[摘 要] 中國現(xiàn)代民族意識的覺醒伴隨著中國人對世界認(rèn)識的變化，并且從一開始就伴隨著對世界弱小民族的關(guān)注。中國文學(xué)中的韓國書寫，就是關(guān)注弱小民族文學(xué)的重要一脈。中國文學(xué)對近代韓國的關(guān)注始于對其淪亡的同情，繼之對其英雄的贊頌，直至左翼文學(xué)的相互觀照，這其中有一條逐漸清晰的脈絡(luò)貫穿其間，那便是對血性與勇氣的渴望與張揚。這正是中韓兩國相互觀照、同氣相求、平等交往的重要契合點，也是雙方共同的精神滋養(yǎng)。

[關(guān)鍵詞] 中國；韓國；左翼文學(xué) ；交流； 弱小民族

[中圖分類號] I106 [文獻標(biāo)識碼] A [文章編號] 1002-2007（2015）01-0028-08

[收稿日期] 2014-10-03

[作者簡介] 吳敏，女，文學(xué)博士，華東政法大學(xué)人文學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向為東亞文學(xué)與文化比較。（上海 200080）

中國在建構(gòu)現(xiàn)代民族國家的過程中，弱勢民族的自我認(rèn)識與對強勢民族的對抗意識是其中重要的組成部分。正是基于國家受欺凌、對被壓迫處境的自我認(rèn)識，才催生和激發(fā)了中國現(xiàn)代民族意識的覺醒。伴隨著中國人對世界認(rèn)識的變化，關(guān)注弱小民族的文學(xué)書寫也在20世紀(jì)初的世界亡國史、世界建國史和維新變法史的著述熱潮中得以集中體現(xiàn)。①波蘭、印度、埃及、越南、緬甸等東歐或亞洲弱勢國家的衰亡史給予了中國一個自我觀照的參照系，它也反映出知識階層在面對“弱肉強食”的國際競爭格局時所呈現(xiàn)的焦灼和無力感。于是，發(fā)掘各國亡國之因的“亡國史”書寫，與宣揚建國英杰的“建國史”書寫自然而然地成為激發(fā)民族意識、承載民族血性和勇氣并使之重新振作和騰飛的雙翼，其寫作宗旨無非是使讀者從建國史的激勵中、在亡國史的教訓(xùn)中怵然自戒。

一、對韓國的書寫：關(guān)注弱小民族文學(xué) 在對弱小民族的關(guān)懷中，對韓半島民族的關(guān)注和書寫可謂最廣泛、最集中、也最持久。正因如此，發(fā)自肺腑的痛心疾首之嘆、油然而生的唇亡齒寒之感以及避免重蹈覆轍的警示意圖在作品中隨處可見。1904年出版的《朝鮮史略之新書廣告》頗有代表性地提到這一點：“東方弱國，朝鮮為最，然其政治風(fēng)俗腐敗，與中國仿佛相似，幫亟譯之以紹介于我國，俾知朝鮮積弱，已有岌岌不可終日之勢。我中國宜亟讀之，藉為前車之鑒”②，從而典型地反映出這種危機和自警意識。梁啟超更是以《朝鮮亡國史略》、《朝鮮滅亡之原因》、《日本之朝鮮》、《日韓合并問題》和《日本吞并朝鮮記》等時論，集中展開了對韓國社會與韓國淪亡的思考。他深刻分析韓國滅亡的原因，將矛頭直指招致亡國的韓國皇室、腐敗官僚和茍安軟弱的國民。

這一時期的對韓國書寫，大多集中在悲哀其國運、同情其境遇、怨憤其不爭的情緒表達上，作者往往站在自民族中心的立場看待東亞格局的變遷，帶著“老大帝國”的沒落心態(tài)在哀嘆中流露出“亡藩舊主”的思維，即以中華文明為主導(dǎo)，以宗主國自居。他們視韓國獨立為晚清決策的失誤，對韓、日合邦懷著“惻然痛傷，不能自己”的同情、哀嘆和自責(zé)之情，認(rèn)為是中國衰落而四夷不守，卻未能體味到異國急于從中華羽翼下擺脫出來及尋求民族獨立和現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的迫切要求，文學(xué)表述尚停留在十分淺顯的層次上。

