言恭達(dá)

任何藝術(shù)家都無權(quán)漠視祖先留下的中華文化，都應(yīng)懂得只有贏得今天的文化創(chuàng)造才能對得起這個時代。習(xí)近平總書記在文藝座談會上的講話是今天文藝創(chuàng)作的導(dǎo)航儀。它解決了面對市場經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊，文藝工作者是為人民而創(chuàng)作，還是為人民幣而創(chuàng)作的問題。習(xí)近平總書記指出“文藝不能當(dāng)市場的奴隸”，要把為人民服務(wù)作為文藝工作者的天職，要把社會主義核心價值觀作為文藝工作者的行為導(dǎo)向。這就告訴我們，藝術(shù)家不能放棄對國家天下、民族命運(yùn)的責(zé)任，他的作品呼應(yīng)著人民的憂樂，民族的精神，催發(fā)人們向往奮進(jìn)的良知與情感?！白髌肥亲骷摇⑺囆g(shù)家的立身之本”。一個藝術(shù)家，只有做到一是以人民為中心進(jìn)行創(chuàng)作，二是創(chuàng)作出時代經(jīng)典的藝術(shù)精品，真心實(shí)意做到對時代的感恩，對生活的感悟，對民生的感知，堅守純凈，耐得寂寞，守護(hù)文化靈魂，回歸藝術(shù)心靈，才能出精品力作，才能做到胸有大志，腹有詩書，肩有擔(dān)當(dāng)，術(shù)有專攻。

中國書法家協(xié)會成立30多年來，在引領(lǐng)當(dāng)代書法事業(yè)、書法藝術(shù)創(chuàng)作、學(xué)術(shù)研究和社會藝術(shù)教育上做了大量卓有成效的工作，促成了在中國歷史上從未有過的群眾書法熱潮，普及與發(fā)展了當(dāng)代書法藝術(shù)，是對傳統(tǒng)的繼承與開拓，對藝術(shù)個性的強(qiáng)化與追求，對當(dāng)代書風(fēng)多樣化發(fā)展的思考與探索，是“書法熱”中最富有生氣的內(nèi)涵，反映了改革開放以來中國文化所承載的大眾心理與審美理想，表達(dá)了當(dāng)代書法主流文化所內(nèi)蘊(yùn)的美性與美質(zhì)。

在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，人們生活形態(tài)發(fā)生巨大變化的社會轉(zhuǎn)型期，我們這個民族并沒有提前或同期去架構(gòu)文化理想，以至社會價值判斷與行為導(dǎo)向異化為“時間就是金錢”的唯一標(biāo)準(zhǔn)，而文化價值與文化創(chuàng)造的終極指向降落為價格指數(shù)。30多年的當(dāng)代“書法熱”無疑帶來群眾文化的繁榮，民族生活方式的傳承，也帶來了價值觀念的多元、休閑情趣的尋求，以及“民粹文化”的膨脹，表現(xiàn)出某些書法民族立場的轉(zhuǎn)移、傳統(tǒng)藝術(shù)價值體系的顛覆和審美評判標(biāo)準(zhǔn)的缺失。

不能否認(rèn)，這些年來中國文化生態(tài)危機(jī)與人文精神的失落造成了一個功利欲望泛濫、非常世俗化的社會現(xiàn)象。一個娛樂至上的年代，無論是極丑或者超級自戀都可以拿來炒作自己，不惜以最瘋狂的形式替代藝術(shù)本體的理性思辨，而這一切僅僅為了滿足虛榮的功利心。

