余紅艷

（華東師范大學(xué)民俗學(xué)研究所，上海，200141；江蘇大學(xué)中文系，江蘇鎮(zhèn)江，212013）

西湖斷橋愛情景觀的歷史建構(gòu)

余紅艷

（華東師范大學(xué)民俗學(xué)研究所，上海，200141；江蘇大學(xué)中文系，江蘇鎮(zhèn)江，212013）

西湖斷橋唐時(shí)鮮為人知，宋時(shí)以“斷橋殘雪”的自然風(fēng)光聞名，直至在元代西湖竹枝詞中才開始出現(xiàn)與愛情相關(guān)的意象。斷橋愛情景觀的建構(gòu)經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段：一是元明清西湖竹枝詞的情感醞釀期，二是白蛇傳說戲曲、小說、口傳、民歌等藝術(shù)形式的強(qiáng)化定型期，三是當(dāng)代斷橋求婚的儀式化傳承。西湖斷橋愛情景觀的建構(gòu)充分體現(xiàn)了民間傳說與景觀的互動(dòng)邏輯，傳說建構(gòu)景觀話語，景觀話語一旦形成并定型，又以景觀敘事、儀式行為敘事等形態(tài)承擔(dān)著發(fā)展、傳承傳說的敘事功能。

西湖斷橋 西湖竹枝詞 愛情景觀 歷史建構(gòu)

西湖多橋，又以斷橋最為知名，它被譽(yù)為西湖三大情人橋之一，是西湖浪漫品質(zhì)中最為傳情的愛情景觀。然而，斷橋與愛情的結(jié)緣并非“一見鐘情”，它經(jīng)歷了唐宋時(shí)期“斷橋殘雪”的自然風(fēng)光的醞釀，經(jīng)歷了元明清西湖竹枝詞的初步建構(gòu)，在清中葉之后，隨著白蛇傳說從宗教降蛇向愛情主題的演化，斷橋的愛情文化符號(hào)開始得到強(qiáng)化與定型，并最終超越白蛇傳說，成為當(dāng)代中國青年男女示愛求婚的愛情圣地。

一、西湖竹枝詞：斷橋與愛情的初次相遇

西湖斷橋得名于唐代。中唐詩人張祜《題杭州孤山寺》中云：“斷橋荒蘚澀，空院落花深。”[1]該詩被公認(rèn)為西湖斷橋的最早文獻(xiàn)記載。但是，對(duì)比同時(shí)代的其他文獻(xiàn)，尤其是時(shí)任杭州刺史的白居易關(guān)于西湖的數(shù)十首詩歌，斷橋卻從未出現(xiàn)，這一現(xiàn)象說明斷橋在當(dāng)時(shí)尚不為人知。西湖斷橋作為橋名最早記載于宋代文獻(xiàn)。淳祐《臨安志》、咸淳《臨安志》和《武林舊事》等均設(shè)有“斷橋”專條，其中，淳祐《臨安志》卷十《山川》中還載有“斷橋堤”一條，并按注，斷橋堤即白堤[2]，這說明宋時(shí)斷橋在白堤景觀中不僅有著較為獨(dú)立的審美意義，而且還以“斷橋堤”代指“白堤”，說明斷橋已然是白堤的代表性景觀。南宋西湖畫院的畫家馬遠(yuǎn)、夏圭等人以“斷橋”“殘雪”為繪畫主題的集中創(chuàng)作，更將斷橋推向了“西湖十景”的審美高度。然而，盡管斷橋在此時(shí)已有較高的社會(huì)知名度，但它仍然只是以“斷橋殘雪”的自然風(fēng)光聞名，尚未形成較為穩(wěn)定的景觀符號(hào)，更與愛情無關(guān)。

