（遵義醫(yī)學(xué)院 人文社科學(xué)院，貴州 遵義563000）

我國環(huán)境資源的現(xiàn)狀和困境決定了必須加快生態(tài)文明建設(shè)，生態(tài)文明建設(shè)是涉及人與其他自然環(huán)境因素的復(fù)雜系統(tǒng)工程。從系統(tǒng)論和整體主義的視角出發(fā)，環(huán)境問題不僅僅是技術(shù)或經(jīng)濟(jì)問題，而是關(guān)乎人與自然、人與人、人與社會(huì)等關(guān)系的和諧與可持續(xù)發(fā)展的倫理問題。因此，生態(tài)文明建設(shè)需要堅(jiān)持相應(yīng)的倫理原則。只有在堅(jiān)持基本倫理原則的前提下，將生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過程，才能不斷提高生態(tài)文明建設(shè)水平，推進(jìn)美麗中國目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

1 生態(tài)文明建設(shè)的提出背景

我國生態(tài)文明建設(shè)思想的提出是在充分總結(jié)建國以來，尤其是改革開放以來在經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)過程中所獲得的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)基礎(chǔ)上，在積極應(yīng)對我國日益嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問題的過程中，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流逐步形成的中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明思想。我國的生態(tài)文明建設(shè)思想既是對當(dāng)前基本國情的現(xiàn)實(shí)把握，對人民群眾根本利益的總體思考，又遵循了整個(gè)人類文明發(fā)展前進(jìn)的方向。

當(dāng)前我國仍然處于并將長期處于社會(huì)主義初級階段，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展相對落后，人口總數(shù)多、人均資源占有量不足。改革開放30多年以來，我國雖然取得了舉世矚目的成就，但我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是以資源消耗和環(huán)境污染為代價(jià)的。例如，我國的單位GDP能源消耗量約為美國的4倍，消耗了全世界能源總量的21.3%，卻只生產(chǎn)了世界GDP總量的11.6%。此外，我國的土壤重金屬污染、地下水污染、大氣污染等環(huán)境問題接連成為公眾關(guān)注的焦點(diǎn)，由環(huán)境污染問題而導(dǎo)致的群體性事件也時(shí)有發(fā)生[1]。面對國內(nèi)資源環(huán)境約束趨緊的新形勢和各種新矛盾，我們必須把建設(shè)資源節(jié)約型環(huán)境友好型社會(huì)作為當(dāng)前生態(tài)文明建設(shè)的重要任務(wù)來抓，力爭以較少的資源消耗和環(huán)境代價(jià)實(shí)現(xiàn)國民經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展[2]。為此，在黨的十七大提出建設(shè)生態(tài)文明之后，黨的十八大進(jìn)一步指出，必須走一條全新的生態(tài)文明綠色發(fā)展之路，建設(shè)美麗中國，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。

2 生態(tài)文明建設(shè)的基本原則

自從黨的十七大正式提出建設(shè)生態(tài)文明以來，在科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下，我國圍繞統(tǒng)籌“人與自然和諧發(fā)展”的方針，加快生態(tài)文明建設(shè)步伐，取得了較大成績。當(dāng)前要把生態(tài)文明建設(shè)提高到一個(gè)新的境界，就必須堅(jiān)持尊重自然原則、合理制約原則、協(xié)調(diào)發(fā)展原則、可持續(xù)性原則、環(huán)境安全原則。

