龔 超

（廣州醫(yī)科大學(xué)，廣東 廣州 511436）

公民的心靈有序影響著社會(huì)的和諧，社會(huì)核心的價(jià)值觀一定是在遵循個(gè)體心靈秩序內(nèi)在形成規(guī)律的基礎(chǔ)上凝練的，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀也需要遵循心靈秩序的形成規(guī)律。

一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀與社會(huì)主義公民的心靈秩序

（一）人的價(jià)值觀決定心靈秩序。

有學(xué)者稱“個(gè)人良心與上帝之眼一直都是最有效的警察”，[1](p274)“上帝之眼”即道德，有了道德良心，人們才會(huì)約束自己的言行、創(chuàng)造規(guī)范有序的社會(huì)生活。柏拉圖也曾說德性是心靈的秩序，這個(gè)德性即“道德良心”。道德良心是一種帶有價(jià)值導(dǎo)向的內(nèi)在軟約束力，使人的心靈有秩序。馬斯洛將人的需求分為兩類，隨生理譜系上升而減弱的低級(jí)或本能需要和隨生物進(jìn)化逐漸凸顯的高級(jí)需要，這些需求按照“生理”、“安全”、“隸屬”與“愛”、“自尊”、“自我實(shí)現(xiàn)”與“自我超越”的路線推進(jìn)。人在追求這兩大類需要的過程中，就會(huì)形成相應(yīng)的價(jià)值判斷，逐漸建立自己心靈的秩序。

心靈有秩序就能夠駕馭情欲、確立內(nèi)心的準(zhǔn)則，從而“創(chuàng)造和諧”，既“創(chuàng)造”自我內(nèi)部的和諧，也“創(chuàng)造”個(gè)體與他人、與社會(huì)、與自然關(guān)系的外部和諧。自我內(nèi)部的和諧是物與心、靈與肉、形與神、理與欲等人格各要素之間的平衡。只有物制于心、肉攝于靈、形統(tǒng)于神、欲合于理時(shí)，才能建立起富有道德內(nèi)涵的健康生活。外部和諧主要指良好的人際關(guān)系，以及整個(gè)自然、整個(gè)社會(huì)之間的和諧共生。這一切的根源在于每個(gè)人的自我內(nèi)部和諧，在現(xiàn)實(shí)生活中，每一個(gè)個(gè)體的生命都是類生命的一分子，是社會(huì)關(guān)系網(wǎng)中的一個(gè)點(diǎn)。個(gè)體的成長(zhǎng)、發(fā)展、成功，都是在同他人的交往和關(guān)系中實(shí)現(xiàn)的，個(gè)體的快樂、煩惱、悲傷、愛與恨的情感，也同樣是與他人的交往和關(guān)系分不開的。心靈有序的個(gè)體與心靈有序的個(gè)體交往，是一種和諧的交往。個(gè)體走出家庭、步入社會(huì)，在與其他社會(huì)成員交往中都恪守了基本的思想態(tài)度和行為規(guī)范。所以，人的心靈秩序自然構(gòu)成了社會(huì)關(guān)系和諧的重要維度。

由此看來，判斷個(gè)人心靈秩序的核心指標(biāo)是“自律”與“和諧”?！爱?dāng)心靈認(rèn)為必須要有不受外部壓力左右的觀念的時(shí)候，道德自律便出現(xiàn)了”，[2](p233)可以說皮亞杰涉及了心靈有序的“自律指標(biāo)”。人的自律主要體現(xiàn)為克制非理性沖動(dòng)，對(duì)本能、欲望、情感的控制和調(diào)和，自律還表現(xiàn)在人能夠自覺將社會(huì)的道德規(guī)范要求轉(zhuǎn)化為個(gè)人的內(nèi)在信念、情感和良心，為自己的心靈意志“立法”。亞里士多德說：“一切明哲的人正應(yīng)該為了靈魂而借助于外物，不要為了外物竟然使自己的靈魂處于屈從的地位”，[3](p341)這是心靈有序的“和諧指標(biāo)”。人之所以能夠與本能拉開距離、與社會(huì)和諧共生，是因?yàn)槿四軌驅(qū)⒆晕业挠嵘辽鐣?huì)和精神世界的高度。人這個(gè)特殊的個(gè)體，是普遍的類中一員，每一個(gè)“我”都承擔(dān)類本質(zhì)。因此，只有在社會(huì)交往過程中以“為他”付出的道德倫理方式來確證自我社會(huì)生命的價(jià)值，才能展現(xiàn)自我存在的真正意義。如此，自我實(shí)現(xiàn)者才是明哲的人，他通過感性發(fā)掘自然生命的潛能，更重要的是自己的靈魂在承擔(dān)類本質(zhì)中即與社會(huì)和諧交往中得到了提升。

介紹了一種基于單片機(jī)的電動(dòng)車防盜裝置設(shè)計(jì)，該設(shè)計(jì)創(chuàng)新性地將GPS和GSM功能與傳統(tǒng)報(bào)警裝置結(jié)合，使其防盜功能得到大幅提升。不僅可以對(duì)可疑行為進(jìn)行聲光報(bào)警，還能通過追蹤定位，實(shí)現(xiàn)被盜車輛的迅速找回；系統(tǒng)同時(shí)具備智能化、結(jié)構(gòu)精簡(jiǎn)、安全系數(shù)高和可操作性強(qiáng)的優(yōu)點(diǎn)，給用戶帶來極大的便利。該產(chǎn)品還可以運(yùn)用于其他各領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)對(duì)貴重物品的監(jiān)控，具有廣闊的市場(chǎng)前景。