斷橋與愛情產(chǎn)生聯(lián)想最初起源于西湖竹枝詞。西湖竹枝詞發(fā)軔于元代，由楊維楨首創(chuàng)，一百多位東南名士相應(yīng)合，在當(dāng)時(shí)及之后的明清時(shí)期，影響極大。西湖竹枝詞向民歌學(xué)習(xí)，側(cè)重情感的抒發(fā)，因此，多為愛情主題。由顧希佳主編的《西湖竹枝詞》共收錄元明清時(shí)期西湖竹枝詞302首，其中，提及斷橋的有15首，除去3首描畫斷橋之景的竹枝詞外，其余12首均是以斷橋象征愛情。最早的斷橋愛情竹枝詞為楊維楨創(chuàng)作的《斷橋有柱是儂心》：“湖樓船湖月陰，湖中斷橋湖水深。樓船無舵是郎意，斷橋有柱是儂心?！盵3]唱詞以“樓船無舵”和“斷橋有柱”分別代指“郎意”和“儂心”，斷橋被指喻為女子忠貞不變的愛戀之心。楊維楨為當(dāng)時(shí)東南文壇的盟主，他的竹枝詞在當(dāng)時(shí)的吳越一帶十分流行。秦約西湖竹枝詞云：“湖中女兒好腰肢，織金衣裳光陸離。見人不語背人笑，唱得楊家好《竹枝》?！痹姼璧莱隽宋骱痈?jìng)唱楊氏竹枝詞的盛況。西湖竹枝詞雖然由文人發(fā)起并大力創(chuàng)作，但其影響卻滲透民間，甚至形成“聽我西湖竹枝詞”的社會(huì)時(shí)尚。不僅如此，西湖竹枝詞還引來了閨閣女子的擬作。吳地女子蘭英、惠英見楊維楨制西湖竹枝曲而和者百家，笑曰：“西湖有竹枝曲，東吳獨(dú)無竹枝曲乎？”[4]乃效其體作蘇臺(tái)竹枝十章。正是在西湖竹枝詞較為繁盛的創(chuàng)作與傳唱背景中，斷橋的愛情隱喻也開始得到認(rèn)同與更多地效仿，并初步形成斷橋三大愛情文化寓意。

一是以斷橋作為青年男女相會(huì)的幽會(huì)橋。這首先是基于斷橋得天獨(dú)厚的地理位置和旺盛的人氣。斷橋連接白堤與湖岸，是白堤的東端。據(jù)咸淳《臨安志》所附西湖地圖來看，斷橋是臨安居民游賞西湖的必經(jīng)之地，也是西湖離城最近的景觀，這就必然使得斷橋成為西湖中較為熱鬧的景點(diǎn)。晚明名士張京元在《西湖小記》中記載了斷橋春游的熱鬧：“春時(shí)肩摩趾錯(cuò)，男女雜沓，以挨簇為樂?！盵5]張岱在《西湖七月半記》一文中，也詳盡描畫了斷橋勝會(huì)的場(chǎng)面：“一入舟，速舟子急放斷橋，趕入勝會(huì)。以故二鼓以前，人聲鼓吹，如沸如撼，如魘如囈，如聾如啞，大船小船一齊湊岸，一無所見，止見篙擊篙，舟觸舟，肩摩肩，面看面而已?！盵6]斷橋優(yōu)越的地理位置為情侶約會(huì)提供了交通的便捷，繁盛的人氣聚集又提高了斷橋的知名度。

西湖竹枝詞中，有一類反映時(shí)人以斷橋作為約會(huì)地的詩歌。元繆侃《初三月子似彎弓》云：“初三月子似彎弓，照見花開月月紅。月里蟾蜍花上蝶，憐渠不到斷橋東。”明姚司上詩云：“與郎暗約斷橋西，早起妝樓欲下梯。宿雨半收晴不穩(wěn)，惱人最是鵓鴣啼?！泵骱鷿撛姡骸笆锖苫ㄥ\作堤，郎舟舊在斷橋西。妾家住熟孤山徑，夢(mèng)里尋郎路不過。”在此，斷橋儼然已是情人較為固定的約會(huì)場(chǎng)所，隱喻著美好的遇合，甚至還招來情人的擔(dān)憂，不希望自己的愛人獨(dú)自前去斷橋。明懷悅《西湖竹枝詞》云：“湖天春色近如何？湖水無風(fēng)也自波。郎去莫教湖上宿，斷橋飛絮上衣多。”這是女子勸誡情人忌斷橋招惹其他女子的詩歌。“飛絮”代指斷橋上的游女、美女。由此可見，斷橋是一個(gè)易于偶遇美女的地方，也是一個(gè)易于誕生愛情的地方。清人所輯《西湖佳話》卷十一《斷橋情跡》講述的便是一個(gè)發(fā)生在元代的斷橋愛情故事。姑蘇人士文世高“因慕西湖佳麗，來到杭州……卻整日去湖上遨游”[7]，期望能邂逅一段美好的愛情。果然，在西湖斷橋左側(cè)的一個(gè)院子里，巧遇劉秀英，從而開啟了一段生死之戀。《西湖佳話》共十六卷，分別以“仙”“政”“才”“詩”“隱”等字詞為西湖不同景觀進(jìn)行文化定位，小說家賦予斷橋的景觀符號(hào)正是“情”。但是，細(xì)讀全文，除了在開頭提及斷橋，最后二人又回到斷橋居住之外，小說情節(jié)與斷橋并無多大關(guān)聯(lián)，可見，斷橋更多只是作為一種文化符號(hào)而存在，預(yù)示著美好愛情的開始。

