摘要：湖南沅陵勞動(dòng)號(hào)子是沅陵民歌的重要組成部分。它形式多樣，內(nèi)容豐富，形象地表現(xiàn)出勞動(dòng)人民的勞動(dòng)場(chǎng)景和濃郁的地方生活氣息。作者通過實(shí)地考察及人物訪談的方式搜集了一手資料，以此為研究基礎(chǔ)，重點(diǎn)分析了沅陵勞動(dòng)號(hào)子的分類及藝術(shù)特性。

關(guān)鍵詞：湖南沅陵；勞動(dòng)號(hào)子；分類；藝術(shù)特征

中圖分類號(hào)：J607文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：ADOI：10.3969/j.issn1003-7721.2014.03.014

沅陵位于湖南省的西北部，沅水的中游，武陵山脈與雪峰山脈之間，沅水以北屬武陵山系，沅水以南屬雪峰山系，縣內(nèi)山巒重疊，溪河縱橫，素稱“天然林國(guó)”，是一個(gè)典型的山區(qū)大縣。縣總面積5850.21平方公里，轄23個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，雜居著25個(gè)少數(shù)民族，總?cè)丝?5萬(wàn)人，是湖南省面積最大的縣。它東與桃源、安化相連，南與溆浦、辰溪接壤，西與瀘溪、古丈永順相鄰，北與大庸市交界，素有“湘西門戶”之稱。歷史上沅陵曾是郡、州、道、府之治所，是湘西的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心，也是湘西的交通樞紐，水運(yùn)相當(dāng)發(fā)達(dá)。沅陵縣地方志編纂委員會(huì)編：《沅陵縣志》，北京：中國(guó)社會(huì)出版社1993年版。

2012年12月筆者在湖南省懷化市與在文化系統(tǒng)工作的幾位朋友聚會(huì)時(shí)，懷化市文化館的館長(zhǎng)石磊先生興致勃勃的為大家演唱了幾首他家鄉(xiāng)沅陵的民歌，沅陵民歌的質(zhì)樸和優(yōu)美的旋律以及風(fēng)趣幽默的歌詞當(dāng)時(shí)給我留下了深刻的印象，激起了我對(duì)研究沅陵民歌的極大興趣，之后我向石磊先生表明了自己想研究沅陵民歌的意圖，請(qǐng)他介紹我去沅陵采風(fēng)，于是在2013年1月至5月，我先后兩次赴沅陵對(duì)沅陵民歌進(jìn)行實(shí)地考察并與當(dāng)?shù)氐拿耖g音樂家進(jìn)行了訪談，對(duì)沅陵民歌的種類、藝術(shù)特征、現(xiàn)狀和傳承保護(hù)等方面進(jìn)行了分析和研究。

一、沅陵勞動(dòng)號(hào)子的種類

勞動(dòng)號(hào)子是直接伴隨體力勞動(dòng)，并和勞動(dòng)節(jié)奏密切配合的民歌。它是產(chǎn)生并應(yīng)用于勞動(dòng)的民間歌曲，具有協(xié)調(diào)與指揮勞動(dòng)的實(shí)際功用在勞動(dòng)過程中，尤其是集體協(xié)作性較強(qiáng)的勞動(dòng)，為了統(tǒng)一步伐，調(diào)節(jié)呼吸，釋放身體負(fù)重的壓力，勞動(dòng)者常常發(fā)出吆喝或呼號(hào)聲。這些吆喝、呼號(hào)聲逐漸被勞動(dòng)人民美化，發(fā)展為歌曲的形式。從最初勞動(dòng)中簡(jiǎn)單的、有節(jié)奏的呼號(hào)，發(fā)展為有豐富內(nèi)容的歌詞、有完整曲調(diào)的歌曲形式，勞動(dòng)號(hào)子真實(shí)地反映勞動(dòng)狀況和勞動(dòng)者的精神面貌，體現(xiàn)出了勞動(dòng)人民的智慧和力量，其音樂形象粗獷豪邁、堅(jiān)實(shí)有力，是某些體力勞動(dòng)中不可缺少的有機(jī)部分。在沅陵依山傍水的自然地理?xiàng)l件下，沅陵人民的勞動(dòng)形式與山與水都息息相關(guān)，加上多民族的文化交融，產(chǎn)生了形式多樣且具有濃郁地方特色的勞動(dòng)號(hào)子，是沅陵民間音樂的重要組成部分。