多年來，書壇存在著種種不盡如人意的地方：心態(tài)的浮躁、藝術(shù)的浮華、形式的浮夸、評論的浮淺、交流的浮面，以及藝術(shù)時尚鼓噪、創(chuàng)作精神平庸、經(jīng)典書道異化、核心價值顛覆。在當(dāng)下社會多元格局卻又如此“同質(zhì)化”的功利主義消費(fèi)市場的彌漫中，哲學(xué)的貧困、文化的缺失及傳統(tǒng)命脈似連又?jǐn)嗟奈ｋU時刻在逼近我們。不求是非，不知美丑，“以新為美”，“以丑為美”，鄙俗替代了“正大”，畸形扭曲了崇高，將低俗的數(shù)量看成質(zhì)量，將無序的熱度替代繁榮的高度，讓娛樂至上升騰為文藝功能的主體，讓感官刺激漸進(jìn)為精神享受……某些書畫家只想“銀子”，只求位子，甚至鄙視中華文化，鄙視創(chuàng)作規(guī)律，以自我為中心，放棄社會擔(dān)當(dāng)！炒作、包裝、推廣，時尚的鼓噪、掛帥的平庸已反映出信仰生活的失落，情感生活的縮減，藝術(shù)生活的粗鄙……書法進(jìn)入大眾文藝的另一面出現(xiàn)了擺脫傳統(tǒng)文化的精神高原需要審美靜觀與理性釋義的重負(fù)，回歸到了游戲狀態(tài)。君不見這種驚人的熱鬧已逐步走向驚人的庸俗，勢必走向驚人的荒涼！

強(qiáng)烈的社會變革，價值觀念趨于多元，物質(zhì)求富的社會心理，必然導(dǎo)致需要休閑娛樂的消費(fèi)文化的尋求。面對一個浮躁不安的時代，當(dāng)代書法界亟須思想的滋潤與審美的純化。中國書壇需要心靈建設(shè)，時代要求我們不急功近利，耐得寂寞，思考社會文化與審美的深層課題，思考現(xiàn)代藝術(shù)的基本精神。

時代需要書法文化社會身份的重塑與社會主義核心價值觀的培育，從而推動書法藝術(shù)當(dāng)代經(jīng)典的文化創(chuàng)造，以藝術(shù)的審美自覺喚起全民族對文化的覺醒，完成書法藝術(shù)家書法文化的時代擔(dān)當(dāng)！

書法文化的核心價值有其本體審美價值和社會功能，它以建立在中華民族精神與美德大廈上的現(xiàn)代化價值為導(dǎo)向。弘揚(yáng)時代主流文化，對國家發(fā)展承擔(dān)歷史責(zé)任，其根本要義是喚醒人的主體意識，以人的尊嚴(yán)這一具有普遍意義的價值層面，高揚(yáng)科學(xué)理性，把握現(xiàn)代人文精神的深刻內(nèi)涵。當(dāng)代書壇需要一種基于價值傳承與價值創(chuàng)新的文化自覺，需要文化的光照與引領(lǐng)。

中國歷代優(yōu)秀書法經(jīng)典顯示著中國人借以彰顯的生存意義與底色的價值之源、文化道統(tǒng)，也是當(dāng)今我們應(yīng)加以珍惜、弘揚(yáng)與創(chuàng)新的精神之魂、民族血脈。

歷史的積淀形成了中國傳統(tǒng)的人文精神。中國書法包蘊(yùn)的人格理想是人類的最高理想。藝術(shù)創(chuàng)作的心理體驗(yàn)是書法家心靈與人類原始精神的交融，是對宇宙生命和自我生命的雙重感悟。中國古代對書法的理解以人文理念為根本支點(diǎn)，從書法的內(nèi)在精神到技法體系，都具有深厚的人文內(nèi)涵。其思想源是老莊的“天人合一”，其審美情趣是“虛靜”。因此，當(dāng)代書法的歷史使命是用中國人文藝術(shù)的“元語言”融合時代精神去構(gòu)建當(dāng)代書法藝術(shù)語言與視覺圖式。

藝術(shù)最基本的意義在于非功利的超越性的價值追求，這是經(jīng)典的真正含義所在。追求“不朽”而不妥協(xié)于市場的消費(fèi)文化，不屈服于由金錢來顯現(xiàn)的不平等的價值體系。要拒絕誘惑，堅守經(jīng)典藝術(shù)的科學(xué)理性與審美方向，堅守中華民族的精神家園。