二是以“斷橋不斷”象征愛情的堅(jiān)貞與永恒。這類西湖竹枝詞抓住斷橋名“斷”而橋“不斷”的現(xiàn)象，隱喻愛情的堅(jiān)定與不容任何外力的隔斷。明刑云路《竹枝詞》云：“里湖外湖湖水深，斷橋不斷入湖心。郎在外湖唱吳曲，妾在里湖調(diào)越琴?！泵髂┣宄趺纨g詩云：“斷橋西去杏花開，年年橋上送郎回。分明一片連橋子，何日何年斷得來？”清吳發(fā)馨詩云：“才是來時(shí)又去時(shí)，湖心亭畔問歸期。橋雖說斷情難斷，花是名梨意不離。”此類竹枝詞以斷橋之“斷”喻示情侶的暫時(shí)分隔，又以斷橋之“不斷”象征情意纏綿，借“斷橋不斷”抒發(fā)內(nèi)心對(duì)永恒愛情的期待。

三是以斷橋之“斷”表達(dá)情侶分離的痛苦。斷橋有著“隔斷”“阻斷”之意，因此，它也常常成為情侶埋怨責(zé)怪的對(duì)象，他們借斷橋表達(dá)不愿與情人離別的苦痛心情。清張鳴鶴詩云：“誰家蘇堤吹玉簫？蘇堤夾岸美人桃。年年花落無消息，莫怪當(dāng)初喚斷橋。”清余一淳詩云：“女郎送別斷橋西，不忍輕分掩袖啼。奴家只恨橋名惡，愿得成雙似兩堤。”情人在斷橋上分別，橋名“斷”字便成了情侶心頭的不安，他們?cè)鲪簲鄻蛑?，渴望愛情不斷。這一象征寓意后來從“分別”演化為“分手”，借“橋斷”暗指“情斷”，斷橋則成了一座“分手橋”。民間俗傳：“要分手，斷橋走”“斷橋不斷情人斷”，正是基于斷橋橋名引申而來。

斷橋與愛情在西湖竹枝詞中的初次相遇，說明斷橋在經(jīng)過元明清三代的文化洗禮，已經(jīng)初步形成了獨(dú)特的愛情文化符號(hào)，“斷橋邂逅”預(yù)示著一段美好情感的開始，“斷橋不斷”象征著愛情的永恒，而斷橋之“斷”又隱含著愛情的一波三折。西湖竹枝詞在江南影響甚廣，尤其是在江南民間廣為傳唱，這為斷橋愛情話語的強(qiáng)化與定型提供了良好的傳播基礎(chǔ)。