（二）社會(huì)主義核心價(jià)值觀導(dǎo)引著社會(huì)主義公民的心靈秩序。

張岱年先生曾指出：“人與人之間，各自追求自己的利益，往往發(fā)生矛盾沖突。如果人與人之間的矛盾沖突過于激烈，毫無調(diào)和之余地，勢(shì)必同歸于盡。為了保持社會(huì)生活的繼續(xù)存在，必須對(duì)于個(gè)人利益的沖突加以調(diào)節(jié)，使人與人之間遵守一定的行為準(zhǔn)則。這類準(zhǔn)則即是道德。道德即是調(diào)節(jié)社會(huì)中人與人之間的關(guān)系的基本準(zhǔn)則”。[4](p31-32)這里的準(zhǔn)則是社會(huì)中人們共同生活的核心規(guī)范，構(gòu)成一個(gè)民族國家共同的心理素質(zhì)和認(rèn)同感，引導(dǎo)著心靈自律，于是形成了這個(gè)社會(huì)的核心價(jià)值觀。換句話說，有了核心價(jià)值觀的公民，其行為才不會(huì)過于自私自利、不會(huì)損人利己、不會(huì)破壞規(guī)范，在社會(huì)交往中也會(huì)與人和諧共處。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是社會(huì)主義之“德”。在2014 年的“五四講話”中，習(xí)近平就社會(huì)主義核心價(jià)值觀與我國傳統(tǒng)道德關(guān)系進(jìn)行了闡發(fā)：“富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國家層面的價(jià)值要求，自由、平等、公正、法治是社會(huì)層面的價(jià)值要求，愛國、敬業(yè)、誠信、友善是公民層面的價(jià)值要求……中國古代歷來講格物致知、誠意正心、修身齊家、治國平天下。從某種角度看，格物致知、誠意正心、修身是個(gè)人層面的要求，齊家是社會(huì)層面的要求，治國平天下是國家層面的要求。我們提出的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，把涉及國家、社會(huì)、公民的價(jià)值要求融為一體”，[5]為社會(huì)主義核心價(jià)值觀厘定了國家層面的道德目標(biāo)、社會(huì)層面的道德遵循和公民層面的道德要求。習(xí)近平還進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“核心價(jià)值觀，其實(shí)就是一種德，既是個(gè)人的德，也是一種大德，就是國家的德、社會(huì)的德。”一個(gè)“德”字涵括了所有的德目，萃取了中國傳統(tǒng)道德政治之魂。由此看來，社會(huì)主義核心價(jià)值觀滲透在我們?nèi)沼贸Ｐ械姆椒矫婷?，是社?huì)主義公民在“修齊治平”中都要遵循的“德”，它規(guī)范著社會(huì)主義公民的心靈秩序，既是我們生活、工作和交往的內(nèi)在指導(dǎo)，也是社會(huì)有序運(yùn)行的外在規(guī)范。

毋庸置疑，社會(huì)核心價(jià)值觀只能在塑造人們的心靈秩序中找到落腳點(diǎn)和歸宿，社會(huì)主義核心價(jià)值觀要入腦入心，也需要遵循個(gè)人心靈秩序的形成和發(fā)展規(guī)律。最終，在有序心靈的指導(dǎo)下，人們才有能力去運(yùn)用政治秩序規(guī)劃社會(huì)生活，并自然運(yùn)用社會(huì)規(guī)范來修正自己的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，逐步形成自己的價(jià)值取向、價(jià)值追求、價(jià)值尺度和價(jià)值原則，并最終形成與整個(gè)社會(huì)普遍認(rèn)同的價(jià)值理想、價(jià)值信念、價(jià)值信仰相一致的核心價(jià)值觀。

文獻(xiàn)[13]中對(duì)該協(xié)議的安全性進(jìn)行了詳細(xì)的證明。在半誠實(shí)模型下，該協(xié)議是（m-1）-隱私[14]的，即前m-1個(gè)參與方共謀，也無法推測(cè)出第m個(gè)參與方的有效數(shù)據(jù)。

二、個(gè)體心靈秩序的形成遵循一定的規(guī)律

總之，外在社會(huì)規(guī)范內(nèi)化為個(gè)體心靈秩序，其形成過程應(yīng)該遵循著從強(qiáng)制遵從、自覺遵從到自然遵從的規(guī)律。相應(yīng)地，一種價(jià)值觀的形成也遵循著從強(qiáng)制遵從、自愿遵從到自然遵從的規(guī)律。從個(gè)人角度看，價(jià)值觀是人們心中深層的理想、信念、信仰系統(tǒng)，在人的活動(dòng)中發(fā)揮著價(jià)值導(dǎo)向、情感激發(fā)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的作用，它是構(gòu)成人生觀、世界觀的重要內(nèi)容。因此，人們?cè)谏顚?shí)踐中處理某類事情做出判斷和選擇時(shí)有了一定的標(biāo)準(zhǔn)，也就是維護(hù)個(gè)人心靈秩序有了準(zhǔn)繩或依據(jù)，那么，他的心靈秩序形成之際，也就是價(jià)值觀形成之時(shí)。

