譚艷青，羅湘林

瑜伽誕生于印度，是一項(xiàng)古老體育運(yùn)動(dòng)，它的字面意思是“聯(lián)結(jié)”，具體地說(shuō)，就是個(gè)體和神行的聯(lián)結(jié)。延伸的一個(gè)意思是通向靈性的聯(lián)結(jié)或者解脫的 “道路”，中文有一個(gè)相似詞：道。道是指最后的目標(biāo)，又指一個(gè)人抵達(dá)它的道路。最初，瑜伽就是以哲學(xué)派系為特征而成為一種文化現(xiàn)象，是一項(xiàng)古老的個(gè)人修行術(shù)，之后隨著人們對(duì)自我的反省與認(rèn)識(shí)、對(duì)人類與自然、人與社會(huì)的認(rèn)識(shí)，瑜伽逐漸具有了控制靈性的冥想術(shù)，強(qiáng)身健體與治療疾病的體位術(shù)，至此瑜伽的功能愈發(fā)凸顯出其重要性。當(dāng)下人們?cè)谖镔|(zhì)生活得到滿足的情形下，開始注重養(yǎng)生與保健，在社會(huì)穩(wěn)定的環(huán)境中開始了完善心靈的路程，于是瑜伽成為了保健、時(shí)尚、塑形、休閑、娛樂(lè)、表演、美麗的代名詞，瑜伽的發(fā)展也在向現(xiàn)代化道路邁進(jìn)。

1 瑜伽當(dāng)下的發(fā)展特色

1.1 瑜伽的女性化轉(zhuǎn)向

瑜伽最初是專屬男人的神秘修煉。瑜伽的發(fā)起人和許多優(yōu)秀的大師都是以男性為主。早在印度河流域發(fā)掘出的考古文獻(xiàn)表明，印度古代君主Shiva是最早的創(chuàng)始人，而他的妻子Parvati則是他的第一個(gè)弟子［1］?！坝《冉恼軐W(xué)家斯瓦米·韋衛(wèi)卡南達(dá)是向西方國(guó)家傳播瑜伽的第一人。他在1899年成立的紐約吠檀多協(xié)會(huì)”，“他被稱為20世紀(jì)最偉大的瑜伽導(dǎo)師之一。他的200多部充滿激情且表述精當(dāng)?shù)年P(guān)于瑜伽和哲學(xué)的著作對(duì)世界認(rèn)識(shí)和了解瑜伽起到了不可估量的作用”?！八牡諅鞯茏铀雇呙住づ衽め吠吣线_(dá)于1959年在加拿大創(chuàng)立的希瓦南達(dá)瑜伽吠檀多中心”［2］。那時(shí)對(duì)瑜伽的習(xí)練、繼承和傳播在性別上都成了男性標(biāo)識(shí)。另外，從早期的瑜伽體式體位也能反應(yīng)出瑜伽的男性化傾向，它們都是以力量型為主，動(dòng)作的模仿對(duì)象主要以象征男性權(quán)利與地位、個(gè)性特點(diǎn)的動(dòng)物為主，比如常見的老虎式、大樹式、戰(zhàn)士式、英雄式等。

相比之下，現(xiàn)代瑜伽不管是在印度還是在西方或者同屬東方古國(guó)的中國(guó)都是一種女性化色彩濃烈的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。據(jù)調(diào)查，目前在我國(guó)，年齡階段在20-25歲之間的瑜伽練習(xí)者中99%為女性，男性練習(xí)者只占1%［3］。在國(guó)內(nèi)大大小小的健身會(huì)館，幾乎全是女性在練瑜伽，在各大高校的瑜伽課上，也鮮有男生的身影［4］。根據(jù)美國(guó)運(yùn)動(dòng)數(shù)據(jù)公司（ASD）的一項(xiàng)調(diào)查，提倡舒緩壓力、身心放松的瑜伽在2002年就吸引了1 110萬(wàn)追隨者，其中有83%是女性。女性色彩在瑜伽流派中也展現(xiàn)德淋漓盡致，因?yàn)楣べ?、高溫瑜伽、阿斯湯加瑜伽和王瑜伽都是盡顯女性之美的體風(fēng)，把女性身體的柔韌與心靈的寧?kù)o完全綻放出來(lái)。除此之外，不管是在西方還是東方在對(duì)瑜伽的宣傳與推廣方面，媒體網(wǎng)絡(luò)和報(bào)刊雜志傳達(dá)主體的都是關(guān)于女性追求的瘦身美體、美容養(yǎng)顏和修身養(yǎng)性，都顯示出瑜伽的女性色彩愈來(lái)愈濃。