二、白蛇傳：斷橋愛情話語的強(qiáng)化與定型

宋話本《西湖三塔記》目前被公認(rèn)為白蛇傳的雛形之一，也是白蛇傳說與西湖結(jié)緣的開始，話本將斷橋作為故事開始的場(chǎng)所。主人公臨安人士奚宣贊在清明時(shí)來西湖游玩，“行過斷橋四圣觀前，只見一伙人圍著，鬧哄哄。宣贊分開人，看見一個(gè)女兒”[8]，正是假意迷路的烏雞精卯奴，從而開始了奚宣贊與白蛇精的故事。這一特定的初遇場(chǎng)景在明末馮夢(mèng)龍擬話本《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》中得到繼承。許宣清明掃墓后，至西湖游玩，因忽降春雨，“走出四圣觀來尋船”[9]，引出許宣和白娘子“風(fēng)雨同舟”的一見鐘情?！榜T本”并未直接提及斷橋，但四圣觀正是在斷橋旁邊，因此，仍可視為以斷橋作為二人初遇的場(chǎng)所。只是，宋明話本中的斷橋，僅僅是人物出場(chǎng)的背景，并未承擔(dān)相應(yīng)的敘事功能，而且，相比起西湖其他景觀如宋話本中的“西湖三塔”和明末擬話本中的“雷峰塔”而言，斷橋也不具備文化寓意。這一方面與斷橋自身文化符號(hào)尚未定型有關(guān)。如前所述，元明階段，正是斷橋愛情文化符號(hào)的初步形成時(shí)期，尚未得到更廣泛的認(rèn)同。另一方面則與白蛇傳說此階段的主題密切相關(guān)。《西湖三塔記》和《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》都有著鮮明的宗教勸誡意味，蛇精幻變成美婦色誘青年男子，得道者（道士或僧人）以法力收服妖精，拯救蒼生于魔爪之下?！段骱洝芬赞尚澓湍赣H從此在家修道為結(jié)局，《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》則是許宣拜法海為師，出家為僧，并于結(jié)尾處以偈語點(diǎn)明主旨：“奉勸世人休愛色，愛色之人被色迷。心正自然邪不擾，身端怎有惡來欺？但看許宣因愛色，帶累官司惹是非。不是老僧來救護(hù)，白蛇吞了不留些?！盵10]從敘事學(xué)的角度分析，“雖然場(chǎng)景是一個(gè)客觀存在，但是一旦它作為小說形象世界的一部分，就不可避免地帶有主觀性。而小說家也往往能將場(chǎng)景能動(dòng)化，調(diào)動(dòng)其內(nèi)在的文化內(nèi)涵，使之本身就具有一定的意義或與整個(gè)形象世界的意義相吻合”[11]。場(chǎng)景不單單是故事發(fā)生的背景與環(huán)境，它本身還具有結(jié)構(gòu)性的敘事意義，場(chǎng)景的選擇往往傳遞了敘事初衷。西湖三塔和雷峰塔這兩大西湖景觀的選擇恰恰說明了此階段白蛇傳說的核心主題為宗教降蛇而非人蛇之戀。傳說景觀不僅是傳說真實(shí)性的物證和解釋的對(duì)象，而且它還具有指向傳說主旨的景觀敘事功能。因此，在強(qiáng)化宗教力量的文本中，具有愛情特質(zhì)的斷橋，自然是被弱化甚至放逐的對(duì)象。

斷橋作為愛情文化符號(hào)走進(jìn)白蛇傳說始于清中葉的“梨園舊抄本”?！袄鎴@舊抄本”是伶人以戲曲家黃圖珌《雷峰塔傳奇》為藍(lán)本而搬演至舞臺(tái)的演出本。黃圖珌在《自序》中言：“方脫稿，伶人即堅(jiān)請(qǐng)以搬演之……盛行吳、越，直達(dá)燕、趙?！盵12]可見，“梨園舊抄本”在當(dāng)時(shí)深受歡迎，傳播較廣?！袄鎴@舊抄本”主要有陳嘉言父女演出本和阿英收藏的舊抄本，盡管這兩個(gè)版本所存不全，但仍然可以從出目上了解它對(duì)“黃本”的改寫與增補(bǔ)[13]，第二十八出《斷橋》就是“梨園舊抄本”的創(chuàng)新，這是斷橋首次作為白蛇傳說戲曲的出目出現(xiàn)，表現(xiàn)出戲曲對(duì)斷橋這一場(chǎng)景的重視?！袄鎴@舊抄本”是面向底層觀眾的舞臺(tái)本，因此，它更為真實(shí)地反映了老百姓對(duì)白蛇的情感傾向，而對(duì)白蛇的憐憫最直接的表現(xiàn)就是肯定白蛇對(duì)愛情、婚姻的追求，因此，“梨園舊抄本”增加《斷橋》一出正是借用斷橋的愛情文化符號(hào)，凸顯民眾對(duì)白蛇傳說愛情主題的肯定，這一點(diǎn)還體現(xiàn)在增加的“白娘生子得第”一節(jié)中。