沅陵的勞動(dòng)號(hào)子按照勞動(dòng)工種的不同可分為搬運(yùn)號(hào)子、工程號(hào)子、農(nóng)事號(hào)子和船事號(hào)子。

1.搬運(yùn)號(hào)子

搬運(yùn)號(hào)子是在以人力直接負(fù)擔(dān)重物的運(yùn)輸勞動(dòng)中所唱用的號(hào)子江明惇：《漢族民歌概論》，上海：上海音樂出版社 2004年版，第65頁(yè)。 ，例如裝卸、扛抬、挑擔(dān)、推車等。特別是在集體性的運(yùn)輸勞動(dòng)中，統(tǒng)一步伐、調(diào)節(jié)呼吸、振奮情緒，就直接與勞動(dòng)的安全和效率相關(guān)聯(lián)。沅陵的搬運(yùn)號(hào)子可以分為以下種類：

（1）盤木號(hào)子

由于沅陵盛產(chǎn)木材，這里的木材被大量的運(yùn)往外地，砍下的木材需要從山上拖至運(yùn)輸碼頭，受當(dāng)時(shí)的勞動(dòng)條件所限，這種重體力活只能靠人力來(lái)完成。盤木號(hào)子就是勞動(dòng)者在搬運(yùn)這沉重的木材時(shí)所唱著。如：

這是一首流傳在沅陵南部的盤木號(hào)子。它的前兩個(gè)小節(jié)分別是第一小節(jié)由領(lǐng)唱者領(lǐng)，第二小節(jié)由眾人和。之后這兩個(gè)小節(jié)的音樂在整首號(hào)子中反復(fù)的出現(xiàn)。有時(shí)領(lǐng)唱者根據(jù)情感表達(dá)的需要，對(duì)這固定唱腔的旋律進(jìn)行變化的演唱，如由轉(zhuǎn)到，音域的往下進(jìn)行和調(diào)式色彩的轉(zhuǎn)變顯示出歌者的情緒變得更加低落和凄涼，充分的體現(xiàn)出搬運(yùn)工人對(duì)生活困境的無(wú)奈之情。

演唱時(shí)領(lǐng)唱者始終帶著凄涼和壓抑的情緒，但聲音出來(lái)干脆利落、氣息飽滿，表現(xiàn)出勞動(dòng)者雖然在艱苦的環(huán)境下勞動(dòng)卻仍透露出他們所具有的堅(jiān)毅的性格。全曲節(jié)奏平穩(wěn)、速度緩慢，演唱形式是一領(lǐng)眾和，領(lǐng)唱與和腔的搭配采用半句中間加和腔的形式，它與勞動(dòng)的節(jié)奏緊密的結(jié)合起來(lái)，用固定的音型和曲調(diào)有規(guī)律的反復(fù)。

在沅陵的北部流傳的盤木號(hào)子則是另外一種風(fēng)格。在沅陵北部落鶴坪、高碣頭和明溪口一帶的盤木號(hào)子又被稱為“三聲號(hào)子”：

該號(hào)子以一領(lǐng)一和為一聲，分成三聲，所以稱為“三聲號(hào)子”。根據(jù)采訪向上先生時(shí)他的表述而定義。 它采用領(lǐng)和有規(guī)律交替的演唱形式：領(lǐng)一小節(jié)和一小節(jié)，兩小節(jié)為一聲。第一聲中的歌詞為語(yǔ)氣虛詞，第二聲和第三聲里才加入有實(shí)際意義的歌詞，歌詞中襯詞使用的較多。它與南部的《盤木號(hào)子》的旋律走向不同，不再是一味的下行，因此性格上較之開朗樂觀。