事實上，在實際的文學(xué)書寫中，一味表現(xiàn)敘述對象的苦難和可憐，一味表達作者的同情和哀憫，只會引導(dǎo)讀者追問之所以如此的負面原因，引發(fā)人們居高臨下的俯視心理。韓國形象的最初呈現(xiàn)便是如此，它給中國受眾的印象就是朝廷腐敗、奸臣賣國、人民愚昧和懦弱，因而難免會激起類似“韓國滅亡是自找的，怨不得誰來，誰叫他不自強呢？韓國已然這樣，大概永輩也翻不過身來，哭也枉然” [1]（60）的“怒韓”情緒。顯然，這樣的形象無法真正得到讀者的情感共鳴，也遮蔽了被同情者對民族獨立和現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的迫切要求。而且，文學(xué)作品中呈現(xiàn)出的這種受屈辱、被同情的形象同樣也得不到被同情者的認(rèn)同。流亡中國的韓國獨立運動領(lǐng)導(dǎo)人李始榮曾感嘆：“聽到中國人說朝鮮本來是我們的藩屬，是因為我國的失于保護，使你們?nèi)淌軉蕠?，我們能?qū)逐日本幫助你們復(fù)國”之類的話，感覺那是“最悲憐，最同情”之辭。在韓國人看來，中國那些“亡藩舊主”式的言論終不免帶有一廂情愿的隔膜和自大之感。況且，當(dāng)時中國已是屈身事人，喪權(quán)辱國，卻還不去反思，以這樣的能力想去保護和解救別人，豈不更讓人覺得是癡人說夢、充滿諷刺意味？

因此，對于韓國的文學(xué)關(guān)注一開始就是有所偏差的預(yù)測，它忽略了關(guān)注弱小民族的真正訴求之所在。盡管在對鄰國的苦難書寫和同情表述中也有自我警示和借鑒的目的指向，但對被關(guān)注者的單向度、簡單化的理解，卻形成了讀者向下的俯視心理。當(dāng)然，這樣的預(yù)設(shè)與當(dāng)時民智未開、國家民族意識還相當(dāng)薄弱有關(guān)。為了啟蒙讀者的民族意識，作者有意突顯了“優(yōu)勝劣汰”的進化論觀念，并沿此敘述邏輯，在同情弱國和警示自我的預(yù)設(shè)中無奈而焦慮地宣泄。

二、血性與勇氣：中、韓文學(xué)共同的精神滋養(yǎng) 一些思想先驅(qū)者認(rèn)識到，要順應(yīng)國際時勢，使中華民族重新振作起來，就必須強力提倡反抗的勇氣和犧牲的血性，這便是文學(xué)書寫注重英雄形象建構(gòu)的重要原因。梁啟超便是這樣一位大力推崇英雄書寫的啟蒙者，他積極翻譯世界愛國志士和民族英雄的傳記，如《羅蘭夫人傳》、《意大利建國三杰傳》、《匈牙利愛國者噶蘇士傳》、《新英國巨人克林威爾傳》等，從而激勵和啟蒙了國人的民族意識。

從1905年韓國被迫簽訂韓日《乙巳保護條約》之后，韓國的義兵運動以及此后的獨立復(fù)國運動就此起彼伏。尤其是1909年安重根刺殺伊藤博文，更是鼓舞了亞洲被壓迫的弱小民族為民族獨立而奮斗的意志。歌頌義士壯舉的長篇如《醒世奇文英雄淚》[2]、《愛國鴛鴦記》[3]、《韓兒舍身記》[4]等，都以同情、尊重和理解的態(tài)度表現(xiàn)韓國人民反抗的怒火，塑造了韓國志士不屈的形象。由此可見，中國人最希望從文學(xué)中看到的，正是交織著血性與勇氣的抗?fàn)帯?/p>

1919年3月1日，韓國爆發(fā)了反抗日本殖民統(tǒng)治的“三·一”獨立運動，中國社會再一次從已經(jīng)淪亡并漸趨沉默的韓國聽到了不屈的反抗和爭取獨立的血性吶喊。韓國不再只是亡國的反面鏡鑒，而是中國學(xué)習(xí)的楷模。此后，大批流亡中國的獨立運動人士在多地開展了一系列英勇抗?fàn)?，人們一次又一次看到了為民族獨立甘愿獻身的血性與勇氣。作家們迅即將描寫重心由哀嘆對方的屈辱歷史轉(zhuǎn)為尋找不惜犧牲的義烈形象，以此激發(fā)渾渾噩噩的國人。中國文學(xué)由此一下子發(fā)現(xiàn)了不同國家、不同人民、不同文學(xué)家的共同興奮點，那就是對血性和勇氣的熱情呼喚和贊頌。

