宋 麗 艷

(華東師范大學(xué) 哲學(xué)系，上海200241)

談到平等問題，其中既關(guān)涉中國(guó)本土平等意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展，又無(wú)法離開西方對(duì)現(xiàn)代性的詮釋及平等的當(dāng)代話語(yǔ)。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，對(duì)平等的追尋由來已久。在道家思想中，所謂“以道觀之”“道通為一”即是以“道”為根本，主張萬(wàn)物都是道的呈現(xiàn)，因此萬(wàn)物在道那里并無(wú)差別，也無(wú)高低貴賤之分，萬(wàn)物齊一，自然平等。儒家以先驗(yàn)人性和成圣成德為視域，突顯了平等的可能性問題。佛教則認(rèn)為宇宙萬(wàn)物同體，眾生本無(wú)差別，是平等的。然而，儒釋道三家所講的平等，只是在抽象的同一性前提下強(qiáng)調(diào)平等的可能性，屬于本體意義上的一種理論探討。古人雖有社會(huì)平等的訴求，但在等級(jí)森嚴(yán)的宗法社會(huì)里，平等只是一種理想狀態(tài)。高瑞泉先生曾指出:“‘平等’作為超越的境界，在儒佛道諸家都主要成為對(duì)不平等社會(huì)現(xiàn)實(shí)的觀念論消解，它可以有兩個(gè)走向:部分地用以表達(dá)對(duì)不平等的精神抗議，更多的卻是對(duì)不平等的逃避、甚至遮蔽?！保?］174可見，傳統(tǒng)的平等思想反映了人們精神上的渴求，但它缺乏轉(zhuǎn)為實(shí)踐的條件。

近代以降，隨著封建王朝的解體，原有的價(jià)值系統(tǒng)、思維方式等都發(fā)生了巨大的變革?！叭巳似降取钡拿裰魉枷氲某霈F(xiàn)，促成了中國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值系統(tǒng)解體，是中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化的開始。近人對(duì)“平等”的討論具有諸多的內(nèi)涵和向度。在倫理學(xué)意義上，平等可視作至上的美德，同德性和德行密不可分。在政治維度上，它既是民主社會(huì)建構(gòu)的前提和基本原則，也體現(xiàn)為一種政治權(quán)利。平等往往和自由、公平等相關(guān)，它們之間存在著內(nèi)在的張力。近代的平等思想既涉及古今中西問題，又與近代文化觀念和價(jià)值觀的轉(zhuǎn)型息息相關(guān)。這使得對(duì)平等問題的探究頗為復(fù)雜。本文以康有為的平等思想為核心，意在闡發(fā)平等在近代社會(huì)的價(jià)值、意義及其閾限。

一、康有為平等思想的理論來源

在康有為的理論體系中，儒家思想是其平等思想的重要來源。儒家思想中的“不忍人之心”“親親”“仁民”“愛物”的救世情，懷以及大同理想，在康有為的平等思想中體現(xiàn)得尤為突出。近代世界諸國(guó)并立、強(qiáng)弱相并、大小相爭(zhēng)。康先生描述了當(dāng)時(shí)的慘狀，他說:“強(qiáng)國(guó)有法者吞據(jù)安南，中國(guó)救之，船沉于馬江，血碟于諒山?！保?］33“歐、美諸國(guó)近號(hào)升平，而吾見其工人取煤熏炭，則面黑如墨，沾體涂足，則手污若泥，自以其所耕之地大于中國(guó)。求肉不得，醉酒臥地，執(zhí)婦女而牽笑。若愛爾蘭之小兒，赤足臥地，雜于羊豕，倫敦乞婦，牽車索食，擲以皮骨，俯拾于地，甘之如飴。若德、俄、奧之北鄙，瑞典、挪威之雪界，葡、班之窮民，此則與中國(guó)蒙古、東三省之窮民同其苦患。若西班牙之氣他拿人今猶穴處于迦憐拿大故都也，蓋可哀憐矣。”［2］48-49在康有為先生的家鄉(xiāng)，“耳聞皆勃溪之聲，目睹皆困苦之形。”［2］34當(dāng)康有為看到國(guó)人和世界人民的苦難之時(shí)，內(nèi)心沉痛。如何拯救苦難中的世人?在戊戌變法失敗之后，康有為力圖將儒家修身、齊家、治國(guó)、平天下的社會(huì)理想轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)現(xiàn)實(shí)?！按蟮乐幸?，天下為公”［3］，于是他從儒家大同思想中汲取了理論源頭。他手定大同之治，指出平等乃是社會(huì)建構(gòu)的基本原則和核心價(jià)值。只有真正的平等，世界大同，才能拯救天下蒼生?？梢?，儒家大同思想是康有為平等思想的理論源頭。