（2）裝卸號(hào)子

把船上的貨物從船上卸下來(lái)時(shí)演唱的號(hào)子稱為裝卸號(hào)子。它的整個(gè)演唱都是虛詞，沒有實(shí)際意義的歌詞，可見裝卸勞動(dòng)動(dòng)作單一，環(huán)境沒有變化，只需要統(tǒng)一勞動(dòng)節(jié)奏和協(xié)調(diào)勞動(dòng)者的動(dòng)作，因此該號(hào)子的實(shí)用功能較強(qiáng)而藝術(shù)價(jià)值減少。如：

全曲共四個(gè)小節(jié)，就只有三個(gè)音：do、re、mi。但由于節(jié)奏型的變化，并不顯得單調(diào)。第一小節(jié)和第四小節(jié)連貫在一起看就是mi、re、do的音階下行，在中間加入兩小節(jié)的以re為中軸音的節(jié)奏變化，使得旋律變得豐富。這種節(jié)奏的變化來(lái)源于勞動(dòng)節(jié)奏的變化，第一小節(jié)是把重物從船上抬下來(lái)，需要搬運(yùn)者積攢力氣同時(shí)用力，用兩個(gè)四分音符，第二、三小節(jié)是兩位抬貨物者把貨物來(lái)回晃動(dòng)兩個(gè)回合，借助力量的慣性，在第四個(gè)小節(jié)的時(shí)候把貨物甩到裝貨的車上，此時(shí)音樂的形象性和勞動(dòng)的場(chǎng)景高度的結(jié)合在一起。

2.工程號(hào)子——打夯號(hào)子

打夯號(hào)子是在修壩筑路打夯時(shí)為了協(xié)調(diào)動(dòng)作、增添干勁所唱的歌曲。打夯號(hào)子的曲調(diào)和節(jié)奏與勞動(dòng)的強(qiáng)度的有著緊密的關(guān)系。以下是一首流傳在沅陵縣東部鄉(xiāng)鎮(zhèn)的《打夯號(hào)子》：

它節(jié)拍規(guī)整、節(jié)奏鮮明，唱詞的即興性很強(qiáng)，演唱形式也是一領(lǐng)眾和，很有氣勢(shì)。領(lǐng)部與和部的結(jié)合形式屬于句接式本文的領(lǐng)部與和部的結(jié)合形式分類參照了江明惇：《漢族民歌概論》一書中的分類方法。 ，領(lǐng)部與和部相連構(gòu)成完整的樂句。除了采用半句中間加和腔外，還采用了在唱完一段后加入了一句較長(zhǎng)的和腔的形式。整首號(hào)子的演唱具有強(qiáng)烈的節(jié)奏感，聲音飽滿力量集中，具有很強(qiáng)的凝聚力，渲染出熱火朝天的勞動(dòng)場(chǎng)面。

3.農(nóng)事號(hào)子——車水號(hào)子

農(nóng)事號(hào)子是在從事一般農(nóng)業(yè)勞動(dòng)時(shí)所演唱的歌曲，這種勞動(dòng)的強(qiáng)度并不大，而且參與勞動(dòng)者男女皆可，因此車水號(hào)子的旋律性強(qiáng)，曲調(diào)較優(yōu)美，歌詞的內(nèi)容也更加豐富。以下是流傳在沅陵縣張家坪一帶的《車水號(hào)子》：

由于車水工作的勞動(dòng)負(fù)荷量不大，所以它的演唱形式不同于其它勞動(dòng)號(hào)子領(lǐng)唱者都是男性，它多采用女聲領(lǐng)唱，男女聲和唱的形式。