于是，蔣光慈、臺靜農(nóng)不約而同地采用對比的手法，將韓國英雄與萎靡頹唐的國人形象相對照，對“為了你沉郁的復(fù)仇，作了這偉大的犧牲”（臺靜農(nóng)《我的鄰居》）的異國鄰居表達了由衷的敬意。

蔣光慈在1921年赴莫斯科留學(xué)途中，曾邂逅一支朝鮮義勇軍隊伍，這支隊伍的每個成員都曾斷指盟誓，要為祖國獨立而不惜犧牲。這種為謀求獨立“不得之，毋寧死”的不屈精神，給年輕而熱血的蔣光慈留下了深刻的印象。后來，他在莫斯科學(xué)習(xí)時遇見了一些韓國學(xué)生，耳聞目睹他們流亡異國的悲憤和痛楚，有感于他們所從事的悲壯卓絕的艱苦斗爭，不禁揮筆疾書，寫就了反映弱小民族苦難與抗?fàn)幍男≌f《鴨綠江上》，塑造了一位領(lǐng)導(dǎo)工人罷工又在法庭上申斥敵酋、勇敢赴死的巾幗英雄。盡管小說的虛構(gòu)成分較濃，情節(jié)與韓國的實際情況相去甚遠，但作者對韓國英雄的勇氣和血性的渲染卻是如此真誠，他希望國人不僅給予他們深切的同情與幫助，更應(yīng)將韓民族視為風(fēng)雨同舟的戰(zhàn)友。當(dāng)他回到國內(nèi)，看到“滿國中外邦的旗幟亂飛揚，滿國中外人的氣焰好猖狂”的“悲哀的中國”[5]（391），不禁哀嘆國人的黯啞無聲與毫無血性，誓要奮起喚醒“迷夢”中的同胞。他關(guān)注韓國人民的反抗斗爭，塑造其巾幗義烈的形象，正是將韓國與中國的命運聯(lián)系在一起，在他眼里，韓國英雄的血性與勇氣正是中國最需要的。

自此以后，中國現(xiàn)代文學(xué)誕生了一批描寫韓人英雄形象的小說。研讀這類小說不難發(fā)現(xiàn)，不同作家在同一母題下，選擇了不同的題材和情境，塑造了形貌各異的韓人形象，表現(xiàn)了蘊含豐富、各具特色的時代主題，留下了中國文學(xué)長廊中獨特的群像，凝聚了中國現(xiàn)代作家對異國“他者”的集體想象。

比如蔣光慈以“英雄”為母題用“視死如歸、大義凜然”的情境塑造了剛烈不讓須眉的朝鮮族巾幗英雄形象，表現(xiàn)了與侵略者不共戴天的主題。臺靜農(nóng)以“運籌帷幄于千里之外”為情境，塑造了一個孤獨地漂泊于異國他鄉(xiāng)、日夜蟄伏在黑屋里卻謀劃著驚天動地大事的義烈斗士，展示了“沉郁復(fù)仇”的主題。舒群用“忍辱負重”的情境，塑造了一位用幼弱之手刺殺敵兵的少年英雄形象，演繹了原始復(fù)仇的主題。巴金用“前赴后繼”的情境，塑造了一位生命不息就戰(zhàn)斗不止，就要發(fā)出韓民族最強音的革命戰(zhàn)士形象，展現(xiàn)了眾志成城、團結(jié)抗日的主題。而所有這些文學(xué)書寫，其實都關(guān)涉到中國作家對于包括中國在內(nèi)的弱小民族命運的關(guān)注，以及從被殖民的鄰國發(fā)現(xiàn)血性與勇氣的期待。

當(dāng)1926年韓國義烈人士樸烈等人在日本密謀炸死日本皇太子之一被曝光之后，周作人就在報紙上發(fā)表時評贊賞其壯舉：“我以前只知道你們慶州一帶的石佛以及李朝的瓷器，知道你們的先民富有藝術(shù)的天分，現(xiàn)在更知道并世的朝鮮人里也還存在血性和勇氣”[6]，從而對韓國英雄表示了深深的敬意。對于此類韓人獨立義烈斗爭的關(guān)注，也體現(xiàn)在中國媒體的連續(xù)報導(dǎo)當(dāng)中，以上海《申報》為例，先后就有《日新任朝鮮總督總監(jiān)被刺》[7]、《韓人暗殺李親王》[8]、《謀刺田中之韓人判無期徒刑》[9]、《日皇宮外發(fā)生炸彈案》[10]等十余篇報道。勿庸置疑，中、韓兩國命運攸關(guān)與韓國先于中國淪陷的現(xiàn)實，使這些為國家民族捐軀的朝鮮民族英雄，不僅成為韓國的英雄，同樣也成為中國的英雄，甚至成為中國現(xiàn)代作家心目中的抗日先驅(qū)者。韓人英雄形象激發(fā)了中國人的民族斗志和勇氣。韓國英雄的血性與勇氣，正是中國作家關(guān)注弱小民族的重要原因，中國希望從異國的苦難和抗?fàn)幹袑ふ业矫褡鍔^發(fā)的動力。