此外，佛學(xué)也是康有為平等思想的來源之一?！捌降取币辉~本為佛教用語(yǔ)?！赌鶚劷?jīng)》有云:“如來善修，如是平等?！保?］佛教認(rèn)為宇宙本質(zhì)皆同一體，一切法、一切眾生本無(wú)差別，故稱平等。他在《康子內(nèi)外篇》中直陳社會(huì)現(xiàn)實(shí):“至于今日，臣下跪服畏威而不敢言，婦人卑抑不學(xué)而無(wú)所識(shí)，臣婦之道，抑之極亦，此恐非義理之至也，亦風(fēng)氣使然耳。物理抑之甚者必伸，吾謂百年之后必變?nèi)?君不專、臣不卑。男女輕重同，良賤齊一。嗚呼!是佛氏平等之學(xué)矣?！保?］108，這里提到的君臣、夫婦之間的平等，康有為認(rèn)為就是佛學(xué)所講之平等。另外，《大同書》中列舉了人世間的種種苦難，從另一方面確證了其平等思想同佛教的關(guān)聯(lián)。

西方早期資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想尤其是天賦人權(quán)、社會(huì)契約論等思想也為康有為的平等思想注入了理論來源。盧梭是現(xiàn)代系統(tǒng)平等理論的鼻祖。他在平等的理想和社會(huì)實(shí)踐之間建立了一種緊密聯(lián)系，他以社會(huì)契約來探討制度改進(jìn)或變革，并以此為實(shí)現(xiàn)平等的基本手段?？涤袨槭芤陨纤枷氲挠绊?，他認(rèn)為男女平等是上天賦予的權(quán)利，人本為天民。他指出:“男與女雖異形，其為天民而共受天權(quán)一也。”［2］169在契約精神的約束下，人不再服從必然的和天命般的組織形式，人人平等。在某種意義上講，傳統(tǒng)世界與現(xiàn)代世界的基本分野就是由不平等的社會(huì)逐漸向平等社會(huì)的轉(zhuǎn)換。因此，康有為先生的平等思想具有現(xiàn)代的蘊(yùn)含，他的平等思想包含哪些內(nèi)容呢?

二、平等的類型

按照平等的歷史進(jìn)步，薩托利將平等分為四種類型，包括經(jīng)濟(jì)平等、政治平等、機(jī)會(huì)平等和社會(huì)平等［1］224。本文以這四種平等為分類，具體闡述康有為的平等思想。

(一)經(jīng)濟(jì)平等

所謂經(jīng)濟(jì)平等就是要么擁有相同的財(cái)產(chǎn)，要么財(cái)產(chǎn)歸國(guó)家所有。同傳統(tǒng)儒家的經(jīng)濟(jì)平等相似，他的經(jīng)濟(jì)平等思想圍繞“天下為公”展開，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

首先，康有為提出了“公工”思想。在工業(yè)上推行生產(chǎn)資料的公有制。他說:“大同世之工業(yè)，使天下之工必盡歸于公，凡百工大小之制造廠、鐵道、輪船皆歸焉，不許有獨(dú)人之私業(yè)矣?！保?］296為什么康有為如此強(qiáng)調(diào)“公工”呢?主要是因?yàn)樗吹搅斯I(yè)上競(jìng)爭(zhēng)的殘酷后果及危害性:小工廠為大工廠所排擠，沒有生路。大的資本家操控經(jīng)濟(jì)命脈，富庶敵國(guó);而工人的生活條件同資本家相比遠(yuǎn)若天淵，他們聯(lián)合起來挾制業(yè)主。社會(huì)形成了馬泰效應(yīng):富者愈富，貧者愈貧。利益分化的加劇，使得沖突普遍化、常態(tài)化。他認(rèn)為只有“公工”是避免上述后果發(fā)生的重要措施。

其次，康有為提出了“公農(nóng)”思想。這主要是針對(duì)“獨(dú)農(nóng)”經(jīng)濟(jì)的弊端而發(fā)的。何謂“公農(nóng)”?簡(jiǎn)言之就是“天下之田地皆為公有，人無(wú)得私有而私買賣之。政府立農(nóng)部而總天下之農(nóng)田?！保?］290康有為關(guān)注農(nóng)田的所有權(quán)和轉(zhuǎn)讓問題，強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)上的公有。他主張把各家各戶聯(lián)合起來，擴(kuò)大生產(chǎn)交往活動(dòng)的范圍。他認(rèn)為這是實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)上平等的重要條件?！肮r(nóng)”最鮮明的優(yōu)越之處便是可以避免“不均”，而“獨(dú)農(nóng)”的體制恰是導(dǎo)致民產(chǎn)不均的原因所在。他指出:在“獨(dú)農(nóng)”的生產(chǎn)狀態(tài)下，“即使農(nóng)學(xué)遍設(shè)，物種大明，化料具備，機(jī)器大用，與歐美齊;而田區(qū)既小，終難鈞一，大田者或多荒蕪，而小區(qū)者徒勞心力;或且無(wú)田以為耕，饑寒乞丐，流離溝壑?！备螞r“蓋許人民買賣私產(chǎn)，既各有私產(chǎn)，則貧富不齊，終無(wú)由鈞?！保?］280