4.船工號(hào)子

沅陵的水運(yùn)與沅陵人的生活緊密相關(guān)，在人民生活中產(chǎn)生著重要影響，船工號(hào)子它伴隨著水運(yùn)過程產(chǎn)生，行船時(shí)的氣候條件以及行程中地理環(huán)境的不同都是形成船工號(hào)子表現(xiàn)形式豐富多樣的主要因素。因此沅水的船工號(hào)子是沅陵最有特色、表現(xiàn)力最豐富且最有代表性的勞動(dòng)號(hào)子。

沅陵船工號(hào)子的內(nèi)容、形式相當(dāng)豐富，在不同的環(huán)境中喊著不同的號(hào)子。根據(jù)曲調(diào)種類不同可以分為撬排號(hào)子、搖櫓號(hào)子、蕩漿號(hào)子、拉纖號(hào)子等等。

（1）撬排號(hào)子

船工們把從山上搬運(yùn)下來(lái)的木頭堆放在碼頭，再?gòu)拇a頭撬起來(lái)運(yùn)到江邊集中放到一起編成木排，在這個(gè)勞動(dòng)過程中就演唱撬排號(hào)子。

演唱形式采用一領(lǐng)眾和的形式，領(lǐng)與和交替進(jìn)行。由領(lǐng)唱者一聲高亢的“哦”，喚起大家注意力，號(hào)召大家集體用力撬排，眾人合唱襯詞“嘿”，音樂固定、變化少，節(jié)奏性強(qiáng)。

（2）蕩槳號(hào)子

蕩槳號(hào)子在當(dāng)?shù)赜纸小斑汉忍?hào)子”，因?yàn)樵谔?hào)子中反復(fù)使用“吆喝”的襯詞而得名。 蕩漿號(hào)子是在劃小船時(shí)演唱的號(hào)子，此時(shí)的行船環(huán)境一般都是在平緩的水域而且環(huán)境變化不大。根據(jù)蕩槳的節(jié)奏領(lǐng)唱者與眾人一唱一和，顯得輕松愉快。

（3）搖櫓號(hào)子

搖櫓號(hào)子是在使用大船時(shí)演唱，可以分為慢搖櫓號(hào)子和快搖櫓號(hào)子，慢搖櫓號(hào)子在緩流平水的時(shí)候唱，遇激流險(xiǎn)灘時(shí)則唱快搖櫓號(hào)子。

慢搖櫓號(hào)子領(lǐng)唱部分音調(diào)高亢，旋律上揚(yáng)進(jìn)行，具有較強(qiáng)的號(hào)召力；和部音樂較固定，節(jié)奏感強(qiáng)，演唱時(shí)堅(jiān)定有力。領(lǐng)部與和部的結(jié)合形式為密接式，兩者緊密相連，構(gòu)成完整的樂句，具有相互呼應(yīng)的效果。

快搖櫓號(hào)子是在遇激流險(xiǎn)灘時(shí)唱的，速度明顯加快，節(jié)奏變得十分急迫，領(lǐng)部與和部的交替也更加緊密，成為了重疊式的結(jié)合形式。領(lǐng)部大量的使用十六分音符，音域集中在高聲區(qū)，和部固定在一個(gè)音上，節(jié)奏型采用短促的八分音符，就像在緊張、驚險(xiǎn)的環(huán)境中船工們急促的呼吸聲。值得注意的是這時(shí)領(lǐng)、和兩個(gè)聲部的唱詞都變成了語(yǔ)氣虛詞，幾乎成了一種呼喊聲，可見在遇到險(xiǎn)境時(shí)船工們已經(jīng)無(wú)暇再去思考歌詞，只有高度的集中精力、團(tuán)結(jié)一致與自然環(huán)境做斗爭(zhēng)來(lái)爭(zhēng)取平安地度過險(xiǎn)境。