1.2 瑜伽的消費(fèi)性轉(zhuǎn)向

“瑜伽在具體練習(xí)中具有苦行的特點(diǎn)，這是因?yàn)殍べな艿接《裙糯鸵咽⑿械摹翱嘈兄髁x”思想的影響”，“在這種社會(huì)思想影響下，原始時(shí)期的瑜伽更多表現(xiàn)為苦行”［5］。一開始瑜伽只是一種苦行僧的修行術(shù)，純粹追求是性靈上的覺(jué)悟和精神上的提升。

但是在近現(xiàn)代社會(huì)以來(lái)，瑜伽以各種手段呈現(xiàn)給我們的是身體上的形態(tài)美、服裝上的時(shí)尚、音樂(lè)中的高雅以及生活的高質(zhì)量，所有這一切離當(dāng)初瑜伽修行者追求性靈的初衷越來(lái)越遠(yuǎn)。相反，它所展示的更多的是一種對(duì)瑜伽本身及附在其背后的物質(zhì)和文化的消費(fèi)?！霸谙M(fèi)社會(huì)中，一切都是消費(fèi)品，除了一般的物品以外，身體、感情也被納入到消費(fèi)的行列中，甚至對(duì)于社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的批判也成為文化工業(yè)的產(chǎn)品，被消費(fèi)的邏輯所吞噬。［6］”比如在瑜伽的著名圣地瑞詩(shī)凱詩(shī)，一直以來(lái)都是世界各地修行者朝拜的圣地，是需要一定修行資格和年限才能進(jìn)入的，但近年來(lái)成為了各地游客的觀光地帶。就瑜伽項(xiàng)目本身而言，對(duì)瑜伽的宗教、思想、內(nèi)涵、靈性的追求顯然很少，對(duì)瑜伽的體式體位的創(chuàng)新卻比比皆是，由此引發(fā)的瑜伽競(jìng)賽與瑜伽表演如雨后春筍般在世界各地如火如荼對(duì)進(jìn)行著，比如歐洲瑜伽競(jìng)標(biāo)賽、中國(guó)瑜伽體位法大賽?！岸べはM(fèi)市場(chǎng)以瘦身美容美體為賣點(diǎn)，配以美女教練的圖片，更是充分迎合、刺激和鼓勵(lì)了現(xiàn)代人追求身體形象的欲望”［7］。同時(shí)各行各業(yè)的明星人物、富商名媛以及政界巾幗的加入無(wú)疑為瑜伽樹立了高貴、富有、時(shí)尚、潮流、優(yōu)雅的代名詞，包括隨之而來(lái)的對(duì)瑜伽附帶特性商品的的漫天飛舞的包裝，包括瑜伽服裝、音樂(lè)、瑜伽圖書音像、瑜伽練習(xí)器械，使得瑜伽的消費(fèi)性質(zhì)日漸凸顯。