那么，生活在具體的社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)關(guān)系之中的個(gè)體，享有規(guī)定的權(quán)利和義務(wù)關(guān)系，這個(gè)不同于抽象的“我”的個(gè)體，如何保證在內(nèi)在心靈有序的前提下，外在社會(huì)秩序又內(nèi)化為個(gè)體的主觀意識(shí)？荀子說：“木直中繩，輮以為輪，其曲中軌。雖又槁曝，不復(fù)挺者，輮使之然也?！保ā盾髯印駥W(xué)》）心靈秩序是可塑造的，就像木頭在外力的作用下可塑為人們理想的器物一樣，只要有外力持續(xù)作用，人們就會(huì)習(xí)慣成自然，從而“自覺”地把習(xí)得的社會(huì)秩序踐行到社會(huì)活動(dòng)的方方面面。王夫之說“習(xí)與性成”，[8](p962)強(qiáng)調(diào)只有通過長(zhǎng)期的實(shí)踐才能形成自覺的習(xí)慣，最后內(nèi)化為自律的信念，如此，這種規(guī)范才算養(yǎng)成。不過，外在約束內(nèi)化為個(gè)人道德自覺非一朝一夕，一般會(huì)經(jīng)過被動(dòng)遵從、自愿遵從和自然遵從三個(gè)發(fā)展階段。

第一個(gè)階段：“被動(dòng)遵從”。“人莫不飲食也，鮮能知味也”。[9](p19)人們常隨大流去做同樣的一件事，但人們并不知其中深意，個(gè)體規(guī)范意識(shí)的形成也恰恰如此，規(guī)范意識(shí)始于對(duì)某種規(guī)范的被動(dòng)遵從。心理學(xué)研究指出，在3 歲～12 歲，個(gè)人受他人評(píng)價(jià)和環(huán)境的影響、制約最為顯著，這一階段的人們對(duì)社會(huì)規(guī)范等幾乎沒有什么理解和辨別能力，一般都是被動(dòng)地服從社會(huì)習(xí)俗、規(guī)范，并將之轉(zhuǎn)變?yōu)榱?xí)慣性的遵守。[10](p66)事實(shí)上，多數(shù)成人也不知道規(guī)范或德性是什么以及為什么要遵守，關(guān)于規(guī)范的觀念常常來自社會(huì)教育，例如認(rèn)為遵守某種習(xí)俗是社會(huì)習(xí)慣、風(fēng)俗或個(gè)人良心的要求。故這個(gè)階段培育人們的心靈秩序需要制定一系列有明確的培育目標(biāo)、有需要習(xí)得的具體細(xì)則、還要有鮮活的教育載體的諸多社會(huì)規(guī)范。如過馬路要遵守交通規(guī)則，要告誡人們必須遵守“紅燈停綠燈行”的規(guī)則，違背規(guī)則會(huì)造成交通事故，給生命健康帶來隱患。

一方面，國家制定政策實(shí)施社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育。馬克思指出“國家的真正的‘公共教育’就在于國家的合乎理性的公共的存在。國家本身教育自己成員的辦法是：使他們成為國家的成員；把個(gè)人的目的變成普遍的目的，把粗野的本能變成合乎道德的意向，把天然的獨(dú)立性變成精神的自由；使個(gè)人以整體的生活為樂事，整體則以個(gè)人的信念為樂事?！盵12](p217)在這里，國家的教育責(zé)任重大，國家制定教育政策引導(dǎo)其成員融入國家中，并通過社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育改造國民，使他認(rèn)同并遵守社會(huì)主義道德規(guī)范，提升自己的精神境地，從而達(dá)到個(gè)體意識(shí)與國家與社會(huì)整體意識(shí)相融。一句話概之，國家的教育責(zé)任之一在于培育公民的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。就這一點(diǎn)來說，每個(gè)國家都特別重視民眾核心價(jià)值觀的培育，如美國先后頒布了《國家和社區(qū)服務(wù)法案》（1990 年）、《全美服務(wù)信任法案》（1993 年）、《賦予家長(zhǎng)學(xué)校席位》（2007 年）等，希望通過立法形式促使學(xué)校、家庭和社會(huì)共同培育青少年的核心價(jià)值觀；英國把核心價(jià)值觀融入教育全過程，6 歲愛父母、7 歲愛朋友、8 歲培養(yǎng)同情心、9 歲學(xué)助人、10 歲會(huì)敬人、11 歲愛家鄉(xiāng)、12 歲懂愛國，特別在2007 年《課程檢視：多樣性與公民權(quán)利和義務(wù)》白皮書中，英國把核心價(jià)值觀內(nèi)容滲透到歷史、地理、數(shù)學(xué)、英語、科學(xué)及現(xiàn)代外語等課程中去；澳大利亞頒布了《公民教育評(píng)價(jià)范圍》（2004 年），政府從1997 年逐年遞增投資，資助關(guān)于價(jià)值觀培育方面的論壇、開發(fā)課程資源、制定評(píng)價(jià)體系等，并在國家設(shè)立專門評(píng)估機(jī)構(gòu)督促落實(shí)；新西蘭政府成立專家討論小組（1986 年）、頒布課程方案（1988 年），專門研究如何把核心價(jià)值觀滲透到文化與傳統(tǒng)、語言、創(chuàng)造性與審美能力、數(shù)學(xué)等課程中，探究核心價(jià)值觀與實(shí)踐能力、社會(huì)生存能力、科學(xué)技術(shù)和環(huán)境、健康與幸福的關(guān)系。日本不僅發(fā)表了核心價(jià)值觀《理想的人》（1966 年）的咨詢報(bào)告，而且把“自由、發(fā)展個(gè)性、珍惜自己、堅(jiān)強(qiáng)意志和敬畏之念”的教育融入個(gè)別咨詢與團(tuán)體咨詢過程，把這一核心價(jià)值觀細(xì)化到公民教育體系中；新加坡不僅發(fā)布了《共同價(jià)值觀白皮書》（1991 年），而且專門制定了“敢于負(fù)責(zé)、助人為樂、關(guān)懷他人、善于分享、學(xué)會(huì)合作、慷慨救助”的社區(qū)服務(wù)計(jì)劃。