2.1 尊重自然原則

所謂“尊重自然”，是指人類要與自然和平相處，在自然界萬物平等，任何生命物與非生命物都有存在和發(fā)展的權(quán)利，人類應(yīng)當(dāng)尊重大自然，順應(yīng)自然規(guī)律，保護(hù)自然環(huán)境[3]。我國生態(tài)危機(jī)是與人們環(huán)保意識薄弱、可持續(xù)發(fā)展意識不強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)密不可分的，要從根本上擺脫生態(tài)危機(jī)，就必須實(shí)現(xiàn)內(nèi)心態(tài)度的轉(zhuǎn)變，在人們的意識領(lǐng)域留下“尊重自然”的深刻烙印。堅(jiān)持“尊重自然原則”，有利于提高人們的生態(tài)道德修養(yǎng)，從而自覺遵守環(huán)境倫理規(guī)范，既關(guān)愛自身也善待自然。為什么要尊重自然，并將這種人倫之理擴(kuò)大到人與自然環(huán)境之間呢？一方面，是因?yàn)槿祟惖纳媾c發(fā)展依賴于自然環(huán)境這一物質(zhì)載體，即人類的利益與自然環(huán)境息息相關(guān)，人類的利益與自然環(huán)境的利益緊密相連；另一方面，還在于自然界具有內(nèi)在價(jià)值。所謂“自然界的內(nèi)在價(jià)值”，是指它自身的生存和發(fā)展。自然界是自我維持系統(tǒng)，其按照相應(yīng)的自然規(guī)律不斷地再生產(chǎn)，維持自我需要，獲得自身的發(fā)展與演化，從而實(shí)現(xiàn)其作為生命共同體在宇宙中的存在價(jià)值。自然的內(nèi)在價(jià)值決定著其外在價(jià)值的好壞；自然環(huán)境好，則人類的生存環(huán)境好，生活條件好，發(fā)展空間大；所以人類利益也會(huì)受到自然環(huán)境自身利益的影響。因此，人類應(yīng)該從內(nèi)心深處尊重自然，將這一原則體現(xiàn)在生產(chǎn)與生活實(shí)踐中。

2.2 合理制約原則

所謂“合理制約”，是指人類在開發(fā)自然、利用自然的同時(shí)，有義務(wù)遵循自然規(guī)律，向自然提供相應(yīng)的補(bǔ)償，保持生態(tài)平衡；人類在利用自然環(huán)境的過程中，為了滿足自身生存與發(fā)展的需求，雖然會(huì)改變自然資源的物質(zhì)形態(tài)，但必須維護(hù)自然界的基本秩序，促進(jìn)人與自然關(guān)系的和諧。在生態(tài)文明建設(shè)過程中，因?yàn)橐獞?yīng)對“人類中心主義”和“科學(xué)主義”的消極影響，所以必須堅(jiān)持合理制約原則?！叭祟愔行闹髁x”的鮮明特征在于主客二分，堅(jiān)持主體性原則，突出人類的主體性和功能性，將人與自然分離和對立起來，強(qiáng)調(diào)人類對自然環(huán)境的絕對主宰和支配?！叭祟愔行闹髁x”環(huán)境倫理作為近代以來工業(yè)文明發(fā)展的產(chǎn)物，雖然開發(fā)了人們的思維，提升了人的實(shí)踐能力，促進(jìn)了人的主體能動(dòng)性的發(fā)揮，創(chuàng)造了前所未有的物質(zhì)文明，但它無視自然環(huán)境的承載能力，忽視生態(tài)系統(tǒng)的平衡與穩(wěn)定，造成人類對環(huán)境的破壞日益嚴(yán)重，導(dǎo)致人與自然關(guān)系空前緊張。因此，有必要提出合理制約原則，使人們的思維保持理性，實(shí)踐活動(dòng)保持理智，在自然環(huán)境的承受力限度內(nèi)合理地開發(fā)自然。無論在開發(fā)自然過程中，還是在保護(hù)自然的時(shí)候，都要遵循“合理制約原則”，警惕“科學(xué)主義”的負(fù)面影響?？茖W(xué)技術(shù)是一柄“雙刃劍”，它既能發(fā)揮積極作用，也會(huì)產(chǎn)生消極影響。然而，科學(xué)主義卻讓人們只看到了它對人類有利的一面。例如，生物科技在農(nóng)學(xué)、醫(yī)療、軍事、工業(yè)、環(huán)境等領(lǐng)域能夠發(fā)揮重要作用，然而，生物科技的發(fā)展也給人們帶來了恐慌，體細(xì)胞克隆人的研究更是在世界范圍內(nèi)引發(fā)爭論。因此，我們在保護(hù)自然環(huán)境的過程中，要摒棄科學(xué)技術(shù)可以解決一切難題的觀點(diǎn)，在利用科學(xué)技術(shù)開發(fā)自然的過程中，應(yīng)當(dāng)考慮如何利用先進(jìn)科技減少對自然環(huán)境的破壞和掠奪，對科技的運(yùn)用進(jìn)行“合理制約”。