當(dāng)前藝術(shù)批評的某種失語與失信，反映了中國書法文化當(dāng)下批評標(biāo)準(zhǔn)的缺失，呼喚著在全球化語境下中國書壇構(gòu)建科學(xué)審美評判體系的緊迫性。確立當(dāng)代中國書法的文化立場與文化身份是文化自覺與文化自信的需要，是建構(gòu)書法核心價值體系的需要。丟失書法的核心價值，那是失魂；摒棄藝術(shù)的包容心態(tài)，那是落魄。

如何推動書法批評回歸本質(zhì)，堅守人文審美理想，是當(dāng)代書法界共同關(guān)注的焦點(diǎn)。批評是真誠、純粹的，非一味阿諛、炒作、吹捧、包裝。要堅持真理，遵循藝術(shù)本體規(guī)律，觀照時代特質(zhì)，要具備解剖的勇氣和獨(dú)立思考的精神，這是對批評家的基本要求。

我國文化經(jīng)典歷來呼喚崇高，要求文藝走向德性化與人格化。對書法藝術(shù)崇高美的呼喚，也是對當(dāng)代史詩性經(jīng)典的深情呼喚！

時代在變遷，審美在轉(zhuǎn)型。新世紀(jì)以來，中國書法家協(xié)會提出了國展評審標(biāo)準(zhǔn)，即書法篆刻作品的創(chuàng)作必須遵循書法藝術(shù)規(guī)律。一是藝術(shù)的歷史傳承性是藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律。二是表達(dá)性情是藝術(shù)創(chuàng)作的基本特征。三是藝術(shù)風(fēng)格的多樣性、統(tǒng)一性是藝術(shù)繁榮的標(biāo)志。四是喚起美感是藝術(shù)作品的重要特征之一。從北宋提出“文道兩本”以來，“文以載道”是歷代文人的歷史使命與社會責(zé)任；而“技進(jìn)乎道”是歷代文人從事藝術(shù)的本體認(rèn)識，即經(jīng)技進(jìn)入藝，從藝升為道的層面，從而完成從自覺文化到文化自覺的歷史進(jìn)程。中國書法“藝術(shù)自覺”的基本特征表現(xiàn)在：一是傳承性：文化精神、審美風(fēng)格、技法程式；二是中和性：敦厚、含蓄、和諧、古雅；三是深約性：精微之處見精神，內(nèi)質(zhì)變化顯個性。與繪畫一樣，當(dāng)代書法創(chuàng)作的形式，技巧的遞變，都處在東西方文化、歷史與未來的交匯點(diǎn)上，這種“時空差”和它的受眾空間，提示我們在當(dāng)代“散亂”和“多元”的各種流派的形式語言與技巧的異化中需要按經(jīng)典規(guī)律不斷醇化與錘煉。東西方文化藝術(shù)將互相滲透、交融。但我們切不能忘記自己是東方的！未來文明的建構(gòu)應(yīng)該是人文與科學(xué)的結(jié)合，是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合。東方文化的價值不僅僅取決于它的過去，而且取決于它在未來文明建構(gòu)中的活力。

審美文化的重要職責(zé)不在滿足人們宣泄感官的消遣娛樂作用上，而在引導(dǎo)人們超越自身的感性存在上，上升到自由的人生境界，凈化人的靈魂，培養(yǎng)良好的素質(zhì)。

書法藝術(shù)創(chuàng)作的審美自覺，應(yīng)該具有真誠的靈魂觀照，強(qiáng)化藝術(shù)的純粹、真誠、撫慰、自信、通達(dá)、尊嚴(yán)，這是我們期待中國書壇新秩序到來的個體條件。文化價值最終體現(xiàn)和作用于國民性上。其核心價值觀無疑是一個書家的靈魂。有什么樣的價值觀就有什么樣的人生態(tài)度與生活方式，就有什么樣的價值選擇與實(shí)踐追求。因此，書壇重視社會主義核心價值觀的支撐與引領(lǐng)作用，書壇的新秩序?qū)絹韯t不言而喻了。