效度分析顯示，2個(gè)空間層次的各個(gè)測(cè)量單項(xiàng)與其對(duì)應(yīng)的分量表的得分總和之間的相關(guān)系數(shù)在0.484～0.880，在0.01的顯著性水平下呈現(xiàn)出顯著相關(guān)，說明量表的內(nèi)容效度比較好，測(cè)量?jī)?nèi)容具有一定適當(dāng)性。

第三個(gè)階段是“自然遵從”。經(jīng)過理解和被個(gè)體實(shí)踐證實(shí)了的規(guī)范，個(gè)體將之演化為自覺遵從甚至形成一種規(guī)范意志。正如孔子所述：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”。（《論語·為政》）四十不惑就是對(duì)周禮的自覺遵從，這是理解后的信之彌篤。其后，知天命、耳順、從心所欲，不逾矩便是內(nèi)化為自然遵從。張載對(duì)此進(jìn)一步描述“無我而后大，大成性而后圣”，“大可為也，大而化不可為也，在熟而已”。[11](p17)“大”到無一毫私意，自己的行為與天理一致，仍覺境界不夠，直到“熟”才達(dá)到極致，成為自然之態(tài)。那么，“從心所欲，不逾矩”即是外在規(guī)范與心靈秩序合而為一，這是一種“自然遵從”。

一個(gè)有序的心靈，是自律和諧的。它是社會(huì)共生規(guī)范發(fā)展的產(chǎn)物，“道德之所以是道德，全在于具有知道自己履行了義務(wù)這樣一種意識(shí)?！盵6](p15)可見，個(gè)人認(rèn)同和接受了社會(huì)的道德規(guī)范，有序的心靈就會(huì)自覺遵從社會(huì)規(guī)范，也才會(huì)對(duì)這些準(zhǔn)則敬畏和踐行。有序的心靈將自己的價(jià)值判斷“外化”為自己日常生活的道德義務(wù)，這是由人的道德本能決定的。人本有兩種道德能力，一種是追求美好幸福人生的能力，一種是和其他人在公平的條件下進(jìn)行社會(huì)合作的能力（運(yùn)用正義感的能力）。[7](p89)在公平的社會(huì)條件下一個(gè)人可以去形成、修正和合理地追求美好人生。但是這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是比較高的，意味著人在實(shí)踐中要形成生活規(guī)劃并不斷調(diào)整自我心態(tài)，而且社會(huì)有序運(yùn)行是個(gè)體與社會(huì)和諧共生的內(nèi)在要求。當(dāng)然，無論“正式的”或有形的法律制度，還是“非正式的”或無形的倫理道德規(guī)范，其價(jià)值都在于確認(rèn)和維系一定的社會(huì)秩序。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化為公民的心靈秩序，要遵循心靈秩序形成的規(guī)律。首先，強(qiáng)制遵從階段，國家制定社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育和宣傳的政策，使之在組織制度上有保證；同時(shí)，政府要敏感于不良的社會(huì)思潮，果斷地對(duì)負(fù)向的社會(huì)環(huán)境說“不”。其次，自愿遵從階段，由政府組織、各級(jí)教育媒介、虛擬社區(qū)等共同營造全員踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的大環(huán)境，并使之常態(tài)化，致力使之成為人們自愿遵循的價(jià)值準(zhǔn)則。最后，自然遵從階段，政府為人們?cè)谌粘Ｉ钪雄`行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供持續(xù)性平臺(tái)，國家在開放包容的心態(tài)下，汲取文明精髓，豐富發(fā)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

“當(dāng)初，張儀在西邊兼并巴蜀的土地，在北面擴(kuò)大了西河之外的疆域，在南邊奪取了上庸，天下人并不因此贊揚(yáng)張儀，而是認(rèn)為大王賢能。魏文侯任命樂羊?yàn)閷ⅲ瑤Пスゴ蛑猩絿?，打了三年才攻下。樂羊回到魏國論功?qǐng)賞，魏文侯卻把一箱子告發(fā)信拿給他看，嚇得樂羊行跪拜大禮說：‘攻下中山國不是我的功勞，全靠主上的威力啊。’