乾隆三十六年（1771年），方成培以坊間盛行的“梨園舊抄本”為原型，結(jié)合對(duì)民間口頭異文的調(diào)查，在對(duì)結(jié)構(gòu)、情節(jié)、曲辭和賓白等方面作了大幅修飾、增刪的基礎(chǔ)上，完成戲曲本《雷峰塔傳奇》。但是，“方本”保留了“梨園舊抄本”新增的幾個(gè)情節(jié)，其中，便包括《斷橋》一出。從情節(jié)推動(dòng)來看，斷橋是白許二人“水斗”之后的重逢地，白娘子蛇精身份暴露，并有孕在身，白許二人將如何面對(duì)和處理這樣的改變，都要在斷橋這一場(chǎng)景中發(fā)生，斷橋是全劇矛盾的集中。中國戲曲的特點(diǎn)之一在于寫意性，它除了依靠特殊道具來實(shí)現(xiàn)之外，還表現(xiàn)為對(duì)情節(jié)的高度提煉，將戲劇沖突的起承轉(zhuǎn)合放置在一個(gè)與戲曲風(fēng)格相一致的場(chǎng)景之中完成?！胺奖尽迸c此前“馮本”“黃本”的一個(gè)重大轉(zhuǎn)變便是主題的演化，即從宗教降蛇主題轉(zhuǎn)化為愛情婚戀主題。一方面這是明清時(shí)期的崇情觀念對(duì)傳說主題的影響。隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，傳統(tǒng)觀念在明清時(shí)期受到越來越多的沖擊，社會(huì)思想趨于活躍，以情至上的思潮蜂擁而至，表現(xiàn)在白蛇傳說中，便是對(duì)白蛇重情品質(zhì)的強(qiáng)化。另一方面，還與方成培個(gè)人對(duì)女性命運(yùn)的同情有關(guān)。據(jù)說，方成培看到飾演白蛇的歌妓朱繡紋因演蛇妖，被人嘲諷而傷心落淚，深感傳統(tǒng)戲曲中的白蛇形象過于妖異和低卑，決心要弱化白蛇的妖性，增強(qiáng)其對(duì)愛情的維護(hù)與追求[14]。因此，“方本”突出斷橋?qū)θ宋镄蜗笏茉旌椭黝}確定的特殊意義，借用“斷橋不斷”的愛情文化內(nèi)涵，使場(chǎng)景成為情節(jié)發(fā)生的契機(jī)，并預(yù)示著情節(jié)發(fā)展走向，演繹了一段斷橋釋前嫌的經(jīng)典曲目?！胺奖尽钡诙觥稊鄻颉烽_篇是一段【商調(diào)·山坡羊】的唱詞是：

（旦、貼上）（旦）頓然間鴛鴦?wù)垲i，奴薄命孤鸞照命。好教我心頭暗哽，怎知他一旦多薄幸。[15]

這段唱詞作為《斷橋》一出的開始，既是白娘子水斗后失望無助的傷感哭詞，同時(shí)也與斷橋的愛情隱喻相一致。正如前述，斷橋在西湖竹枝詞中，常常代指女性對(duì)愛情的堅(jiān)貞，并反照男性對(duì)愛情的動(dòng)搖。楊維楨竹枝詞“樓船無舵是郎意，斷橋有柱是儂心”，便飽含了女子對(duì)負(fù)心男的指責(zé)。元代詩人張守中的西湖竹枝詞“郎心如月有時(shí)黑，妾身如山無動(dòng)時(shí)”表達(dá)的也是同樣的心境。因此，斷橋的愛情符號(hào)便成為一個(gè)推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的催化劑，白娘子來到斷橋，便自然走進(jìn)了由斷橋景觀文化所營造的悲愴氛圍之中。從宋明話本中一筆帶過的初遇地，到清代戲曲中濃墨重彩的重逢地，斷橋已然成為白蛇傳說愛情主題的重要場(chǎng)景?！胺奖尽敝?，“斷橋重逢”這一情節(jié)得到后世改編的一致認(rèn)可與繼承。清末玉山主人小說《雷峰塔奇?zhèn)鳌?、陳遇乾彈詞《義妖傳》以及夢(mèng)花館主小說《白蛇傳前后集》等，均辟出專回講述，并以“斷橋”作為篇名，進(jìn)一步穩(wěn)固、強(qiáng)化了斷橋作為愛情景觀的敘事性特征。

文人敘事中的斷橋愛情隱喻在當(dāng)代民間敘事中得到了更多的拓展與延伸。首先表現(xiàn)為對(duì)“斷橋相會(huì)”這一核心母題的繼承與發(fā)展。民間敘事一方面繼承了方本“斷橋重逢”的經(jīng)典情節(jié)，另一方面還融合了宋明話本中以斷橋?yàn)樵S白初遇地的背景，將斷橋發(fā)展演繹為集許白一見鐘情和盡釋前嫌兩大情節(jié)于一身的愛情景觀。在杭州流傳的許白相遇的民間故事中，有一類講述的是白娘子為報(bào)前世恩情，下凡尋找許仙，南極仙翁指點(diǎn)她前往西湖邊找一個(gè)最高又最矮的人，最后，白娘子和小青在斷橋邊上找到了許仙[16]。此類故事融合了民間智慧故事的特點(diǎn)，巧妙地解釋了為何許白二人會(huì)在斷橋相遇的原因。在江南民間歌謠中，也是將斷橋作為一見鐘情的初遇地。江蘇吳縣搜集的《白娘娘十二月花名》山歌唱詞中有：“三月桃花紅盈盈，斷橋邊上來仔一個(gè)小許仙。哪一表風(fēng)流人世少，白娘子一看勒動(dòng)仔心?！盵17]浙江松陽的白蛇傳“十字調(diào)”中有：“一字許仙游西湖，二人斷橋遇妖蛇?！睌鄻蛴纱硕l(fā)展成為一個(gè)邂逅愛情的浪漫之橋。