1.3 瑜伽的科學(xué)化轉(zhuǎn)向

縱觀瑜伽的發(fā)展現(xiàn)狀，不難發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)成為了瑜伽盛行的有力支撐。首先表現(xiàn)在瑜伽體式體位的科學(xué)化。目前瑜伽的體式體位都是根據(jù)性別、年齡和職業(yè)的不同來(lái)設(shè)置，因此就有了為緩解女性痛經(jīng)和便于孕婦生產(chǎn)的陰瑜伽動(dòng)和孕婦瑜伽，比如“可消除背痛，特別是月經(jīng)期間發(fā)生的背痛的花環(huán)式”，“能夠使婦女在生兒育女時(shí)少些麻煩、痛苦和不適的船式”，“有助于預(yù)防疝氣，糾正月經(jīng)周期不規(guī)則現(xiàn)象，如果在懷孕期經(jīng)常練習(xí)此式，分娩將會(huì)更為順利，痛苦也更少的蝴蝶式”，還有因上班族的的職業(yè)環(huán)境的不同而設(shè)有的“工間瑜伽練習(xí)”的體式組合，以及因年齡的不同而設(shè)置的“年紀(jì)較大者用的特別學(xué)習(xí)課程”［8］。

其次，瑜伽練習(xí)原則的科學(xué)化。在練習(xí)瑜伽動(dòng)作時(shí)一般要求都是“一個(gè)人伸展到自己的限度或感到舒適為止”，即“不為動(dòng)作而動(dòng)作”，不刻意強(qiáng)調(diào)動(dòng)作的完美，而是根據(jù)每個(gè)人的生理狀況來(lái)確定練習(xí)幅度。

再次，瑜伽練習(xí)效果的評(píng)價(jià)手段與工具的科學(xué)化。西方健身運(yùn)動(dòng)對(duì)身體各方面都有客觀標(biāo)準(zhǔn)，肺活量值、心跳指數(shù)、反應(yīng)時(shí)、柔韌性等等是有具體的數(shù)字和分值的，只有達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)才健康，并且分值越高表明健康狀況越好［9］。對(duì)瑜伽作為“替代醫(yī)學(xué)”或“自然療法”的研究有所增加，還有專門的健康機(jī)構(gòu)對(duì)瑜伽的神奇效果做過(guò)專門的科學(xué)數(shù)據(jù)研究［10］。比如在美國(guó)，研究者用科學(xué)數(shù)據(jù)斷定了瑜伽的呼吸法、體位法、冥想法均有非常好的健康效果。在心理方面，瑜伽練習(xí)者樂(lè)觀程度高。2007年11月份，在美國(guó)大學(xué)運(yùn)動(dòng)醫(yī)學(xué)（ACSM）第52屆年會(huì)上，科學(xué)家們公布了他們的研究成果，每周參加兩次1小時(shí)的瑜伽能提高他們的柔韌性和緩解更年期癥狀，她們很少再臉紅和晚上出汗了。在瑜伽的發(fā)源地印度，科學(xué)家發(fā)現(xiàn)練瑜伽能夠緩解代謝綜合癥，從而預(yù)防高血壓等心血管疾病的發(fā)生。

另外，瑜伽理論基礎(chǔ)的科學(xué)化也愈發(fā)明顯。以往的瑜伽理論都是以人的信仰、宗教理論和神學(xué)精神為理論依據(jù)，它更多地是人性的感知認(rèn)識(shí)，與之不同的是，現(xiàn)代瑜伽與科學(xué)、醫(yī)學(xué)、解剖學(xué)、生理學(xué)、心理學(xué)等專業(yè)學(xué)科緊密結(jié)合，使其褪去了詭秘性與宗教性，逐漸走向了世俗化與科學(xué)化的道路。比如在瑞典，心理學(xué)家卡爾斯塔德大學(xué)的克耶爾格倫博士等人的研究證實(shí)，練瑜伽的人感到焦慮、壓抑和沮喪的次數(shù)比不練瑜伽的人要少，樂(lè)觀程度也更高。