發(fā)達(dá)國家政府主導(dǎo)的教育、宣傳核心價(jià)值觀的做法，對(duì)我們培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀有借鑒意義。從西方發(fā)達(dá)國家的教育政策中，我們看到了西方國家的核心價(jià)值觀“不是理論家在殿堂里高談闊論的話題，也不是書齋學(xué)者在象牙塔里揣摩精研的玩賞物、束之高閣不打算實(shí)行”，[1](p43)而是努力于普通民眾日常生活實(shí)踐中灌輸核心價(jià)值觀。因此，在社會(huì)主義社會(huì)里，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育必須立足于馬克思關(guān)于國家教育理念的啟示，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育不是僅憑某一種教育機(jī)構(gòu)就能完成，而是需要全社會(huì)有意識(shí)、有過程的精心培育，其中政府的主導(dǎo)作用尤其巨大?！肮伯a(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)的基本任務(wù)，就在于了解情況和掌握政策兩件大事，前一件事就是所謂認(rèn)識(shí)世界，后一件事就是所謂改造世界”。[13](p760)在社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育問題上，政府不僅要通過教育、宣傳弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，幫助人們認(rèn)識(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，而且要時(shí)刻關(guān)注政府在民眾中的認(rèn)知度、美譽(yù)度、誠信度，通過改造自己來引導(dǎo)民眾、教化民眾，制定出教育和宣傳的政策和規(guī)劃，引導(dǎo)民眾逐漸認(rèn)識(shí)并踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀化為公民心靈秩序的規(guī)律與路徑

本文基于路塹邊坡定量風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估框架，對(duì)工程高邊坡開挖及加固階段進(jìn)行定量風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估，并對(duì)比邊坡加固前后定量風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估結(jié)果，得到如下結(jié)論：

（一）堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育并引導(dǎo)社會(huì)思潮。

第二個(gè)階段是“自愿遵從”。即對(duì)所遵從習(xí)俗、規(guī)范的理解和反思。所謂理解，在此是指對(duì)已有社會(huì)知識(shí)的消化吸收，明白遵守已有規(guī)范的意義。如果已有的規(guī)范滯后于時(shí)代，阻礙了個(gè)人的發(fā)展，主體就會(huì)對(duì)已有的規(guī)范、習(xí)俗產(chǎn)生懷疑，從而重新定位自己原來堅(jiān)定的“信念”。這種重新定位，參照物的選取至關(guān)重要，如果在此過程中發(fā)現(xiàn)了新的、可信的、可替代的參照物，他們就會(huì)舍棄舊的規(guī)范；反之，沒有懷疑就用不著去重新定位，于是選擇強(qiáng)化習(xí)俗、規(guī)范。一般來說，3 歲～12 歲期間人因被動(dòng)遵從養(yǎng)成的習(xí)慣，常在13 歲～15 歲或者更晚又經(jīng)歷一個(gè)重新定位的過程。[10](p66)這個(gè)階段重新定位的結(jié)果取決于社會(huì)的反饋，積極的反饋會(huì)堅(jiān)定他們對(duì)已有規(guī)范或習(xí)慣的信念，消極的反饋就會(huì)強(qiáng)化他們反思所接受的規(guī)范，可能導(dǎo)致對(duì)已有習(xí)慣的拋棄。所謂社會(huì)的反饋是指社會(huì)規(guī)范、習(xí)俗與時(shí)俱進(jìn)的程度，如果個(gè)體所習(xí)得的規(guī)范與社會(huì)風(fēng)尚趨向一致，那么個(gè)體習(xí)得的規(guī)范就可得到現(xiàn)實(shí)的確證，于是個(gè)體會(huì)強(qiáng)化自己遵從這個(gè)習(xí)俗和規(guī)范。反之，他們將詢問自己依循的規(guī)范的價(jià)值所在，即使多年灌注養(yǎng)成的習(xí)慣也會(huì)因現(xiàn)實(shí)的碰撞碎裂，而毫不留情地將它拋棄。在這種情況下，新的參照物尚未形成，個(gè)體會(huì)盲目選擇一種價(jià)值觀當(dāng)作生活的全部目標(biāo)，如此盲目的個(gè)體就被拋入了一場(chǎng)思想危機(jī)中。還以交通規(guī)則為例，人們雖已經(jīng)養(yǎng)成了遵守規(guī)則的習(xí)慣，但是看到周邊不遵守規(guī)則的人并未付出代價(jià)，而且越來越多的人都在踐踏這一規(guī)則時(shí)，他們難免會(huì)質(zhì)疑自己以前養(yǎng)成的習(xí)慣是否合理。

本區(qū)位于北領(lǐng)地中部地區(qū)，分布有Warrego(已閉坑)等大、中小型金礦14處及無數(shù)的金礦化點(diǎn)。Tennant河地區(qū)主要為鐵氧化物型(IOCG)金-銅礦，本區(qū)之前已開采出140t以上黃金。金礦資源較為豐富。