譜例9快搖櫓

龔由青記譜

（4）拉纖號(hào)子

由于拉纖是重體力活，拉纖號(hào)子的藝術(shù)性被實(shí)用性所代替，號(hào)子的作用就在于能統(tǒng)一勞動(dòng)者的勞動(dòng)節(jié)奏，因此它的旋律十分單一，只有一個(gè)音。但是這每一個(gè)音都是重拍，而且速度緩慢，它需積攢了全身的力量和氣息而爆發(fā)出來(lái)，具有強(qiáng)烈的負(fù)重感，把船工拉纖時(shí)身負(fù)重?fù)?dān)、艱難前行的形象刻畫得十分生動(dòng)。

譜例10

向上演唱

劉亦群記譜

以上各種類型的船工號(hào)子在實(shí)際船運(yùn)過程中會(huì)根據(jù)行船的環(huán)境需要組合在一起成為一種聯(lián)曲形式。如表現(xiàn)力豐富、氣勢(shì)磅礴的《酉水船工號(hào)子》酉水是沅水的支流。 。全曲分為三個(gè)部分：第一部分為撬排號(hào)子，由船工頭即領(lǐng)唱，聲音高亢，在高音處自由延長(zhǎng)，喚起船工們的注意力，打起精神，和唱者則用堅(jiān)定有力的節(jié)奏同時(shí)發(fā)力撬排。第二部分是慢搖櫓號(hào)子，有強(qiáng)烈的節(jié)奏感。領(lǐng)唱者的唱詞不再是之前的虛擬語(yǔ)氣詞而開始使用表達(dá)船工思想情感的實(shí)詞。歌詞為七言體：“撐篙好像猴上樹（?。?，拉纖如同蝦弓腰（啰）”。節(jié)奏采用四十六的節(jié)奏型，具有口語(yǔ)化的特點(diǎn)。第三部分則是快搖櫓，領(lǐng)部的快板高腔與和部的急促呼聲疊置在一起，表現(xiàn)出船工們?cè)跇?biāo)攤時(shí)與自然環(huán)境做斗爭(zhēng)的驚險(xiǎn)場(chǎng)面。最后領(lǐng)部用簡(jiǎn)單的兩聲呼喊聲“來(lái)了！來(lái)了！”表示險(xiǎn)灘已過，船快靠岸了，和部則是用“噢！噢！”兩聲呼應(yīng)表現(xiàn)出船工們已經(jīng)放松了高度緊張的精神，同時(shí)也是在經(jīng)過一路波折后取得最后勝利的象征。

二、沅陵號(hào)子的藝術(shù)特征

1.調(diào)式特征

以此次搜集的11首勞動(dòng)號(hào)子為例，沅陵號(hào)子的調(diào)式以宮調(diào)式、羽調(diào)式，徵調(diào)式為主，商調(diào)式較少，沒有角調(diào)式。（見表1）

表1沅陵勞動(dòng)號(hào)子調(diào)式分析數(shù)量表

調(diào)式宮調(diào)式商調(diào)式徵調(diào)式羽調(diào)式

數(shù)量4133

曲目車水號(hào)子蕩漿號(hào)子裝卸號(hào)子撬排號(hào)子拉纖號(hào)子三聲號(hào)子打夯號(hào)子盤木號(hào)子（北部）盤木號(hào)子酉水船工號(hào)子沅江號(hào)子

2.演唱形式特征

沅陵勞動(dòng)號(hào)子的演唱形式多采用領(lǐng)、和相結(jié)合的形式。領(lǐng)唱者唱歌詞，和者唱虛詞，形成一呼一應(yīng)的形式。領(lǐng)與和的結(jié)合形式多樣，以密接式為最多，即領(lǐng)部與和部相接，交替出現(xiàn)，呼應(yīng)緊密。如《盤木號(hào)子》《打夯號(hào)子》《蕩漿號(hào)子》等。其次還有句接式，即領(lǐng)部與和部相連構(gòu)成完整的樂句，如《車水號(hào)子》；《酉水船工號(hào)子》領(lǐng)和的結(jié)合形式采用重疊式，即領(lǐng)部與和部同時(shí)出現(xiàn)，構(gòu)成多聲部音樂織體，有較強(qiáng)的音樂表現(xiàn)力。