五四大潮帶來了中國新的自我形象認(rèn)同，那是剛剛出生的“東方稚兒”，新鮮而又充滿生氣。在思考民族前途的問題時，人們既對西方列強的資本主義文明保持警惕和不滿，又對本土傳統(tǒng)文化所造成的東方式的死寂憂慮重重，在復(fù)雜心態(tài)下，他們把目光投向了新生的社會主義國家蘇聯(lián)。對于中國來說，它既迥異于本土社會，又不同于西方的功利價值和強權(quán)邏輯。俄國的道路意味著可以通過斗爭擺脫帝國主義壓迫，獲得民族獨立，還意味著有可能在世界上重新建立一個嶄新的、真正合理的國際秩序。這給了中國柳暗花明的感覺，從此開啟了中國左翼文學(xué)的旅程，而韓人形象則是左翼文學(xué)書寫的重要一環(huán)。

如果要計算中國現(xiàn)代文學(xué)中出現(xiàn)最多的外國人形象，除了被丑化和敵視的負面日本人形象之外，被客觀和正面描寫較多的形象一定非韓國人莫屬。從1919年郭沫若發(fā)表淪亡的韓國悲歌《牧羊哀話》以來，先后有蔣光慈、臺靜農(nóng)、巴金、舒群、李輝英、蕭軍、端木蕻良、駱賓基、戴平萬、穆時英、無名氏等作家以及殷夫、朱自清、康白情、穆木天、艾青等詩人對韓國或韓國人進行了描寫。在這些作家中，除了新感覺派的穆時英和后期浪漫派的無名氏對左翼作品不屑一顧之外，其他大部分作者都屬于左翼陣營或與左翼文學(xué)有著密切關(guān)系。雖然臺靜農(nóng)、巴金、蕭軍等人因各種原因未加入“左聯(lián)”，但他們追隨魯迅精神，亦屬左翼范圍。臺靜農(nóng)此后還參與了組織“北方左聯(lián)”。 1930年9月8日北方左聯(lián)成立，推選段雪笙、潘漠華、謝冰瑩、張璋、梁冰等人為執(zhí)行委員，推舉孫席珍、潘漠華、臺靜農(nóng)、劉尊棋、楊剛等5人為常委。而郭沫若、蔣光慈、戴平萬、李輝英等本來就是左翼文學(xué)的領(lǐng)軍人物或黨團負責(zé)人。被視為東北作家群的舒群、蕭軍、端木蕻良、穆木天等都是在左翼作家影響下，帶著明顯的文藝為現(xiàn)實服務(wù)的目的，而以吶喊與戰(zhàn)斗為其創(chuàng)作宗旨的。因此，中國現(xiàn)代文學(xué)中的韓人形象作品大多出自左翼作家之手。

左翼無產(chǎn)階級文學(xué)關(guān)注底層的貧民，批判社會的不公，抗議列強的侵略，這與五四啟蒙文學(xué)提倡“人”的文學(xué)有著天然的契合；關(guān)注世界弱小民族的情懷也與中國文人希望奮發(fā)自強、以亡國屈辱為鑒的訴求相吻合。因此，書寫異國的苦難與吶喊、描寫韓國獨立斗爭的英雄形象就成為激勵國人奮起的書寫策略。從1917年開始的“文學(xué)革命”，到1928年“革命文學(xué)”的蓬勃展開，標(biāo)志著文學(xué)界書寫趨向的左轉(zhuǎn)。直至1930年“中國左翼作家聯(lián)盟”成立，中國進入了30年代無產(chǎn)階級文學(xué)創(chuàng)作的高峰。為爭取民族自由而不屈反抗的主題，始終是關(guān)注弱小民族文學(xué)表達的主旋律，也是左翼作家著力表現(xiàn)的內(nèi)容。