2 瑜伽發(fā)展轉(zhuǎn)向的原因解讀

瑜伽之所以能夠由民族走向世界、由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，原因既有醫(yī)學(xué)方面的醫(yī)治療效、心理層面的豐富精神，也有文化底蘊(yùn)的神秘性，還包括傳播路上的與大眾結(jié)合、走群眾路線，最新的關(guān)于瑜伽的價(jià)值是與商業(yè)課程的結(jié)合。除此之外，瑜伽在內(nèi)容上能夠不斷吸收各國(guó)的優(yōu)秀文化部分，包括中國(guó)的太極、西方的“普拉蒂”以及芭蕾和現(xiàn)代舞的元素，使瑜加變成一項(xiàng)既古老又時(shí)尚，既優(yōu)雅而又健康的健身運(yùn)動(dòng)［11］。本文將主要從女性主義運(yùn)動(dòng)、消費(fèi)主義價(jià)值觀和現(xiàn)代體育科學(xué)化的角度去分析瑜伽發(fā)展過(guò)程中走向現(xiàn)代化路徑的原因。

2.1 女性主義運(yùn)動(dòng)

女權(quán)社會(huì)主義者波伏娃有一句令人深省的名言：“女人不是生成的，而是造就的”。社會(huì)分工造成了男女差別，社會(huì)文化強(qiáng)化了男女差別［12］。19世紀(jì)后半葉，美國(guó)掀起了女性主義運(yùn)動(dòng)，由此展開了第一次女性主義運(yùn)動(dòng)高潮，運(yùn)動(dòng)的主要目的是為了解放女性社會(huì)地位，實(shí)現(xiàn)女性獨(dú)立自主。在接下來(lái)的女性主義運(yùn)動(dòng)的第2次和持續(xù)到今天的第3次浪潮中，女性在社會(huì)上各個(gè)方面的權(quán)利訴求得到了一定的法律保障，并在意識(shí)形態(tài)里對(duì)女性的認(rèn)識(shí)有了相當(dāng)大的改觀。通過(guò)這一系列的女性主義運(yùn)動(dòng)，大多數(shù)的女性在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想、認(rèn)知、觀念、倫理等各個(gè)領(lǐng)域都得到了很大改善，因此女性逐漸地有了就業(yè)和接受教育的權(quán)利與機(jī)會(huì)，并且在家庭中不再處于被支配地位，而是可以根據(jù)自己的意愿去生活。隨著女性主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，不管在生活中還是媒體的宣傳和網(wǎng)絡(luò)的報(bào)道，都能看到女性活動(dòng)范圍的擴(kuò)大，尤其是對(duì)女性的美的標(biāo)準(zhǔn)上，中西方關(guān)于對(duì)一個(gè)人美的標(biāo)準(zhǔn)也趨于一致，即普遍認(rèn)為：美麗要以健康為前提，健康的人才是最美的。恰巧“我們的時(shí)代是一個(gè)迷戀青春、健康以及身體之美的時(shí)代，電視、電影這兩個(gè)統(tǒng)治性的媒體反復(fù)地暗示柔軟優(yōu)雅的身體、極具美麗的臉上帶酒窩的笑，是通向幸福的鑰匙，或許是幸福的本質(zhì)”［13］。隨著她們的實(shí)踐逐漸發(fā)現(xiàn)，長(zhǎng)期堅(jiān)持瑜伽練習(xí)不僅可以保健減壓，還可以減肥、美容瘦體。選擇練習(xí)瑜伽，反映出了更多女性可以從男權(quán)社會(huì)中走出來(lái)，能夠在職場(chǎng)上獲得一定的經(jīng)濟(jì)回報(bào)；也說(shuō)明女性不再受傳統(tǒng)的倫理觀念束縛，局限于“賢妻良母”和“相夫教子”的社會(huì)角色，開始追逐自己的人生需求。除此之外，瑜伽練習(xí)傳達(dá)出了女性在意識(shí)形態(tài)上的覺(jué)悟，而這一切的重大改變是離不開女性主義運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)作用的。