3.結(jié)構(gòu)特征

曲式結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，根據(jù)勞動(dòng)的需要不斷的反復(fù)。

（1）沅陵勞動(dòng)號(hào)子的曲式結(jié)構(gòu)比較簡(jiǎn)單，以單一部曲式為基本結(jié)構(gòu)，分為以下幾種形式：

A.單一句式：由簡(jiǎn)單的一句體構(gòu)成，如《裝卸號(hào)子》《撬排號(hào)子》。

B.加襯腔的兩句體結(jié)構(gòu)：如《蕩漿號(hào)子》的句尾加入了一個(gè)五小節(jié)的襯句，這是一句具有發(fā)展性的尾襯句?！洞蚝惶?hào)子》在句尾加兩小節(jié)的襯腔，渲染出勞動(dòng)者的勞動(dòng)熱情。《車水號(hào)子》在句中加入襯腔，表現(xiàn)出勞動(dòng)者輕松愉悅的心情。

（2）由于勞動(dòng)的需要，勞動(dòng)號(hào)子需要長(zhǎng)時(shí)間的唱下去，因此樂段的獨(dú)立性不強(qiáng)，停頓感和段落感不強(qiáng)，有利于音樂不斷的反復(fù)進(jìn)行。如《盤木號(hào)子》（見例 1）。

4.旋律特征

（1）沅陵勞動(dòng)號(hào)子的旋律以級(jí)進(jìn)為主。如《盤木號(hào)子》（例1），這首號(hào)子音樂材料簡(jiǎn)單而且重復(fù)，音樂的整體走向呈級(jí)進(jìn)下行的趨勢(shì)：從領(lǐng)唱者的到和唱者的形成了音階的連續(xù)下行。

在《車水號(hào)子》（例5）中，旋律走向整體以級(jí)進(jìn)為主，但在和腔的部分采用了八度的大跳來(lái)豐富音樂的色彩，表現(xiàn)出了勞動(dòng)者在勞動(dòng)時(shí)愉快樂觀的心情。

（2）旋律運(yùn)用“魚咬尾”的發(fā)展手法。如《三聲號(hào)子》的旋律以級(jí)進(jìn)發(fā)展，音程在八度以內(nèi)，和部旋律不再是固定不變的音型，而是連接上下兩句之間的橋梁。三聲之間的旋律采用了“魚咬尾”的發(fā)展手法，三聲之間旋律環(huán)環(huán)相扣，不斷重復(fù)，形成一個(gè)旋律的循環(huán)圈，隨著勞動(dòng)的進(jìn)行反復(fù)演唱，顯得豁達(dá)、有力而明亮。

5.歌詞特征

勞動(dòng)號(hào)子的歌詞全由領(lǐng)唱者即興創(chuàng)作，歌詞的內(nèi)容主要是以描繪沿途的地理風(fēng)貌、民間風(fēng)俗以及自身的生活感受和思想情緒為主，采用比喻、夸張、寄托等手法表達(dá)勞動(dòng)者的情感。如：“車起水來(lái)唱起歌，妹妹領(lǐng)頭哥來(lái)和，歌聲醉倒山中鳥，車起水兒上高坡?！焙畹谋磉_(dá)了歌唱者內(nèi)心對(duì)愛情的向往。又如：“二聲號(hào)子響沉沉，驚動(dòng)四方土地神，土地公公寬心坐，土地婆婆保太平?！边@句運(yùn)用夸張和寄托的手法，表達(dá)了歌唱者祈求四方的土地神都保佑自己平安的心情。歌詞的格式大都采用七言四句體，講究韻腳、韻律。如：“高山砍樹莫邊頭，口口叫郎莫放排，有的放排排上死，還有許多沒回來(lái)。”每一句歌詞分為前四后三兩節(jié)來(lái)演唱，中間插入固定的唱腔：即開頭的兩個(gè)小節(jié)的唱腔。每句唱腔的旋律基本相同，但會(huì)根據(jù)歌詞的不同發(fā)音旋律會(huì)有相應(yīng)的調(diào)整，如：： 中的“叫”字，沅陵話的發(fā)音是陽(yáng)平，聲調(diào)往上走，因此演唱時(shí)也改變了原本旋律的下行而變?yōu)樯闲小Ｔ跊]有太多文化和專業(yè)音樂知識(shí)的搬運(yùn)工人中，他們能夠注意到腔詞關(guān)系的協(xié)調(diào)，充分的體現(xiàn)了勞動(dòng)人民的創(chuàng)造能力。