而在“斷橋重逢”一節(jié)中，斷橋則更多成為辜負(fù)愛情、被抱怨的無情橋。吳歌《小青青》之《苦別》一段，講述的是白娘子被鎮(zhèn)壓雷峰塔后，小青一路哭訴，來到斷橋時(shí)，忍不住埋怨斷橋：“為啥你斷橋勿要斷，偏偏割斷哩格愛情？”揚(yáng)劇《斷橋會(huì)》中，小青同樣是將一腔怒火發(fā)泄在斷橋身上：“斷橋啊斷橋！想當(dāng)初我與姐姐遇到那薄幸的許仙，就在這斷橋之上；今日他害得姐姐這般光景，這害人的斷橋，留它何用？（拔劍砍橋）?！泵窀韬偷胤綉蚯敲嫦蛎癖姷乃囆g(shù)形式，投射了老百姓對(duì)白娘子的同情和肯定，斷橋則成為表達(dá)這一情感的最佳道具。因此，在全國三百多種地方戲曲中，《斷橋》一出是各地必演曲目之一，婺劇《斷橋》更被周恩來總理譽(yù)為“天下第一橋”。正如在杭州搜集的白蛇傳說十二月花歌中所唱：“十二月花名唱完全，法海從此留罵名。人人同情白娘娘，斷橋勝跡留美名?！?/p>

其次，在民間口傳中，斷橋還被進(jìn)一步認(rèn)定為許白前世結(jié)緣的故地。在許白前世情緣的異文中，有一類是關(guān)于斷橋湯圓情的傳說。故事大概講述的是許仙小時(shí)候在斷橋上吃了一個(gè)湯圓，因無法消化，而回到斷橋，在賣湯圓的老人幫助下，將湯圓吐到斷橋下，正好被在斷橋下修煉的白蛇吞吃，因此增加了五百年的道行，從而引發(fā)了白蛇來斷橋?qū)ふ以S仙報(bào)恩的傳說[18]。這類傳說在浙江、江蘇、福建、河南等多地均有搜集，許仙吃下湯圓的地點(diǎn)也有不同，但最為集中的還是斷橋，這也充分表明了斷橋具有強(qiáng)烈的愛情文化傳統(tǒng)，是民眾較為熟知的愛情景觀。

至此，在白蛇傳說歷史演化的過程中，斷橋由一個(gè)無足輕重的背景，發(fā)展為傳說不可或缺的愛情母題，并在當(dāng)代民間敘事中，進(jìn)一步延伸、拓展，成為串聯(lián)白蛇傳說前世今生的核心景觀，并超越白蛇傳說，成為一個(gè)具有普遍意義的著名愛情景觀。

三、斷橋求婚：愛情景觀的當(dāng)代儀式化

2009年10月17日黃昏，來自蕭山的男青年宋濤在西湖斷橋上向女孩俞佳求婚，女孩喜極而泣[19]。2010年8月7日，來自上海的男青年在斷橋上向女友求婚，大聲宣誓：“斷橋?qū)⒁娮C我們的愛！”[20]2014年3月5日傍晚，西湖斷橋突然閃出一支手拿玫瑰撐著紅傘的隊(duì)伍，他們朝橋中央站著的一位姑娘走去，每人將玫瑰送給姑娘，并大聲說：“嫁給他吧！”這是江西一位劉姓青年精心策劃的求婚儀式，她在女友不知情的情況下，將她“騙”至斷橋，實(shí)施了一場(chǎng)浪漫的求婚儀式[21]。2014年5月24日，安徽男青年楊戰(zhàn)爭(zhēng)在斷橋向相愛多年的杭州姑娘姚曉娟求婚，并請(qǐng)朋友和游客在斷橋上拉開“咱們結(jié)婚吧”的橫幅[22]。斷橋求婚不僅僅屬于男士。2013年11月21日下午，一位杭州姑娘手拿捧花站在斷橋上，并請(qǐng)親朋好友拉開“我已長發(fā)及腰，海偉娶我可好？”的橫幅，等待遠(yuǎn)在濟(jì)南的男友的到來，這是這位姑娘設(shè)計(jì)的一場(chǎng)斷橋求婚儀式[23]。上述個(gè)案中的情侶大多不是杭州人，甚至也并非在杭州工作，但是，在現(xiàn)代層出不窮的求婚設(shè)計(jì)中，他們卻不約而同地選擇西湖斷橋作為求婚的場(chǎng)所，這充分說明了斷橋愛情景觀的深入人心，它是以白蛇傳說千年流傳的愛情故事為文化語境，基于“斷橋不斷”的愛情話語，而展開的以景觀為媒介的儀式化傳承。