2.2 消費(fèi)主義價(jià)值觀

消費(fèi)主義作為一種消費(fèi)模式和消費(fèi)觀念是現(xiàn)代化發(fā)展的結(jié)果，具有鮮明的物質(zhì)主義特征，它重視物質(zhì)消費(fèi)，倡導(dǎo)通過(guò)對(duì)物質(zhì)的占有使人們得到心理上的滿足，主張消費(fèi)至上，把物欲的滿足、感官的享受作為人生追求的主要目標(biāo)和最高價(jià)值［14］。在21世紀(jì)以來(lái)，瑜伽師逐漸通過(guò)瑜伽獲得相當(dāng)可觀的收入，比如最受爭(zhēng)議的比克拉姆，這個(gè)在洛杉磯開著純金勞斯萊斯的印度人，使得后者紛紛效仿。這樣的效應(yīng)導(dǎo)致瑜伽傳播者想通過(guò)瑜伽來(lái)獲得物質(zhì)和財(cái)富報(bào)，忽視了瑜伽的宗教情懷、精神追求。因此在大部分瑜伽場(chǎng)館里，瑜伽練習(xí)者學(xué)到的僅僅是一種功利性的手段，即獲取瑜伽體式體位的練習(xí)來(lái)達(dá)到瘦身美容的效果，為個(gè)體帶來(lái)間接或隱形的資本。在這一現(xiàn)象得以人們熟知的是90年代美國(guó)的當(dāng)紅偶像、明星們不斷宣揚(yáng)著瑜伽練習(xí)給他們所帶來(lái)的美體效果和知名度的提高，至此，瑜伽也就成為了一種達(dá)到物欲滿足和感官享受的消費(fèi)手段。除此之外，人們推崇瑜伽除了追求身體上的完善，也有人們的攀比心理，正如弗洛姆所指“消費(fèi)的符號(hào)象征意義在任何社會(huì)形態(tài)中都存在，之所以在消費(fèi)社會(huì)中特別突出消費(fèi)的符號(hào)象征意義是因?yàn)椋凑諊?guó)外大師的理解，人們對(duì)消費(fèi)的符號(hào)象征意義推崇到無(wú)以復(fù)加的地步，以至于人們對(duì)消費(fèi)品的購(gòu)買不是為了“存在”而是為了（符號(hào)的）“占有”［15］。 人們把瑜伽看作為一種時(shí)尚、高雅的代名詞，同時(shí)瑜伽的練習(xí)人群也不約而同地被看作是富貴、文化的象征。從人的欲望探析，不難發(fā)現(xiàn)大部分人是想躋身于這一行列人物中去，希望擁有一個(gè)符號(hào)的身份。

