(guān)注于“仁”所涉及的人與人之間的倫理關(guān)系。隨著對(duì)于儒家生態(tài)思想的深入研究，“仁”由傳統(tǒng)的人的倫理擴(kuò)展出生態(tài)倫理意義。王正平認(rèn)為儒家“仁”的思想，在生態(tài)倫理思想史上具有重要意義，“中國先哲從‘天人諧調(diào)思想出發(fā)，確信‘天地之大德曰生?！熘皇且陨鸀榈?，尊重天地間的一切生命，歌頌生命價(jià)值，倡導(dǎo)‘仁者以天地萬物為一體，‘物我兼照，‘衣養(yǎng)萬物，‘歙歙焉為天下渾其心的超我的仁愛觀念，是人類生態(tài)倫理思想的重要先聲?！盵14]對(duì)于“仁”的生態(tài)意義擴(kuò)展，是根據(jù)“仁”的人的倫理推導(dǎo)出來的。張永剛指出，“儒家主張‘天下歸仁，把萬物作為人類道德關(guān)懷的對(duì)象，把原本用于人類社會(huì)的道德原則和道德情感擴(kuò)大到天地萬物之中，維護(hù)著天地的‘生生之德。”[15]

陳來認(rèn)為，“宋明理學(xué)把自然的‘生與道德的‘仁等量齊觀，使‘生不僅具有宇宙論的意義，也被視為人類道德的根源?！盵16]蒙培元的《人與自然——中國哲學(xué)生態(tài)觀》以及圍繞生態(tài)哲學(xué)問題發(fā)表文章多篇，對(duì)于儒家哲學(xué)的“生”、自然的目的性、仁的差異性與普遍性等生態(tài)思想進(jìn)行了系統(tǒng)而又深入的論述。他指出：“自然界作為生命整體，當(dāng)然是有內(nèi)在目的的?！弊匀坏哪康木褪巧?，是向完善、完美發(fā)展，故可稱為善，善即是目的。人是自然目的的“實(shí)現(xiàn)原則”，由此他特別強(qiáng)調(diào)儒家的“為天地立心”“不是為天地立法”，而是對(duì)于自然的照管;是肯定自然生生不息的事實(shí)，把自然的生生不息作為價(jià)值，自覺地、主動(dòng)地幫助自然實(shí)現(xiàn)生生不息的過程。[17]柴文華注意到人與自然的關(guān)系是儒家思想和現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)共同的思考客體;[18]何成軒也認(rèn)為，中國古代“天人合一”的思想，與當(dāng)今生態(tài)倫理相吻合。[19]任俊華認(rèn)為，儒家生態(tài)倫理思想表現(xiàn)為天道與人道一致的生態(tài)倫理信念，萬物平等的生態(tài)價(jià)值觀念以及仁愛好生的生態(tài)倫理情懷。[20]

陳義軍認(rèn)為，“仁”是儒家生態(tài)倫理思想中的一個(gè)核心概念和中心問題?！坝捎凇蕛?nèi)在天然地具有一種可以不斷外推的特征和心理機(jī)制，‘仁的實(shí)現(xiàn)過程，就是一種不斷推己及人的過程，如此推衍，行‘仁就不但要愛自己、愛別人，而且可以擴(kuò)展到自然界的一切事物，這是儒學(xué)內(nèi)含的由人道推衍天道的具體體現(xiàn)，也是人類道德視野的一次革命性拓展?！彼M(jìn)一步說明董仲舒將“仁”擴(kuò)展到愛鳥獸昆蟲，無所不愛才是真正的“仁”，“從此，施仁的內(nèi)在規(guī)定性便有了實(shí)質(zhì)性進(jìn)展，并且獲得了生態(tài)道德的意蘊(yùn)?！盵21]學(xué)界有很多學(xué)者持這種觀點(diǎn)，趙媛、方浩范也指出， “儒家的生態(tài)道德是一種真正地推己及人，由己及物的道德。它以‘仁愛為基點(diǎn)，把人類社會(huì)的仁愛主張，推行于自然界，其維護(hù)自然生態(tài)環(huán)境的目的，首要是人類自身的生存需要，其次才是對(duì)自然萬物的愛護(hù)和同情?！瑫r(shí)，儒家已經(jīng)清楚地認(rèn)識(shí)到，盡管人類的價(jià)值高于自然萬物的價(jià)值，但是人類社會(huì)與自然界又是相互依存的，人類也是自然大家庭中的一員。為了使自然界為人類提供更多的物質(zhì)財(cái)富，必須把管理社會(huì)的原則推廣到自然界中去，對(duì)天地萬物施以仁愛的精神，在人與自然界中建立起協(xié)同互濟(jì)，相互制約的秩序?！盵22]