此外，除了以斷橋作為示愛求婚的場(chǎng)所之外，近十年來，幾乎每年都會(huì)有大小不同規(guī)模的集體婚禮在西子湖畔舉行，西湖的浪漫襯托著新婚的喜悅，而婚禮的神圣與儀式化也進(jìn)一步渲染、深化了西湖的愛情文化特質(zhì)。其實(shí)，早在1991年5月，杭州“新婚蜜月旅行”便被國家旅游局作為1992年中國友好觀光年推出的首批14條中國專項(xiàng)旅游線路之一，列入國際旅游市場(chǎng)產(chǎn)品[24]?！靶禄槊墼侣眯小闭且晕骱矍楣适聻榛A(chǔ)的浪漫之旅。2011年，杭州市旅游局副局長崔鳳軍表示，杭州將全力打造世界“愛情之都”，并推出“斷橋——華夏第一橋”“雷峰塔——千年愛情第一塔”的宣傳口號(hào)[25]。顯然，在杭州“愛情之都”的城市名片中，白蛇傳說的核心景觀斷橋、雷峰塔均承擔(dān)了傳達(dá)杭州浪漫愛情氣質(zhì)的話語功能，并吸引眾多游客來杭州西湖旅行。據(jù)杭州市旅游委員會(huì)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，近三年來，春節(jié)期間，全市公園各景區(qū)（點(diǎn)）共接待游客人次分別為506.10萬、928.34萬、830.17萬[26]。杭州西湖風(fēng)景名勝區(qū)管理委員會(huì)數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，2014年春節(jié)7天，西湖景區(qū)共接待游客338萬人次，同比增長43.35%[27]?，F(xiàn)代旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展既要借助景觀的歷史文化傳統(tǒng)，同時(shí)又推動(dòng)了景觀文化的當(dāng)代發(fā)展，更強(qiáng)化了景觀作為視覺形態(tài)對(duì)傳說的講述與傳承。

民間傳說與景觀是一個(gè)動(dòng)態(tài)演化的循環(huán)生產(chǎn)過程，傳說建構(gòu)景觀符號(hào)，賦予景觀新的文化內(nèi)涵，而景觀符號(hào)一旦形成并定型，便又具有了景觀敘事的功能，甚至超越傳說，衍生出圍繞景觀的新一輪敘事。如果說斷橋與愛情的結(jié)合就是一場(chǎng)“千年等一回”的愛情馬拉松，那么，在經(jīng)過了元明清西湖竹枝詞的情感醞釀，經(jīng)歷了白蛇傳說話本、戲曲、小說、口頭講述、民歌等多種藝術(shù)形式的強(qiáng)烈渲染，斷橋已然成為一座當(dāng)之無愧的情人橋，并形成一個(gè)融貫景觀敘事、語言敘事和儀式行為敘事為一體的敘事體系。其中，民間傳說的景觀敘事是“以景觀建筑為核心，由傳說圖像、雕塑、文字介紹、導(dǎo)游口述等共同構(gòu)成的景觀敘事系統(tǒng)”[28]，它包含了景觀觀賞的視覺形態(tài)與口頭講述的語言形態(tài)，并在景觀敘事與語言敘事的基礎(chǔ)上，發(fā)展出基于景觀符號(hào)的儀式行為敘事。斷橋求婚、斷橋婚禮正是斷橋愛情景觀符號(hào)的當(dāng)代儀式化呈現(xiàn)，是景觀敘事對(duì)傳說語言敘事的延伸與超越。