不僅如此，康有為還從私商即他稱之為“獨(dú)商”的弊端入手，闡發(fā)“公商”的必然性。他認(rèn)為商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)激烈，商人間騁用心計(jì)，欺人自得，信實(shí)全無(wú)，廉恥暗喪。二商相斗，必有敗者。他把競(jìng)爭(zhēng)視為社會(huì)動(dòng)亂的根源，有礙于大同之道。他指出:“近世論者，惡統(tǒng)一之靜而貴競(jìng)爭(zhēng)之器，以為競(jìng)爭(zhēng)則進(jìn)，不爭(zhēng)則退，此誠(chéng)宜于亂世之說，而最妨害于大同太平之道者也。”［2］285此外，商業(yè)經(jīng)營(yíng)會(huì)有盈虧，這致使人產(chǎn)難鈞，這樣，一切人權(quán)法治不能平等，家業(yè)失敗，人不能快樂。因此，私商的欺詐違反了等價(jià)交換的經(jīng)濟(jì)原則，是社會(huì)動(dòng)亂的原因之一。

總之，康有為的經(jīng)濟(jì)平等思想，其總體的特征是要實(shí)現(xiàn)“天下為公”。為什么康有為如此強(qiáng)調(diào)“天下為公”呢?他解釋說，“天下為公”就是天下國(guó)家乃為天下國(guó)家人之公器，非一家一姓所得私有。但這還只是小康之道，大同之道應(yīng)該是:“無(wú)所謂君，無(wú)所謂國(guó)，人人皆教養(yǎng)于公產(chǎn)，而不恃私產(chǎn)，亦當(dāng)分之于公產(chǎn)焉，則人無(wú)所用其私……內(nèi)外為一，無(wú)所防虞。故外戶不閉，不知兵革……惟人人皆公，人人皆平，故能與人大同也?！保?］555康有為認(rèn)為，人類未實(shí)現(xiàn)全球大同，歸根結(jié)底是一個(gè)“私”字。康有為認(rèn)為私有制和平等是對(duì)立的。在私有制的情況下，社會(huì)資源掌握在少數(shù)人手里，生產(chǎn)資料和財(cái)富分布不均，是不能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)平等的。只有在“公”的前提下，才能保障經(jīng)濟(jì)平等，使得民眾有一定的財(cái)產(chǎn)保障。因此，應(yīng)當(dāng)廢除生產(chǎn)資料私有制。他指出:“今欲致大同，必去人之私產(chǎn)而后可;凡農(nóng)工商之業(yè)，必歸之公。”［2］290他在大同思想中構(gòu)筑了平等的世界經(jīng)濟(jì)圖景，沖破了“夷夏”大防的正統(tǒng)觀念，以超越時(shí)代認(rèn)識(shí)水平的近代天下觀念和世界意識(shí)勾畫了大同世界的經(jīng)濟(jì)平等思想。具體地說，如何廢除私有制呢?康有為將家庭視為私有制的基礎(chǔ)。他寫道:“以有家而欲至太平，是泛絕流斷港而欲至于通津也。不寧唯是，欲至太平而欲有家，是猶負(fù)土而浚川，添薪以救火也，愈行而愈阻矣。故欲至太平獨(dú)立性善之美，惟有去國(guó)而已，去家而已。”［2］234康有為認(rèn)為家和國(guó)是私心之所在，要通過去除家庭和國(guó)界來取消私心，既無(wú)私心便無(wú)私有。為了避免大的斗爭(zhēng)甚至戰(zhàn)爭(zhēng)，應(yīng)該鏟除私產(chǎn)，做到“公產(chǎn)”。這是解決當(dāng)時(shí)社會(huì)矛盾的有力措施。

(二)政治平等

何謂政治平等?政治平等就是政治機(jī)會(huì)的平等或參與權(quán)利的平等。對(duì)平等的關(guān)切是政治正當(dāng)性的一個(gè)前提，政治正義的核心是確保平等的自由。西方國(guó)家自啟蒙運(yùn)動(dòng)確立起理性的至上地位，逐漸形成所謂自由、平等的文化價(jià)值觀，并把它落實(shí)到政治建構(gòu)和政治操作層面，產(chǎn)生出以否定等級(jí)制度和強(qiáng)調(diào)人權(quán)為特征的“平等”政治。在中國(guó)家國(guó)同構(gòu)的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)中，作為倫理調(diào)整范圍的家庭成為政治的一個(gè)縮影。因此，講政治平等必然要從家庭內(nèi)部平等講起。