書寫革命文學(xué)最有力的“創(chuàng)造社”和“太陽社”的領(lǐng)軍人物郭沫若和蔣光慈，分別創(chuàng)作過同情韓國人悲慘命運、鼓勵國人奮起反抗的《牧羊哀話》和《鴨綠江上》。受“革命文學(xué)”影響起而創(chuàng)作紅色鼓動詩，被魯迅盛贊為“東方的微光”、“林中的響箭”、“冬末的萌芽”[11]（1815）的殷夫（1909-1931）殷夫，1928年加入太陽社，是1930年成立的中國左翼作家聯(lián)盟的成員之一。1931年1月第三次被捕，于同年2月7日被國民黨政府秘密殺害，與他同時被害的還有李偉森、柔石、胡也頻、馮鏗，即“左聯(lián)五烈士”。，更是以《贈朝鮮女郎》一詩，直接將掙扎、怒吼和反抗的精神投射在朝鮮女郎身上。他以劃破長夜的清新和生氣，呼應(yīng)了五四以來關(guān)注世界弱小民族的偉大人道主義傳統(tǒng)。

殷夫筆下的“朝鮮女郎”，是詩人借以抒發(fā)自我情感的他者載體。她美麗、弱小，卻蘊藏著熊熊的復(fù)仇火焰；她純潔溫順，卻有著不甘欺凌、不愿沉淪的烈性，猶如當(dāng)時備受凌辱的中華民族。詩人通過對“朝鮮女郎”悲苦身世的體察、對“朝鮮女郎”的傾心發(fā)問和情感共鳴，勾畫出朝鮮民族在詩人心中苦難而頑強的形象，抒發(fā)的是與受欺凌的弱小民族心意相通、命運與共的深厚感情。失去故鄉(xiāng)的女郎滿懷著復(fù)國的渴望，“你小小的胸口有著復(fù)仇的火焰”，因為在“汪洋波濤”的“那邊”有著欺凌朝鮮民族的仇敵。詩人看到了女郎“黑色的眼底閃耀著新生燎光”，因為她的心底咆哮著不屈的浪濤，帶著不可壓抑的頑強生命力，她“歡迎著浪花節(jié)奏的咆哮”，于是，詩人發(fā)出了同道者的鼓勵之聲，愿她以歌哭、舞蹈的姿態(tài)，去勇敢迎接風(fēng)暴的沖擊，去發(fā)出反抗的怒吼。在這吼聲里，輝映著韓國獨立斗士勇敢而堅毅地尋覓自救及救國之路的身影。就如無名氏《北極風(fēng)情畫》里描繪的韓國光復(fù)軍戰(zhàn)士，那些暫避于蘇俄邊境小城、在蟄伏和思鄉(xiāng)中苦苦堅守、于艱辛中伺機東山再起的戰(zhàn)士；又如巴金《發(fā)的故事》里那些不甘無聲地屈死而奮起反抗的斗士，他們穿梭在東北中、蘇、朝等邊境地帶，“說幾種語言，帶幾種武器，跑幾國幾地” 巴金作于1936年4月?？d于《作家》第1卷第2號，1936年5月15日。，前赴后繼。他們接受了嚴(yán)酷的生存挑戰(zhàn)，一如殷夫在本詩最后一句所概括的那樣——“被壓迫者永難休息”。

左翼無產(chǎn)階級作家們都希望用追求光明的文學(xué)活動為世上的不平吶喊，鼓勵民眾怒吼和反抗。除了郭沫若和蔣光慈之外，太陽社和創(chuàng)造社的其他成員如錢杏邨、陽翰笙、穆木天等，也都不約而同地關(guān)注韓國，并先后創(chuàng)作過以韓人為題材的作品。如錢杏邨表達對朝鮮女郎愛慕之情的詩歌《給——》；穆木天1936年歌頌中、韓志士在東北攜手抗日的詩歌《在哈拉巴嶺上》；陽翰笙1943年創(chuàng)作的話劇《槿花之歌》等。和殷夫的詩作一樣，這些左翼作家借異國命運的書寫表達世界革命的情懷。無論是郭沫若反抗不平、不公世界的呼吁，還是蔣光慈對世界弱小民族的同情和對反抗民族壓迫、進行世界革命的吶喊；無論是穆木天對中韓攜手抗日、不懼生死地進行民族獨立斗爭的歌頌，還是陽翰笙對堅韌頑強的朝鮮媽媽舍小家為國家、將最后一個兒子送去反日戰(zhàn)場的崇高精神的展現(xiàn)，他們所塑造的韓人形象，都有著堅韌頑強、自我犧牲和不屈反抗的民族精神，這樣的民族，正是國際無產(chǎn)階級革命和世界反法西斯斗爭的同道者形象。