*本文系江蘇省教育廳高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)項(xiàng)目“白蛇傳的鎮(zhèn)江傳承及其景觀生產(chǎn)研究”【2014SJB805】的階段性成果。

注釋：

[1] （唐）張祜著，尹占華校注：《張祜詩集校注》，成都：巴蜀書社，2007年，第117頁。

[2] （宋）施諤撰，阮元輯：淳祐《臨安志》，南京：江蘇古籍出版社，1988年，第298頁。

[3] 顧希佳編：《西湖竹枝詞》，杭州：浙江文藝出版社，1983年，第4頁。

[4] 章薇薇：《西湖竹枝詞研究》，浙江工業(yè)大學(xué)碩士學(xué)位論文，2009年。

[5] （明）張京元：《古今游記叢鈔》第4冊(cè)，北京：中華書局，1936年，第1頁。

[6] （明）張岱著，彌松頤校注：《陶庵夢(mèng)憶》，杭州：西湖書社，1982年，第88頁。

[7] （清）古吳墨浪子：《西湖佳話》之《斷橋情跡》，杭州：浙江人民出版社，1981年，第204頁。

[8] （明）洪楩編，石昌渝校點(diǎn)：《清平山堂話本》，南京：江蘇古籍出版社，1990年，第29頁。

[9] （明）馮夢(mèng)龍：《警世通言》，北京：中華書局，2009年，第277頁。

[10] （明）馮夢(mèng)龍：《警世通言》，北京：中華書局，2009年，第295頁。

[11] 劉勇強(qiáng)：《西湖小說：城市個(gè)性和小說場(chǎng)景》，《文學(xué)遺產(chǎn)》2001年第5期，第71頁。

[12] 蔡儀：《中國戲曲序跋匯編》，濟(jì)南：齊魯書社，1989年，第1821頁。

[13] 朱萬曙：《雷峰塔的梨園本與方成培改本》，《安徽大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2002年第4期，第64～71頁。

[14] 呂洪年：《〈白蛇傳〉的古源與今流》，見戴不凡等著，陶諱選編：《名家談〈白蛇傳〉》，北京：文化藝術(shù)出版社，2006年，第26頁。

[15] （清）方成培撰，李玫注：《雷峰塔》，北京：華夏出版社，2000年，第176頁。

[16] 《最高又最矮的人》，講述人：王幼庭，采錄人：徐飛，陳瑋君。采錄時(shí)間和地點(diǎn)：1958年于杭州曲藝隊(duì)。故事收錄于康新民主編：《白蛇傳文化集粹》（異文卷），南京：江蘇文藝出版社，2007年，第235～236頁。

[17] 口述者：陸阿妹，采錄者：馬漢民，張航瀾。流傳地區(qū)：江蘇吳縣。

[18] 康新民：《白蛇傳文化集粹》（異文卷），南京：江蘇文藝出版社，2007年。該書收錄了多篇斷橋湯圓情傳說，采錄的時(shí)間一般都是在20世紀(jì)80年代。

[19] 里爾攝：《斷橋求婚》。[2009年10月19日]http://www.zj.chinanews .com .cn .

[20] 里爾攝：《上海小伙斷橋求婚》。[2010年8月8日]http://http://sina .com .cn .

[21] 王斐帆：《江西小伙帶女友來杭州玩精心策劃在斷橋浪漫求婚》，《青年時(shí)報(bào)》2014年3月7日。

[22] 施健學(xué)：《杭州西湖斷橋上演浪漫求婚》。[2014年5月25日]http://www.chinadaily.com .cn .

[23] 馬婷婷：《80后女孩斷橋邊求婚：我已長發(fā)及腰，你娶我可好》。[2013年11月22日]http://www.chinanews.com .

[24] 崔鳳軍、王瑩：《杭州柔情似水，打造愛情之都》。[2006年10月9日]http://www.hangzhou .com .cn .

[25] 蔣萍：《杭州擬建“愛情之都”》，《文匯報(bào)》2001年10月24日。

[26] 韓敘：《杭州旅游業(yè)蓬勃發(fā)展》，《經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)》2011年2月23日。

[27] 謝盼盼：《杭州西湖春節(jié)期間接待338萬中外游客》。[2014年2月7日]http://www.zj.chinanews .com .cn .

[28] 余紅艷：《走向景觀敘事傳說形態(tài)與功能的當(dāng)代演變研究——以法海洞與雷峰塔為中心的考察》，《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2014年第2期，第111頁。