康有為先生認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)政治平等，首先要去除家界。中國(guó)古代社會(huì)是一個(gè)以血緣親族關(guān)系凝結(jié)而成的宗法社會(huì)，封建家庭帶有強(qiáng)烈的不平等性?！熬竿瑐悾覈?guó)同構(gòu)，宗法關(guān)系因之而滲透于社會(huì)整體。”［7］儒家的宗親文化表明，中國(guó)古代人際關(guān)系的出發(fā)點(diǎn)或基礎(chǔ)只能是血緣關(guān)系。所謂“以天下為一家”，意味著從“家”的關(guān)系來認(rèn)識(shí)和建立天下的秩序。在儒家文化的結(jié)構(gòu)中，個(gè)人與國(guó)的關(guān)系是個(gè)人與家的關(guān)系的合理外推，所謂君父、臣妾、子民的說法即是很好的說明。在血緣家族關(guān)系中，家族內(nèi)部人際關(guān)系及其秩序主要靠族長(zhǎng)、家長(zhǎng)、父權(quán)和夫權(quán)等層層權(quán)威來治理，即靠人們之間的血緣人倫情感來維系:一方面是家族等級(jí)的絕對(duì)權(quán)威，上下親疏貴賤之別;另一方面，又是一家人的親融和諧，親親尊尊。正是在溫情脈脈的宗親關(guān)系中，浸透著人際間的不平等。本來朋友、師長(zhǎng)、君臣之間沒有先天的血緣聯(lián)系，但儒家卻用血緣原則來建立和調(diào)整他們之間的關(guān)系。在古代社會(huì)，君主是最大的家長(zhǎng)，天下之人皆是其子民?；谥袊?guó)古代這種濃濃的血緣倫理關(guān)系，商品貨幣關(guān)系沒有成為主導(dǎo)人的關(guān)系的因素。血緣關(guān)系掩蓋下的不平等性更是和商品貨幣關(guān)系的平等性格格不入的。在康有為看來，要實(shí)現(xiàn)政治平等，必須對(duì)家庭進(jìn)行革命，去除家界。

與此同時(shí)，康有為從社會(huì)契約論出發(fā)，對(duì)封建的“三綱”展開了批判?！叭V”是古代調(diào)解人倫關(guān)系的主要原則，他對(duì)政治秩序的建構(gòu)具有重要作用，因此，要實(shí)現(xiàn)政治平等，保障人權(quán)，必須對(duì)“三綱”進(jìn)行批判。首先，康有為認(rèn)為“君為臣綱”違背了天賦人權(quán)的平等性。他聲稱:“人皆天所生也，同為天之子，同此圓首方足之形，同在一種族之中，至平等也。”［2］78“民之立君者，以為己之保工者也，蓋又如兩人相交之事，而另覓一人作中保也。故凡民皆臣，而一命之士以上，皆可統(tǒng)稱為君?！保?］152事實(shí)上，在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中，國(guó)君一直擁有至高無(wú)上的權(quán)威，人民對(duì)他只有頂禮膜拜，更談不上與國(guó)君之間的平等?？涤袨檎J(rèn)為，民權(quán)自下而上是大同的先驅(qū)。對(duì)此，他論述道:“故民權(quán)之起，憲法之興，合群均產(chǎn)之說，皆為大同之先聲也?！保?］107其次，康有為以男女平等觀批判了“夫?yàn)槠蘧V”，他指出:“男與女雖異形，其為天民而共享天權(quán)也。人之男身，既知天與權(quán)所在，而求與聞國(guó)政，亦何抑女子攘其權(quán)哉?女子亦何得聽男子擅其權(quán)而不任其天職……以公共平等論，則君與民且當(dāng)平，況男子之與女子乎!”［2］169再次，康有為認(rèn)為“父為子綱”是封建家庭的核心，要去除家界，就要實(shí)現(xiàn)父子平等。他斷言:“人非人能為，人天所生也;托借父母生體而為人，非父母所得專也，人人直隸于天無(wú)人能間制之。蓋一人身有一人身之自立，無(wú)私屬焉。”［2］78在家庭中獲得平等是在社會(huì)上實(shí)現(xiàn)平等的前提條件。

如何實(shí)現(xiàn)政治平等?康有為認(rèn)為必須去除家界和國(guó)界，在世界設(shè)立公政府。公政府的組織形式使得個(gè)人從對(duì)家庭、國(guó)家的依附中獲得自由和解放，成為獨(dú)立的平等的個(gè)體。各個(gè)國(guó)家之間平等聯(lián)盟，對(duì)抗性消失。同時(shí)公政府本著公平、公正的原則對(duì)世界事務(wù)實(shí)行統(tǒng)一的管理，他認(rèn)為這樣才能實(shí)現(xiàn)政治平等。