2.3 協(xié)調(diào)發(fā)展原則

所謂“協(xié)調(diào)發(fā)展”，是指人作為理性存在的主體，應(yīng)當(dāng)追求一種在整體提高基礎(chǔ)上的全局優(yōu)化、結(jié)構(gòu)優(yōu)化和個(gè)體共同發(fā)展的理想狀態(tài)。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，人類首先要介入自然環(huán)境，通過對自然資源進(jìn)行合理開發(fā)和利用，從而獲得自身的生存與發(fā)展及其他利益需求，同時(shí)要對自然環(huán)境進(jìn)行修復(fù)，運(yùn)用人的理性意識和科學(xué)技術(shù)來推進(jìn)環(huán)保事業(yè)，以改善人的生存環(huán)境和生活質(zhì)量，提高人類的生態(tài)幸福指數(shù)，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。這正如1989年舉行的第15屆聯(lián)合國環(huán)境署理事會(huì)通過的《關(guān)于可持續(xù)發(fā)展的聲明》中所提出的，要達(dá)到可持續(xù)發(fā)展，就需要各種條件以促進(jìn)各國特別是發(fā)展中國家的可持續(xù)經(jīng)濟(jì)增長與發(fā)展。協(xié)調(diào)發(fā)展原則要求堅(jiān)持發(fā)展原則，這是人類生存的意義，也是實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的基礎(chǔ)和前提。工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，發(fā)達(dá)國家“先污染，后保護(hù)”的發(fā)展老路所造成的嚴(yán)重后果已是前車之鑒。因此，我國在工業(yè)化的軌道上，必須注重協(xié)調(diào)發(fā)展。鑒于我國發(fā)展水平不高的現(xiàn)狀，以及我國政府將“發(fā)展”理解為“全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展”的這一認(rèn)知理解，協(xié)調(diào)發(fā)展原則應(yīng)當(dāng)是我國生態(tài)文明建設(shè)過程中需要堅(jiān)持的核心原則。

2.4 可持續(xù)性原則

所謂“可持續(xù)性”，是指自然、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)三者的可持續(xù)性。可持續(xù)性原則要求人類必須承認(rèn)發(fā)展是由一系列不同發(fā)展階段所構(gòu)成的，各發(fā)展階段并不是完全獨(dú)立的個(gè)體，而是相互聯(lián)系的有機(jī)整體，特別強(qiáng)調(diào)今天的發(fā)展是未來發(fā)展的基礎(chǔ)和前提。因此，在生態(tài)文明建設(shè)過程中堅(jiān)持可持續(xù)性原則，就是要重視發(fā)展的長遠(yuǎn)規(guī)劃和預(yù)測，有步驟有計(jì)劃地推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。在“可持續(xù)性原則”中，必須全面準(zhǔn)確地把握其內(nèi)涵，可持續(xù)是自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、人類社會(huì)共同的可持續(xù)，三者缺一不可，其中自然環(huán)境的可持續(xù)是前提，經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)是基礎(chǔ)，人類社會(huì)的可持續(xù)是目的。第一，自然環(huán)境的可持續(xù)性，是基于自然資源與生態(tài)環(huán)境的有限性，在環(huán)境資源和環(huán)境容量兩方面采取措施，以維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的健康運(yùn)行。人類在開發(fā)利用自然資源時(shí)，應(yīng)該合理地把握資源開發(fā)利用的數(shù)量，保持生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)性。第二，經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)性，是指在兼顧自然環(huán)境的可承受力和生態(tài)系統(tǒng)自我修復(fù)周期的條件下，保持經(jīng)濟(jì)的持續(xù)增長與發(fā)展。第三，人類社會(huì)的可持續(xù)性，是指為了改善人類的生存環(huán)境，提高生活水平，提升幸福指數(shù)，在人口、教育、科技、文化、衛(wèi)生等各方面獲得全面發(fā)展，這種發(fā)展的前提是不得損害后代人生存和發(fā)展的權(quán)利。自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、人類社會(huì)三者的可持續(xù)性是可持續(xù)發(fā)展的重要特征，是持續(xù)性原則在自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、人類社會(huì)等方面的體現(xiàn)；它們相互包含、互為條件，共同構(gòu)成有機(jī)聯(lián)系的統(tǒng)一整體。