另一方面，政府堅(jiān)持用社會(huì)主義核心價(jià)值觀來引導(dǎo)社會(huì)思潮 荀子說：蓬生麻中，不扶自直 白沙在涅，與之俱黑。——故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪僻而求中正也?！保ā盾髯印駥W(xué)》）美國心理學(xué)家華生也談到，“給我一打健全的兒童，我可以用特殊的方法任意地加以改變，或者使他們成為醫(yī)生、律師……，或者使他們成為乞丐、盜賊……”。社會(huì)就是一個(gè)大學(xué)校，社會(huì)本身具有重大的教育意義。雖然我們對(duì)“環(huán)境決定論”、“教育萬能論”有過批評(píng)，但談起影響我國青少年成長(zhǎng)和成年人心態(tài)的社會(huì)教育環(huán)境現(xiàn)狀，我們難有輕松的心情。我們清楚地看到，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)激活了人們的市場(chǎng)主體意識(shí)、財(cái)富創(chuàng)造主體意識(shí)，同時(shí)也帶來了利己主義和“向錢看”的傾向；我國經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配方式日益多樣化，在賦予社會(huì)活力的同時(shí)增強(qiáng)了人們思想的獨(dú)立性、選擇性、多變性和差異性，但社會(huì)思想的“分散化”加劇了；加之外來文化思潮的沖擊、舊的腐朽沒落思想的泛起，一些人的精神世界蒙上了灰塵。拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義在一些人身上時(shí)有再現(xiàn)，少數(shù)人思想混亂，道德缺失，是非、善惡、美丑混淆。這些問題的出現(xiàn)和蔓延，損害了社會(huì)風(fēng)氣，也影響了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的健康發(fā)展，對(duì)建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)造成了沖擊，人民群眾對(duì)此強(qiáng)烈不滿。究其原因，眾多“負(fù)面”環(huán)境無不對(duì)人們的心靈健康產(chǎn)生著巨大的消極影響。由此看來，隨著中國社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)中泛起的這股與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相逆的思潮，已經(jīng)深深影響到人們的生活，政府要對(duì)這種負(fù)向社會(huì)環(huán)境說“不”。政府要“把理想信念教育作為全黨學(xué)習(xí)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重中之重”，[14]向否定中國特色社會(huì)主義共同理想信念思潮說“不”。為此，從國家層面來說至少要做到三點(diǎn)：一是國家的宣傳教育要旗幟鮮明地反對(duì)兩種傾向，一種是不顧國情大唱共產(chǎn)主義贊歌的傾向，這種傾向會(huì)挫傷人們的積極性、創(chuàng)造性，另一種傾向即否認(rèn)共產(chǎn)主義理想的唯錢論，這會(huì)導(dǎo)致功利主義、享樂主義泛濫；二是堅(jiān)持改革開放不動(dòng)搖，宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育不動(dòng)搖；三是堅(jiān)決通過主流媒體抨擊、批判某些否定社會(huì)主義的文化潮流，堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義共同理想信念。同時(shí)，政府也要“充分利用社會(huì)環(huán)境和多種渠道，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育工作社會(huì)化、立體化”。[14](p201)

（二）在社會(huì)道德實(shí)踐中涵養(yǎng)公民的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的養(yǎng)成非一日之功，每條規(guī)范成為民眾的內(nèi)在道德追求需要遵循一定的規(guī)律，踐行在日用常行中更是一個(gè)長(zhǎng)期的過程。首先核心價(jià)值觀需要得到民眾的認(rèn)可與遵循，此時(shí)需要榜樣為普通民眾起到引領(lǐng)方向的作用。古人說，時(shí)勢(shì)造英雄，當(dāng)下中國從國家層面對(duì)公民提出了踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求，而且社會(huì)主義核心價(jià)值觀是合乎個(gè)體心靈秩序的人生指南，那么一定會(huì)有道德模范來為民眾現(xiàn)身說法。例如每年中央電視臺(tái)推出的“感動(dòng)中國人物”欄目就有鮮活的感人事跡，而且在這片誕生儒釋道傳統(tǒng)文化的沃土上，一定還有很多默默無聞的道德模范。我們要利用各個(gè)級(jí)別的道德講堂、論壇等平臺(tái)，宣傳道德模范在踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀方面的表率作用，組織關(guān)涉社會(huì)主義核心價(jià)值觀的討論，強(qiáng)化公民對(duì)核心價(jià)值觀的認(rèn)可與遵循。道德講堂在榜樣定位、表揚(yáng)先進(jìn)的過程中對(duì)大眾起到心靈雞湯的作用不可小覷，在聆聽道德榜樣事跡的過程中，個(gè)體理解道德模范、反思自我德性就會(huì)心生慚愧。一次次聆聽，一次次刷洗心靈的污垢，這樣對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理解就深入了，對(duì)自我就會(huì)有一個(gè)重新定位，自然就有了德行標(biāo)準(zhǔn)的再一次調(diào)整，如果個(gè)體能在日用常行中以榜樣為指引來觀照自己，這就是涵養(yǎng)核心價(jià)值觀的具體過程。

其次，可以通過一系列活動(dòng)來涵養(yǎng)公民的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。首先圍繞社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德等道德領(lǐng)域，充分利用媒介廣泛宣傳先進(jìn)事跡、表彰道德模范，營造禮讓寬容、崇德向善和修身律己的道德風(fēng)尚。其次，開展群眾性精神文明創(chuàng)建活動(dòng)以及志愿服務(wù)和誠信建設(shè)制度化等活動(dòng)。在群眾中深化精神文明創(chuàng)建活動(dòng)時(shí)，要突出社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)效性，在文明城市、文明單位、文明家庭的建設(shè)活動(dòng)中，也要把落實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為考核條件，通過禮儀教育把全民規(guī)范意識(shí)推廣到社會(huì)各個(gè)層面。再次，廣泛開展形式多樣的志愿服務(wù)活動(dòng)，健全志愿服務(wù)制度，把志愿服務(wù)活動(dòng)推到城鄉(xiāng)社區(qū)、推進(jìn)家庭，并促使服務(wù)社會(huì)、相互關(guān)愛、幫扶殘障、救助急難的實(shí)踐活動(dòng)常態(tài)化。同時(shí)著力推進(jìn)社會(huì)誠信制度建設(shè)，突出道德問題的專項(xiàng)教育和治理，加強(qiáng)政務(wù)、司法、企業(yè)和個(gè)人信用制度建設(shè)，在全社會(huì)營造崇尚誠信、仁愛、友善、和諧的良好社會(huì)風(fēng)尚。最后，在踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀中深入研究傳統(tǒng)文化。開展中華傳統(tǒng)文化的發(fā)掘工作，萃取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想，解讀文化遺產(chǎn)精華，完善傳統(tǒng)文化體系的重構(gòu)，開展的傳統(tǒng)文化宣傳教育活動(dòng)，進(jìn)一步凝練社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意蘊(yùn)；同時(shí)，有組織、有計(jì)劃地加大文物和非遺保護(hù)力度，移風(fēng)易俗，創(chuàng)新民俗文化，讓傳統(tǒng)文化“行走”在中國特色社會(huì)主義大道上并不斷發(fā)揚(yáng)光大。