(三)社會(huì)平等

所謂社會(huì)平等，主要指尊重的平等，即不管性別、階級(jí)和身份地位的差別，都給予平等的尊重。任何人從一生下來最優(yōu)先的是一種生命權(quán)的平等，其次是一種人格的平等或得到基本尊重的平等權(quán)利。不蓄意或惡意地侮辱和壓制任何人。社會(huì)平等在康有為的思想中主要從人與人的關(guān)系中體現(xiàn)出來。在家國(guó)同構(gòu)的社會(huì)里，處理家庭人際關(guān)系就成為處理整個(gè)社會(huì)關(guān)系的摹本。在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中，不平等一直是家庭中人與人關(guān)系的主要特征。近代以降，平等的呼聲日益高漲。康有為引用“平等”論述大同世界的人的關(guān)系，首先是在男女“形界”這一層面上展開的。男女平等，是對(duì)婦女給予和男人同等的社會(huì)尊重。對(duì)此，康有為講道:“夫以物理之有奇偶、陰陽(yáng)，即有雌雄、牝牡，至于人則有男女，此固天理之必至而物形所不可少者也。既得為人，其聰明睿哲同，其性情氣質(zhì)同，其德義嗜欲同，其身首手足同，其耳目口鼻同，其行坐執(zhí)持同，其能視聽語(yǔ)默同，其能飲食衣服同，其能游觀作止同，其能執(zhí)事窮理同，女子未有異于男子也，男子未有異于女子也。”［2］165-166傳統(tǒng)社會(huì)中，婦女的地位很低，要獲得社會(huì)尊重非常難。封建的倫理枷鎖給婦女很多不公平的社會(huì)待遇，如纏足就是一項(xiàng)。康有為在《戒纏足會(huì)啟》中指出:“夫天之生人，指趺完美，其長(zhǎng)以咫。屈而纖之，拳曲臃腫，是古之刖刑也。女子何罪而加刖之?且刖者不出于他人，而出于父母。專傷生人之肌，壞骨肉之恩，損天性之親，天下之悖理傷道，莫此為甚。”“推其由來，蓋風(fēng)俗之敝，以為妻妾之辯在此也;亦有志士思矯之，又以婚姻之難在此也。是以流俗而靡變也?！保?］4康有為曾發(fā)起成立了不纏足會(huì)，他的兩個(gè)女兒康同壁、康同薇不纏足裹腳，他認(rèn)為這有利于婦女獲得和男人同樣的平等。此外，長(zhǎng)幼之間也是平等的，長(zhǎng)輩應(yīng)給予晚輩起碼的尊重，而不是以長(zhǎng)自居?！伴L(zhǎng)幼平等，不以人立之法施之?！保?］153康有為認(rèn)為長(zhǎng)幼平等也是人類之公法，是社會(huì)平等的重要內(nèi)容。

康有為認(rèn)為，人與人之間也應(yīng)該是平等的?！疤斓厣?，本來平等”［5］153。不分尊卑貴賤、不分男女老幼，都應(yīng)該受到尊重。不僅如此，康有為認(rèn)為堅(jiān)持人有自主之權(quán)的公理，就是將社會(huì)平等之意，體現(xiàn)在各項(xiàng)立法之中。社會(huì)平等體現(xiàn)著人們對(duì)宿命和命運(yùn)、對(duì)偶然的差異、具體的特權(quán)和不公平的權(quán)力的反抗。

(四)機(jī)會(huì)平等

所謂機(jī)會(huì)平等，本來是與條件平等或?qū)嵸|(zhì)平等相對(duì)的概念，因此是一種形式平等，而不是事實(shí)上的平等。這時(shí)它主要指競(jìng)爭(zhēng)權(quán)利的機(jī)會(huì)平等，即人與人之間在獲得職位、權(quán)力、地位和財(cái)富上有相同的機(jī)會(huì)［1］224。既包括得到社會(huì)物質(zhì)資源和社會(huì)福利的平等機(jī)會(huì)，又涵蓋了在精神和文化能力方面的平等，甚至境界的平等，從這點(diǎn)看機(jī)會(huì)平等強(qiáng)調(diào)的是平等的內(nèi)在價(jià)值。

康有為在《大同書》中主張不分人種、性別和社會(huì)等級(jí)上的差別，人人平等。他借孔子之名來闡發(fā)其平等思想，指出:“人人皆為平民，人人皆可由白屋而為王侯、卿相、師儒，人人皆可奮志青云，發(fā)揚(yáng)蹈厲，無(wú)階級(jí)之害?！保?］144-145。這即是說人在獲得權(quán)力、社會(huì)地位和成己方面具有平等的機(jī)會(huì)。不僅如此，他指出:“人人有是四端，故人人可平等自立?！保?］414康有為超出了歷史的局限性，公然聲稱:“人人皆性善，人人皆與堯舜同，人人皆可為太平大同之道，不必讓與人，自諉其責(zé)任也?！保?］414康有為更強(qiáng)調(diào)平等是內(nèi)在于人的本性之中的。