中國書壇新秩序到來的機(jī)制改革與推進(jìn)要旨之一是展覽機(jī)制的改革與完善；二是科學(xué)審美評價標(biāo)準(zhǔn)的建立；三是藝術(shù)傳播機(jī)制“云”媒體現(xiàn)代形式的轉(zhuǎn)擴(kuò)；四是學(xué)術(shù)支撐機(jī)制的有效互動；五是名家推介機(jī)制的改革與深化。

當(dāng)代中國書法要樹立起自身的審美自覺，亟待建構(gòu)與當(dāng)代社會實(shí)踐相匹配的“時代中國精神”的藝術(shù)觀，以實(shí)現(xiàn)它的本土價值與時代創(chuàng)造。當(dāng)代中國書法的文化創(chuàng)造既抵制西方“后現(xiàn)代主義”的觀念侵襲，也不能成為對傳統(tǒng)書法的簡單重復(fù)或表面形式的夸張，而真正需要的是對時代特質(zhì)、傳統(tǒng)特色、個性特點(diǎn)的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”，這是建立在本土傳統(tǒng)上的時代藝術(shù)?！皶r代中國精神”的本土傳承必須研究“藝術(shù)與生活”的課題，明悉當(dāng)代“審美泛化”的雙向效應(yīng)。日常生活審美化與審美藝術(shù)日常化，將為我們的“生活美學(xué)”贏得雙重變奏。

時代的本質(zhì)是生活，時代的生命是民眾。每位書法藝術(shù)家必須擁有一份感恩時代、敬畏傳統(tǒng)、關(guān)注民生、關(guān)愛自然的現(xiàn)代人文關(guān)懷，這是人類的終極關(guān)懷。時代呼喚書法藝術(shù)家真善美的藝術(shù)追求與文化創(chuàng)造，將自己的藝術(shù)創(chuàng)作匯入人民生活體驗(yàn)的實(shí)踐中去，以體現(xiàn)改革開放以來中國社會所倡導(dǎo)的主體人文精神。

我們呼喚時代經(jīng)典，呼喚審美的崇高，也呼喚藝術(shù)包容。以對當(dāng)今主流文化命運(yùn)的思考，來關(guān)注自己的生存空間。中國書法30多年來的發(fā)展其核心是重建書法現(xiàn)代人文精神，這是當(dāng)代書法藝術(shù)家必須具備的一種品格、一種情懷。藝術(shù)的本體價值與社會價值的有機(jī)統(tǒng)一是一種時代精神，是對客體的升華與超越。當(dāng)今書壇呼喚現(xiàn)代人文關(guān)懷，看重文化品格的鑄造！

當(dāng)下，我們太需要文化信仰、文化敬畏了，這種文化感知是全民在浮躁的“財富圍城”中重新認(rèn)識自己的必然。中國書法應(yīng)有它的社會尊嚴(yán)與精神高貴，我們要像保護(hù)天空和河流不受污染一樣，書法藝術(shù)不應(yīng)為市場經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)而解構(gòu)，我們要義無反顧地追尋中國書法文化應(yīng)有的人文品位、藝術(shù)格調(diào)與審美高度，追求良知，追尋忠誠，追求文化價值。多一點(diǎn)憂患，少一點(diǎn)滿足；多一點(diǎn)純凈，少一點(diǎn)浮躁；多一點(diǎn)人文關(guān)懷，少一點(diǎn)爭名奪利。將書法藝術(shù)還原于文化，求真于經(jīng)典，提升于大眾，引領(lǐng)于方向，積累于當(dāng)代，實(shí)現(xiàn)從小技進(jìn)入大道，小我進(jìn)入大我，小眾進(jìn)入大眾，小文化進(jìn)入大文化的歷史性進(jìn)程，真正贏得無愧于時代的“文化身份”。

（作者為全國政協(xié)委員、中國書法家協(xié)會副主席）

責(zé)任編輯：彭安玉