（三）在虛擬社區(qū)中傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

互聯(lián)網(wǎng)改變了人類的語言交往模式、社區(qū)群落和文化生態(tài)，強(qiáng)化了符號(hào)生產(chǎn)和傳播的能力，面對(duì)我國6 億多網(wǎng)民的龐大群體，打造良好的社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播網(wǎng)絡(luò)意義重大。互聯(lián)網(wǎng)話語領(lǐng)域的開放性、文本信息的互動(dòng)性、傳播速度的迅捷及超文本化等特點(diǎn)使得核心價(jià)值觀很難被凝固為特定時(shí)間及空間中的思想符碼，它們隨著交流語境、運(yùn)作策略及傳播意圖的變化而變化。近年來網(wǎng)絡(luò)炒作、網(wǎng)絡(luò)營銷、網(wǎng)絡(luò)水軍、網(wǎng)絡(luò)打手、電子“暴徒”的出現(xiàn)，給社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播帶來了嚴(yán)重挑戰(zhàn)。更有甚者，利益集團(tuán)、極端組織和海外反動(dòng)“政治集團(tuán)”對(duì)網(wǎng)絡(luò)輿論進(jìn)行操控傳播蠱惑人心的觀點(diǎn)，足以擾亂網(wǎng)民視聽?！坝捎诰W(wǎng)絡(luò)是多重的，在網(wǎng)絡(luò)之間操作的符碼和開關(guān)機(jī)制，就變成塑造、指引與誤導(dǎo)社會(huì)的基本來源”。[15](p435)虛擬社區(qū)是一個(gè)寬容的平臺(tái)，它接收、存儲(chǔ)、檢索、轉(zhuǎn)換和發(fā)送無窮盡的信息，其中不乏混淆網(wǎng)民視聽的錯(cuò)誤符號(hào)和意義表達(dá)，這將給主流意識(shí)形態(tài)建構(gòu)制造大量的噪音。因此，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管和實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)立法至關(guān)重要，要組織宣傳教育網(wǎng)民，與現(xiàn)實(shí)生活核心價(jià)值觀的宣傳一起形成傳播正能量的合力；另一方面還要加大網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管，制定法律，竭力過濾反動(dòng)思潮、腐朽思潮和錯(cuò)誤思潮文本，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)執(zhí)法力度。特別在評(píng)價(jià)社會(huì)焦點(diǎn)問題時(shí)，要引導(dǎo)網(wǎng)民正確評(píng)價(jià)。虛擬社區(qū)相較于物理社區(qū)而言，成員間的溝通、互動(dòng)便捷且容易，更易達(dá)成共識(shí)。針對(duì)網(wǎng)絡(luò)普及化、生活化、日?；奶攸c(diǎn)，政府及社會(huì)媒介要時(shí)時(shí)關(guān)注網(wǎng)絡(luò)熱點(diǎn)事件和思想運(yùn)動(dòng)，要吸引網(wǎng)民加入討論，導(dǎo)引網(wǎng)民對(duì)利益訴求、意志選擇、價(jià)值觀念等做出正確的判斷。因?yàn)樯鐣?huì)主義核心價(jià)值觀的傳播面臨虛擬社區(qū)中過度利益化、政治化及反社會(huì)傾向惡性膨脹的干擾，特別是負(fù)面事件會(huì)直接影響網(wǎng)民對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同，針對(duì)虛擬社區(qū)的張力、多維和混沌無序，要加強(qiáng)對(duì)虛擬社區(qū)公眾輿論的調(diào)控、引導(dǎo)，強(qiáng)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀在虛擬人群中的影響。

為打造良好的網(wǎng)絡(luò)文化生態(tài)，要借助虛擬技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)空間，延伸傳播通道，在不同網(wǎng)民層次間建立傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀的寄居盤，從而把典型模范的業(yè)績(jī)、生活、工作和全部的日常生活，以鏡像的方式投射到網(wǎng)絡(luò)社區(qū)，在最短的時(shí)間內(nèi)呈現(xiàn)在網(wǎng)民面前，讓網(wǎng)民看到踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀者的鮮活事跡。引導(dǎo)網(wǎng)民真實(shí)表達(dá)同現(xiàn)實(shí)世界一致的利益訴求，也導(dǎo)引網(wǎng)民自由地發(fā)揮能動(dòng)性聯(lián)合那些興趣、利益相同的網(wǎng)民，共同分享核心價(jià)值觀踐行者的快樂，共同創(chuàng)造網(wǎng)絡(luò)社群價(jià)值。思考如何在虛擬社區(qū)把社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝固為特定的思想符碼傳播。虛擬社區(qū)為網(wǎng)民的話語提供了平臺(tái)，也為大眾社會(huì)心理的實(shí)踐提供了新空間。例如思想主張相同或相似的人可以利用博客互相推薦、召喚形成博客的鏈接文檔，他們因互訪而建立穩(wěn)定的朋友關(guān)系，人們圍繞關(guān)注的熱點(diǎn)議題而建立博群，或因情趣相同而創(chuàng)設(shè)博群，有的博群組較短時(shí)間內(nèi)就凝聚成暴風(fēng)驟雨般的力量，甚至影響到現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人們的思想行動(dòng)。因此，要充分利用這種虛擬世界的網(wǎng)絡(luò)議題瞬息組合的特點(diǎn)，創(chuàng)設(shè)傳播正能量的議題，在網(wǎng)絡(luò)高速運(yùn)轉(zhuǎn)過程中強(qiáng)化人們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)知。