然而，無(wú)論是孔子的“性相近”、孟子所講的“人皆可為堯舜”，還是荀子所言“涂之人可以為禹”，儒家學(xué)說不僅僅強(qiáng)調(diào)人在先驗(yàn)人性中是平等的，同時(shí)還強(qiáng)調(diào)通過后天的學(xué)習(xí)和工夫的積累，人人具有成圣成德的平等機(jī)會(huì)。但在以“禮”或“理”為主要道德規(guī)范的儒家倫理價(jià)值體系中，“名”和“分”是判斷主體行為是否規(guī)范的核心標(biāo)準(zhǔn)，等級(jí)及社會(huì)地位的嚴(yán)格分野突顯了對(duì)社會(huì)平等追尋的虛幻和渺茫。儒家最終將其平等思想引向了倫理秩序。盡管康有為受西方平等理論的影響較大，但思想深處固有的中國(guó)本土文化中對(duì)平等問題的觀照對(duì)其影響更大。從這點(diǎn)來看，康有為似乎并沒有脫離儒家“圣凡平等”的理論視野。

此外，康有為將平等視為宇宙法則和人類公理，賦予平等以本體內(nèi)涵，旨在為機(jī)會(huì)平等做進(jìn)一步的理論鋪墊。他指出:“人人獨(dú)立，人人平等，人人自主，人人不相侵犯，人人交相親愛，此為人類之公理，而進(jìn)化之至平者乎!”［6］423宇宙法則抑或人類公理，都將平等視為人內(nèi)在的價(jià)值準(zhǔn)則，為人人都享受平等的機(jī)會(huì)進(jìn)行了合理性論證。這同上述“圣凡平等”思想并無(wú)太多的本質(zhì)區(qū)別。

康有為談及機(jī)會(huì)平等的同時(shí)，對(duì)差異性也有所關(guān)注。從人的生命力和內(nèi)在本質(zhì)來說，人與人的差別較大?？涤袨樽⒁獾搅瞬町愐彩恰疤炖碇匀弧?。他說:“雖太平大同亦有等差，蓋差等乃天理之自然，非人力所能強(qiáng)為也?！保?］497如何處理在固有自然差異的前提下的平等問題呢?康有為指出:“夫大同太平之世，人類平等，人類大同，此固公理也。然物之不齊，物之情也。凡言平等者，必其物之才性、知識(shí)、形狀、體格有可以平等者，乃可以平等行之?！保?］156這即是說，在條件相同的情況下方能談平等。言外之意，平等具有相對(duì)性和條件性的要求，處理平等問題不能忽視不同主體間的自然條件的差異。他就養(yǎng)老院的各類人群進(jìn)行了區(qū)分對(duì)待，分為元老、大老、群老、庶老及老人?？涤袨橹赋?“大同之世，專發(fā)同義，故于諸院皆無(wú)差別;至養(yǎng)老院獨(dú)差等者，蓋以尊賢、崇德、尚智、量功，以示眾人壯年之奮勉，俾知所向往，知所愧戒，其亦不得已者乎!”［2］270如此區(qū)分的原因取決于每個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。類似的觀點(diǎn)，奧勒留在《沉思錄》中也有提過，他說:“根據(jù)每一事物的價(jià)值平等地給予一切事物以時(shí)間、實(shí)體、原因(形式)、活動(dòng)和事件?！保?］

三、康有為平等思想的現(xiàn)代性及其閾限

19 世紀(jì)法國(guó)空想社會(huì)主義者皮埃爾·勒魯認(rèn)為傳統(tǒng)世界與現(xiàn)代世界的一個(gè)基本分野就是由不平等向平等的轉(zhuǎn)換。這一觀點(diǎn)在康有為的平等思想上得到了某種程度的認(rèn)同?？涤袨榈钠降壤碚撝苯又赶蛏鐣?huì)現(xiàn)實(shí)，與現(xiàn)代化、現(xiàn)代性不可分割?，F(xiàn)代性的基本觀念來自啟蒙運(yùn)動(dòng)的基本精神，包括平等、自由、理性、主體性，等等。那么，康有為的平等思想又是如何體現(xiàn)現(xiàn)代性的?

(一)康有為平等思想的主體性特質(zhì)

中國(guó)數(shù)千年的封建社會(huì)，形成了一整套體系嚴(yán)密，即一種以血緣關(guān)系為紐帶、以儒家禮法觀念為核心的家國(guó)同構(gòu)的社會(huì)格局。個(gè)人選擇往往依附于家庭，依附于宗族。甚至人的基本權(quán)利、人性的合理欲望都是遭排斥的。依附關(guān)系的存在使得個(gè)人無(wú)法成為自由的、獨(dú)立的人。近代中國(guó)遭受列強(qiáng)入侵的社會(huì)現(xiàn)實(shí)使得追求國(guó)家獨(dú)立成為近代國(guó)人的精神企盼，獨(dú)立是改變中國(guó)前途和命運(yùn)的救世良方。由于受西方社會(huì)有機(jī)體思想的影響，近代思想家認(rèn)為要想使國(guó)家獲得獨(dú)立，作為其重要因子的個(gè)人必須首先獨(dú)立，擺脫奴性，使人具有主體性。康有為將平等和獨(dú)立并提，他談道:“吾采得大同、太平、極樂、長(zhǎng)生、不生、不滅、行游諸天、無(wú)量、無(wú)極之術(shù)，欲以度我全世界之同胞而永救其痛苦焉，其惟天予人權(quán)、平等獨(dú)立哉?”［2］303平等是獨(dú)立的必要條件。康有為所言的獨(dú)立應(yīng)有之義便是個(gè)體具有自立、自主、自由的人權(quán)?？梢?，自由和主體性的確立是個(gè)人獨(dú)立的核心。在這點(diǎn)上，康有為一反中國(guó)古代社會(huì)輕視個(gè)人，抹殺個(gè)性的傳統(tǒng)，大力提倡與傳統(tǒng)價(jià)值觀背道而馳的個(gè)人主義思想，啟發(fā)個(gè)人的自主自覺并且以自我作為價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)價(jià)和衡量萬(wàn)物，大膽樹立主體的權(quán)威，弘揚(yáng)主體的價(jià)值。