從20世紀(jì)20年代中期開始，普羅文學(xué)已成為東亞文壇的重要的甚至是主要的潮流。這個在蘇聯(lián)被稱為“拉普”（俄羅斯無產(chǎn)階級作家聯(lián)合會）、在日本被稱為“納普”（全日本無產(chǎn)者藝術(shù)聯(lián)盟）的無產(chǎn)階級文學(xué)運動，也傳播到中國、韓國等廣大地域。一度占據(jù)文壇主流的朝鮮“卡普”（朝鮮無產(chǎn)階級藝術(shù)聯(lián)盟成立于1925年。主要成員有李相和、趙明熙、崔曙海、李箕永、宋影、樸世永、尹基鼎等。經(jīng)過了1927年的整頓和方向轉(zhuǎn)換，明確宣布以馬克思主義為思想基礎(chǔ)，開展無產(chǎn)階級的藝術(shù)運動，成員發(fā)展到 200多人。1935年，被日本統(tǒng)治當(dāng)局強迫解散。），與中國的“左聯(lián)”遙相呼應(yīng)，共同的文學(xué)旨趣和政治向心力使國際無產(chǎn)階級文學(xué)同氣相求、同聲相應(yīng)。中、韓文學(xué)界也彼此觀照，在情感和文學(xué)觀念等方面保持了心意相通的姿態(tài)。

當(dāng)殷夫和其他左聯(lián)烈士倒在為真理、為理想而奮斗的路上時，他們的死也震撼了異國鄰邦的文學(xué)界。韓國“卡普”的中堅、著名評論家樸勝極以《關(guān)于中國女作家丁玲》的評論文章抗議國民黨的白色恐怖，聲援“左聯(lián)”。他在文中提到：“1931年2月7日，在上海龍華，……五位‘左聯(lián)戰(zhàn)士被國民黨殺害了。這件事震驚了全世界，至今還記憶猶新。”[12]（9～17）文中對國民黨的暴行表示了極大的憤慨。

韓國作家俞鎮(zhèn)午俞鎮(zhèn)午（1906-1987），從1920年后半期開始就是一個具有左翼思想的作家，他在傾向左翼的雜志《朝鮮之光》上發(fā)表短篇小說《報仇》、《把握》和戲劇作品，以此加入“卡普”。此外還有關(guān)于知識分子問題的文章《金講師和T教授》（1935）、《滄浪亭記》（1938）等，1946年后停止文學(xué)創(chuàng)作，主要從事政治、教育等工作。以“左聯(lián)”五烈士遇難為題材創(chuàng)作了短篇小說《上海的記憶》 [13] （63）。作品以第一人稱敘述“我”從朝鮮來到上海，因一次偶然的機會遇到了三年前在日本留學(xué)時的同屋徐永祥君。在日本時，徐永祥便常與“我”談?wù)撐膶W(xué)、政治、社會等問題，回國后成了“左聯(lián)”的領(lǐng)導(dǎo)人。那天，“我們”暢談離情別緒后，約定后天在徐永祥的住處再見。不料，當(dāng)“我”按約到達時，卻被埋伏的國民黨特務(wù)逮捕?！拔摇北凰瓦M監(jiān)獄受到非人的待遇。2月17日深夜，“我”忽然聽到了莊嚴(yán)、低沉的國際歌聲，接著響起了槍聲。此后，這天晚上的槍聲時刻敲擊著“我”的耳膜。過了幾天，“我”因為是朝鮮人而被釋放，但徐永祥君的安危始終縈繞于心。多方探問始終無果，直到4月的一天，“我”忽然從雜志上看到了“左聯(lián)”給全世界進步文藝團體的呼吁書，終于知道了事情的真相：2月17日夜間的槍聲，是國民黨殺害中國左翼藝術(shù)界新星徐永祥及其同志們的槍聲。

這篇小說情節(jié)雖然比較簡單，但作者卻以真摯的情感給予正義的聲援，向韓國讀者告知了中國文壇的悲劇，并把自己的理想信念寫進小說，也表達了對烈士的崇敬之情。中、韓作家之間情意甚篤、相互鼓勵、相互支持的史實，譜寫了中韓普羅文學(xué)守望相助的文壇佳話。