（四）使社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化為公民行動(dòng)的自然規(guī)范。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中華民族的傳統(tǒng)精神與時(shí)代精神、社會(huì)主義文化與世界優(yōu)秀文化有機(jī)結(jié)合的產(chǎn)物，但是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的根深深扎在中國傳統(tǒng)文化之中，儒家精神的核心可以概括為“孝悌忠信禮義廉恥仁愛和平”，一代又一代有識(shí)之士就是遵循著這12 個(gè)字的心靈規(guī)范而完成“修齊治平”的偉大事業(yè)，五千年的中國歷史刻下了他們光輝的身影。習(xí)近平在“五四講話”談到了價(jià)值觀的變遷，中國先人的核心價(jià)值觀“國有四維，禮義廉恥”，中國人民近代以來先進(jìn)價(jià)值觀是“五四精神”即愛國、進(jìn)步、民主、科學(xué)。如是觀之，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是各種歷史先進(jìn)價(jià)值觀發(fā)展、充實(shí)、沉淀、凝練而成，是傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國與世界文化互動(dòng)的結(jié)晶。在中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)，習(xí)近平對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀轉(zhuǎn)化為傳統(tǒng)之“德”做了細(xì)述：“講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同”，習(xí)近平倡導(dǎo)全社會(huì)“要修德，加強(qiáng)道德修養(yǎng)，注重道德實(shí)踐”。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是以傳統(tǒng)文化為根，遵循心靈秩序而凝練出來的價(jià)值觀，是繼往開來的價(jià)值觀。當(dāng)它外化在人們的日用常行中，成為普通民眾“安身立命”的共同價(jià)值觀，成為人們行動(dòng)的自然規(guī)范，它就真正成為中國特色社會(huì)主義國家“安邦定國”的主導(dǎo)價(jià)值觀。馬克思曾指出：“每個(gè)原理都有其出現(xiàn)的世紀(jì)……不是原理屬于世紀(jì)，而是世紀(jì)屬于原理。換句話說，不是歷史創(chuàng)造原理，而是原理創(chuàng)造歷史”。[16](p146-147)這意味著我們要?jiǎng)?chuàng)造自己時(shí)代的理論，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是與時(shí)俱進(jìn)的，同時(shí)又是相對(duì)穩(wěn)定的開放體系，鮮活、變化而普遍存在。

但是理論再完美畢竟它的作用是有限的，只有用理論掌握群眾，理論的魅力才得以彰顯。馬克思說：“理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說服人［adhominem］，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人［adhominem］。所謂徹底，就是抓住事物的根本?！盵17](p207)社會(huì)主義核心價(jià)值觀要掌握群眾，即社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)人們來說很值得信服，它必須體現(xiàn)我國最大多數(shù)社會(huì)成員的本質(zhì)需要，并能反映他們之間最小的共識(shí)，如此多數(shù)成員才能夠、才愿意以之為指導(dǎo)。習(xí)近平在多次不同級(jí)別會(huì)議中就社會(huì)主義核心價(jià)值觀踐行問題下達(dá)指示：“要大力培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系和核心價(jià)值觀，加快構(gòu)建充分反映中國特色、民族特性、時(shí)代特征的價(jià)值體系。”因此，各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)環(huán)節(jié)中社會(huì)的主導(dǎo)力量都使用這一理念來解決民生問題、社會(huì)發(fā)展問題和國家核心利益問題，為大多數(shù)社會(huì)成員提供踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的持續(xù)動(dòng)力和平臺(tái)，就能激起關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀“有用”的思想革新運(yùn)動(dòng)。對(duì)于踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀行之有效且可推廣的傳播路徑和經(jīng)驗(yàn)要給予精神鼓勵(lì)和資金支持，協(xié)助推廣普及；對(duì)于沒有辦法或缺乏推廣平臺(tái)的領(lǐng)域要?jiǎng)?chuàng)造機(jī)會(huì)、創(chuàng)設(shè)平臺(tái)，助其踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。如轉(zhuǎn)型時(shí)期農(nóng)村踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀問題，首先需要使老百姓對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀“知其然”，接著借助政治社會(huì)化網(wǎng)絡(luò)媒介使老百姓對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀“知其所以然”，最后以利益為主導(dǎo)解決農(nóng)民需要使之對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀“深深以為然”。如果各級(jí)地方政府以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)一切工作，并使之這一理念“自然而然”成為常態(tài)工作，那么孔子所說的“隨心所欲，不逾矩”的自然和諧社會(huì)就在眼前了。

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