康有為也曾努力從社會(huì)生活實(shí)踐上踐行他的平等理論。他主張廢除女子纏足的風(fēng)俗習(xí)慣，認(rèn)為纏足是不平等思想在女性身上的反映，是封建社會(huì)加于女性身上的一道枷鎖。這不利于女性的自主和平等。因此，康有為的平等思想反映出近代知識(shí)分子和國(guó)人的覺醒，對(duì)于近代的國(guó)民性改造、實(shí)現(xiàn)個(gè)性解放起到了一定的作用，體現(xiàn)了其平等思想的現(xiàn)代性特征。

(二)康有為平等思想的理性精神

“平等”是近代思想家關(guān)注的理論熱點(diǎn)。章太炎先生用佛學(xué)和西方哲學(xué)尤其是康德哲學(xué)來解讀莊子的《齊物論》，他以含蓄的方式表達(dá)了激進(jìn)的平等思想，解釋平等的雙重含義為“畢竟平等”與“等視有情”;譚嗣同借對(duì)儒家核心概念“仁”的重新詮釋，從構(gòu)詞等意義上來談人與人之間的關(guān)系的平等;嚴(yán)復(fù)、梁?jiǎn)⒊纫矎母髯缘睦碚撘曇皩?duì)平等予以界說。康有為的平等思想的不同之處在于:他以對(duì)現(xiàn)實(shí)的反思與批判為理論背景，以平等為價(jià)值原則，建構(gòu)了一個(gè)理性的社會(huì)系統(tǒng)，這集中表現(xiàn)在他對(duì)大同社會(huì)的設(shè)計(jì)上。在《大同書》中，他主張去除現(xiàn)實(shí)世界中九種不平等的界限(九界)，經(jīng)濟(jì)上“天下為公”;政治上成立公政府;教育上成立蒙學(xué)院、小學(xué)院、中學(xué)院與大學(xué)院;衛(wèi)生上成立公立醫(yī)疾院、養(yǎng)病院;社會(huì)保障上成立養(yǎng)老院、恤貧院;文化上成立音樂院、美術(shù)館、動(dòng)植園、博物館，等等。為了推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，公政府設(shè)置獎(jiǎng)智院，專門負(fù)責(zé)鼓舞、勸導(dǎo)、鑒定之事，注重開啟人智之法，分為四科:新書科(新的理論)、新器科(新發(fā)明的器物、工具等)、新見科(新的自然科學(xué)發(fā)現(xiàn))、新識(shí)科(政、教、藝、樂)，等等。在大同社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、教育、衛(wèi)生與倫理生活中，處處體現(xiàn)平等的思想。平等不僅是康有為理想社會(huì)的核心價(jià)值準(zhǔn)則，也是他的理想社會(huì)所追求的價(jià)值目標(biāo)。他強(qiáng)調(diào)“以平等之意，用人立之法?！保?］148而人立之法就是以平等為原則。從這個(gè)角度而言，平等不只是人們內(nèi)心的精神渴望和訴求，更不同于一般的社會(huì)心理，而是要以理性精神為依據(jù)建構(gòu)社會(huì)系統(tǒng)。平等所體現(xiàn)的理性主義精神，具有普遍的意義，是人類之公理。

(三)康有為平等思想的啟蒙性

在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，“天命”是最高的行為準(zhǔn)則。歷代君主強(qiáng)調(diào)君權(quán)神授，以“天子”即天的代言人自居，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)其人間統(tǒng)治的合理性與合法性。因“天命”神秘莫測(cè)，對(duì)普通人而言，他必須依賴“天子”創(chuàng)制的行為規(guī)范來行事。這使得中國(guó)古代神權(quán)和皇權(quán)具有至上的權(quán)威，相比之下，個(gè)人在這個(gè)權(quán)利系統(tǒng)中毫無(wú)地位可言，更談不到平等。中國(guó)近代自西學(xué)東漸以來，西方思想傳入中國(guó)，其平等思想強(qiáng)烈地沖擊了傳統(tǒng)的天命觀并使其走向沒落。此外，康有為的平等思想其矛頭直指封建的“三綱”，拉開了近代思想變革的序幕，也是后來辛亥革命時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)民主主義思想的先驅(qū)。因此說，康有為的平等思想具有深刻的社會(huì)啟蒙意義，突出地反映了近代思想家對(duì)平等的理解和訴求。它的提出，在民智未開、民風(fēng)閉塞的近代社會(huì)，無(wú)疑具有振聾發(fā)聵的重要影響。