（三）以解讀概念為儒家生態(tài)思想研究的主要方法

學(xué)者們?cè)谶M(jìn)行儒家生態(tài)思想研究的時(shí)候，主要采取的方法是選擇儒家思想中的重要概念、命題加以解析，從中發(fā)掘出具有生態(tài)意義的內(nèi)容。

前文中提到的“天人合一”、“仁”都是學(xué)者們非常看重的概念，學(xué)者們通過對(duì)儒家思想中這些重要的概念進(jìn)行詳細(xì)的闡釋，從中找到生態(tài)思想的因素。此外，還有其他的一些概念，如“時(shí)”、“通”、“民胞物與”、“爾汝群物”等，學(xué)者們也做了解析。

“時(shí)”也是學(xué)者們比較關(guān)注的一個(gè)概念。儒家的“時(shí)”的范疇中也包含了豐富的生態(tài)意蘊(yùn)。孔子的“使民以時(shí)”，孟子的“待時(shí)”，荀子的“應(yīng)時(shí)”都具有生態(tài)意義?！叭寮艺J(rèn)為‘天即自然界有著獨(dú)立不倚的運(yùn)行規(guī)律，‘天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉！荀子基于對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)，提出了‘天行有常的著名論斷，即人類社會(huì)出現(xiàn)種種殃禍，正是有悖規(guī)律所導(dǎo)致的。尊重自然規(guī)律，當(dāng)然要體現(xiàn)在生產(chǎn)和生活實(shí)踐上，根據(jù)日常生活經(jīng)驗(yàn)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐，儒家提出了‘取物以順時(shí)等符合生態(tài)農(nóng)業(yè)規(guī)律的思想，認(rèn)為人們應(yīng)該根據(jù)時(shí)節(jié)，即按照大自然的節(jié)奏、生命萬物的節(jié)律以及四季來決定什么時(shí)候該‘取物，什么時(shí)候不該‘取物?！盵23]

筆者曾對(duì)“通”這一概念，做了全面的解析，論述了“通”的生態(tài)意義?！巴ā钡囊饬x在于自然規(guī)律向生態(tài)規(guī)律的轉(zhuǎn)化?！啊ǚ懂牽梢陨罨覀儗?duì)于儒家自然哲學(xué)關(guān)于自然物體之間、人與自然之間的聯(lián)系的認(rèn)識(shí)，由此使我們可以對(duì)天人合一獲得一些新的理解，認(rèn)識(shí)到人和自然的生態(tài)一體性、相關(guān)性與依賴性。尤其是，人與自然的精神的溝通能夠促進(jìn)當(dāng)今人類在面對(duì)生態(tài)危機(jī)時(shí)，能承擔(dān)更大的責(zé)任?！盵24]

可以看到，解讀概念的研究方法就是選擇儒家思想中一個(gè)重要的概念，對(duì)其進(jìn)行詳細(xì)解讀，發(fā)掘其中的生態(tài)意義，從而使研究更為深入。

三、結(jié)語

20世紀(jì)80年代以來，中外學(xué)術(shù)研究互動(dòng)得到加強(qiáng)。國內(nèi)儒家生態(tài)哲學(xué)研究在吸收當(dāng)代西方生態(tài)哲學(xué)的基礎(chǔ)上、基于社會(huì)發(fā)展和學(xué)術(shù)研究的內(nèi)在邏輯而展開。關(guān)于具體人物，如孔、孟、荀、董仲舒、二程、朱熹、王陽明等都得到了研究。然而，儒家思想中還有許多有關(guān)生態(tài)思想的內(nèi)容等待學(xué)者們?nèi)グl(fā)掘。筆者認(rèn)為，研究儒家生態(tài)思想不僅能夠拓寬儒家思想研究的道路，重新理解儒家思想，有利于儒學(xué)自身的發(fā)展，而且能夠?yàn)榻鉀Q人類面臨的生態(tài)危機(jī)提供新思路，因此具有重要意義。

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責(zé)任編輯：王之剛