2.5 環(huán)境安全原則

所謂“環(huán)境安全”，又稱為“生態(tài)安全”，是指避免人類不當(dāng)活動(dòng)和自然因素造成自然資源和生態(tài)環(huán)境退化，甚至破壞至不可恢復(fù)狀態(tài)，從而避免阻礙經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展，防止危害人類的生存、健康。構(gòu)成生態(tài)安全的因素主要有：新鮮空氣、清潔的水、肥沃的土壤、充足的自然資源、多樣而穩(wěn)定的生態(tài)系統(tǒng)、健康無害的食品等[4]。在戰(zhàn)略意義上，環(huán)境安全包括兩層含義：一是生產(chǎn)、生活、技術(shù)層面的環(huán)境安全。防止由于自然資源減少和生態(tài)環(huán)境惡化削弱經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的支撐能力；二是社會(huì)、政治、國際層面的環(huán)境安全。防止環(huán)境問題引發(fā)人民群眾不滿，尤其是導(dǎo)致環(huán)境難民的產(chǎn)生，從而影響社會(huì)穩(wěn)定[5]。具體而言，環(huán)境安全包括國土資源、大氣、水、食品、生物物種五個(gè)方面的安全，即國土資源的數(shù)量、質(zhì)量和結(jié)構(gòu)可以滿足各種需求，大氣質(zhì)量維持在可接受的水平，供水、防洪和水質(zhì)處于安全狀態(tài)，食品中不存在危害人體健康的化學(xué)物質(zhì)，生物與環(huán)境之間的生態(tài)過程達(dá)到平衡狀態(tài)[6]。實(shí)際上，早在2000年我國就提出了“維護(hù)國家生態(tài)環(huán)境安全”的目標(biāo)[7]。國家環(huán)境安全觀是對國家安全關(guān)注范圍的擴(kuò)大，指一個(gè)國家生存和發(fā)展所需的生態(tài)環(huán)境處于不受或少受破壞的狀態(tài)。“國家環(huán)境安全觀”將生態(tài)環(huán)境問題納入國家安全范疇來關(guān)注，以維護(hù)共同安全為目標(biāo)倡導(dǎo)環(huán)境治理的國際合作，從而更好地保障國家利益和安全。生態(tài)文明建設(shè)，就是要維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)，而環(huán)境安全的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)良好的生態(tài)秩序，這二者具有一致性。生態(tài)秩序是指人類與生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)各要素之間形成穩(wěn)定而有序的狀態(tài)，它是連接社會(huì)秩序和自然秩序的紐帶。因此，生態(tài)秩序良好，也就說明人與自然關(guān)系和諧[8]。由此可見，為了實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定有序的生態(tài)秩序，守住生態(tài)文明建設(shè)的底線，必須保證人類賴以生存和發(fā)展的自然環(huán)境處于“生態(tài)安全”狀態(tài)，這也是實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系和諧的必由之路。

3 結(jié)語

生態(tài)問題和環(huán)境危機(jī)已經(jīng)成為當(dāng)今人類生存發(fā)展不可規(guī)避的重大議題[9]，而生態(tài)問題和環(huán)境危機(jī)又在很大程度上源于人類不合理的發(fā)展模式。事實(shí)證明工業(yè)文明形態(tài)下的經(jīng)濟(jì)增長發(fā)展模式已經(jīng)不能適應(yīng)人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的需要。在此狀況下，黨和國家適時(shí)提出生態(tài)文明建設(shè)的目標(biāo)和任務(wù)，生態(tài)文明建設(shè)既是現(xiàn)實(shí)需要，又是長遠(yuǎn)大計(jì)；我們堅(jiān)信有了黨和政府對生態(tài)文明建設(shè)的高度重視，一定能夠?qū)崿F(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興和永續(xù)發(fā)展。

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