中國(guó)近代社會(huì)，新舊世界觀與方法論、新舊思維方式、新舊文化道德處于激烈的沖突之中，這在康有為的平等思想中體現(xiàn)得尤為突出。這使得他的平等思想缺乏理論上的精致。在論及經(jīng)濟(jì)平等思想時(shí)，康有為說道:“一夫失所，若納于隍，思所以安樂平均之。故創(chuàng)為井田之制……田產(chǎn)平均，人人無(wú)甚富貧，升平之制也?！保?］419“然均平之義，則無(wú)論農(nóng)工商而必行者也。”［6］420這里涉及如何“平均”，即在何種條件下才能“平均”，“平均”是如何體現(xiàn)公平的呢?這些康有為都沒有細(xì)講?？涤袨橛懻摰恼纹降葎t更多是從家和國(guó)的關(guān)系入手，在對(duì)封建家庭進(jìn)行批判的基礎(chǔ)上去除國(guó)界?！肮笔菍?shí)現(xiàn)政治平等的基礎(chǔ)。他更多關(guān)注的是良好的社會(huì)秩序，在對(duì)個(gè)體心靈秩序的規(guī)范和調(diào)試中的積極作用，但是，對(duì)于個(gè)體參與政治生活的機(jī)會(huì)和條件、個(gè)體平等地享有哪些政治權(quán)利，以及個(gè)體對(duì)政治生活的責(zé)任心問題，他未曾提及。

不僅如此，康有為僅就平等談平等，造成兩個(gè)閾限:一是來自平等理論內(nèi)部。平等往往同自由、公平、公正、正義相關(guān)。離開其他因素談平等，必將會(huì)造成平等同自由、公平、公正、正義之間的內(nèi)在矛盾和自身困境。譬如，基于自然稟賦的自由創(chuàng)造，必將使某些個(gè)體獲得高于常人的機(jī)會(huì)，在此意義上，要求機(jī)會(huì)平等便是對(duì)自由的限制，機(jī)會(huì)的平等和自由具有某種背反?？涤袨橹徽劦阶匀粭l件等同情況下的平等，對(duì)于自然條件不同的個(gè)體如何平等，他還未做深入研究。他的學(xué)生梁?jiǎn)⒊匆娏似降韧杂芍g的矛盾，他說道:“蓋人人自由，則各聘其聰明才力，所成就自有高下之殊，安能平等。人人平等，則智者應(yīng)自儕于愚。強(qiáng)者應(yīng)自屈于弱，豈復(fù)自由?”［9］另外，對(duì)平等的考察也離不開公正。亞里士多德講:“如若不公正包含著不平等，公正就包含著平等。這是不言自明的。既然平等的事實(shí)是一種適度，公正的事也就是一種適度?！保?0］平等是正義的目標(biāo)之一，因此，追求平等意味著公正，兩者都同適度有關(guān)。適度涉及標(biāo)準(zhǔn)和界限的問題，因?yàn)槠降纫欢ㄊ窃谝欢ǚ秶欢l件下的平等。康有為并未指出如何才能做到公正進(jìn)而保障平等價(jià)值原則的貫徹執(zhí)行。二是對(duì)平等理論和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之間的關(guān)系缺乏認(rèn)識(shí)。社會(huì)在物質(zhì)層面能多大程度地保障平等的真正實(shí)現(xiàn)，這涉及平等的信念和實(shí)踐之間的關(guān)系。衡量一種理論的可行性與否，重要的是看其是否能切實(shí)地提出一些真正解決現(xiàn)實(shí)問題的策略和主張?？涤袨槿狈?duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)尤其對(duì)社會(huì)物質(zhì)生活和生產(chǎn)的認(rèn)識(shí)，因此，他的平等思想帶有一定的局限性。

康有為的平等思想透視了近代思想家對(duì)平等問題的觀照，反映出近代思想家在特有的理論背景和社會(huì)背景下對(duì)社會(huì)的反思。由于時(shí)代的原因及種種閾限，康有為還不能將平等問題研究得如當(dāng)代這般深入。隨著人類文明程度的日益深化以及現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，“平等”已經(jīng)從觀念形態(tài)走向?qū)嵺`領(lǐng)域。很多國(guó)家都力圖從制度層面為平等原則的貫徹提供保障，并從不同層面不斷地促成平等的事實(shí)。

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