2.3 現(xiàn)代體育科學(xué)化

瑜伽之所以能在工業(yè)化社會(huì)高度發(fā)達(dá)的歐美國(guó)家得以繁衍生息，正是因?yàn)榻F(xiàn)代瑜伽的價(jià)值選擇是建立在科學(xué)認(rèn)知的基礎(chǔ)之上的?，F(xiàn)代的體育是從西方的文明當(dāng)中滋生出來(lái)的，其科學(xué)化程度非常之高，而作為工業(yè)化產(chǎn)物的現(xiàn)代體育，雄厚的科學(xué)手段為其發(fā)展提供了強(qiáng)有力的支撐，正是源于科技的高速發(fā)展，體育產(chǎn)業(yè)才得以維系、創(chuàng)新［16］。比如美國(guó)從 20世紀(jì)50年代起開始將電視用于體育競(jìng)賽和訓(xùn)練，東歐一些國(guó)家在20世紀(jì) 60年代開始進(jìn)行多學(xué)科綜合選材和訓(xùn)練研究，各群眾性健身、健美熱此起彼伏，各國(guó)政府增加對(duì)大眾體育的關(guān)注和投資。在20世紀(jì)70年代前聯(lián)邦德國(guó)研制了系列化的運(yùn)動(dòng)生物力學(xué)測(cè)試儀器，許多高科技產(chǎn)品如計(jì)算機(jī)、電視、激光、現(xiàn)代傳感技術(shù)、新型材料等應(yīng)用于體育運(yùn)動(dòng)，并開始影響到學(xué)校體育，學(xué)校體育中出現(xiàn)了為終生體育和健康的休閑體育活動(dòng)服務(wù)的新趨勢(shì)。興盛于體育科學(xué)化開始階段的現(xiàn)代瑜伽必定飽經(jīng)科學(xué)知識(shí)的洗禮，自然而然，瑜伽的運(yùn)行發(fā)展與傳播教育也一直經(jīng)受著科學(xué)嚴(yán)密的監(jiān)測(cè)和引導(dǎo)，使得瑜伽體式體位、瑜伽練習(xí)者的飲食、生活作息、價(jià)值觀念都健康而科學(xué)。例如關(guān)于瑜伽行法實(shí)踐對(duì)人的身心健康、對(duì)塑身、減肥、美容、養(yǎng)顏、治療疾病具有一定的功效都是按照人體解剖學(xué)、力學(xué)和生物學(xué)的理論，建立規(guī)范的動(dòng)作方法，利用有針對(duì)性的肢體外部運(yùn)動(dòng)，刺激有機(jī)體，通過(guò)超量恢復(fù)產(chǎn)生“應(yīng)反應(yīng)”從而使人體在特定條件下單項(xiàng)機(jī)能得到發(fā)展，在運(yùn)動(dòng)過(guò)程中要求動(dòng)作規(guī)格準(zhǔn)確，強(qiáng)調(diào)訓(xùn)練強(qiáng)度與密度的合理調(diào)控。恰好這些科學(xué)實(shí)踐的有力佐證，使得瑜伽在傳播過(guò)程中很容易得到人們的普遍價(jià)值認(rèn)可［11］。

3 結(jié)語(yǔ)

發(fā)展至今的瑜伽是屬于體育的，但同時(shí)它又超越了體育，逐漸發(fā)展為一個(gè)成熟的文化載體，是一種社會(huì)文化的轉(zhuǎn)向發(fā)展，其女性化轉(zhuǎn)向、消費(fèi)性轉(zhuǎn)向和科學(xué)化轉(zhuǎn)向都對(duì)體育文化產(chǎn)生了重大影響，同時(shí)這種由傳統(tǒng)體育演變而成的時(shí)尚體育，恰好反映出了傳統(tǒng)體育需要這種社會(huì)現(xiàn)代化思潮的引領(lǐng)。

雖然當(dāng)今瑜伽的主體已經(jīng)跨入了體育范疇，但這并不能否認(rèn)瑜伽大部分形態(tài)是游離于體育之外的，其深邃的文化內(nèi)涵和社會(huì)功能使其突破了體育的界限?？v觀瑜伽的發(fā)展歷程，我們可以發(fā)現(xiàn)它始終處于不停發(fā)展、不斷變化的狀態(tài)當(dāng)中。正如它原本的字義“連接”、“駕馭”，正是這樣一種價(jià)值與精神的引領(lǐng)，使得瑜伽一直對(duì)自身進(jìn)行著探索以追求更高的“悟”、同時(shí)不斷地對(duì)時(shí)代與外界進(jìn)行磨合，以尋求更為有力的“控”，所以它才可以既不拋棄傳統(tǒng)又具有現(xiàn)代化。作為一個(gè)文明古國(guó)，我國(guó)歷史悠久、文化博大精深，傳統(tǒng)體育項(xiàng)目更是異彩紛呈，如何把這些傳統(tǒng)體育項(xiàng)目從固定的文化氛圍、發(fā)展模式中解脫出來(lái)，恰好這就要求我們不要以固定不變的思維模式認(rèn)識(shí)這些項(xiàng)目，而應(yīng)歷史、發(fā)展、辯證、客觀地剖析他們，灌注其新的生命力。

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