三、沅陵勞動(dòng)號(hào)子的保護(hù)與傳承

沅陵勞動(dòng)號(hào)子是沅陵民歌重要的組成部分，是勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，它記錄了歷代勞動(dòng)人民的生活方式和體現(xiàn)出勞動(dòng)人民的精神面貌。它產(chǎn)生于民間的大集體勞動(dòng)場(chǎng)面，是勞動(dòng)人民為了表達(dá)他們的思想感情和調(diào)節(jié)勞動(dòng)的樂趣而集體創(chuàng)作的。在科技飛速發(fā)展的今天，曾經(jīng)依靠人力來(lái)完成的勞動(dòng)現(xiàn)在已經(jīng)被機(jī)械化所代替，就連曾經(jīng)船工行船過灘的“三腦九洞十八灘”的地理環(huán)境也因?yàn)樾藿ù笮退娬径粡?fù)存在了。如今的沅江上已經(jīng)再也看不到曾經(jīng)辛勤勞作的船工們的身影，因此也就再也聽不到曾經(jīng)時(shí)刻響徹在耳邊的號(hào)子聲了。當(dāng)勞動(dòng)號(hào)子失去了它賴以生存的土壤時(shí)，就如同魚兒失去了水，它的命運(yùn)也只能是最終走向消亡。然而，雖然在現(xiàn)實(shí)生活中勞動(dòng)號(hào)子失去了它的使用之處，但它自身所蘊(yùn)含的藝術(shù)價(jià)值卻長(zhǎng)期存在。

為了保護(hù)這一珍貴的文化遺產(chǎn)，沅陵縣政府及許多文化工作者做出了積極的貢獻(xiàn)。原沅陵文化局黨委書記向上先生作為當(dāng)年沅陵縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)辦的負(fù)責(zé)人，他為沅陵民歌申報(bào)非遺保護(hù)付出了大量的心血，使得沅陵民歌在2007年成功的被列入了湖南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。作為土生土長(zhǎng)的沅陵人，他本身就是一位勞動(dòng)號(hào)子的傳人，被稱為當(dāng)?shù)氐摹疤?hào)子王”。他從小在沅江邊上看著父輩們的辛苦勞作，聽著父輩們的勞動(dòng)號(hào)子聲長(zhǎng)大，因此他對(duì)沅陵勞動(dòng)號(hào)子有著深刻的體會(huì)和見地，用他的話說(shuō)：“號(hào)子不是唱的，號(hào)子是喊的！是發(fā)自內(nèi)心的呼喊！”。他曾多次舉辦沅陵勞動(dòng)號(hào)子培訓(xùn)班，用口傳心授的方式教年輕一代的沅陵人演唱沅陵勞動(dòng)號(hào)子。他還錄制了沅陵勞動(dòng)號(hào)子的音像唱片，為后人留下了寶貴的資料。為了加大沅陵勞動(dòng)號(hào)子的宣傳力度，讓更多的人了解和喜愛沅陵勞動(dòng)號(hào)子，在許多大型的對(duì)外文化交流活動(dòng)以及國(guó)內(nèi)大型傳播媒體的演出活動(dòng)上：如第三屆全國(guó)傳統(tǒng)龍舟大賽開幕式、廣東國(guó)際旅游文化節(jié)以及中央電視臺(tái)“心連心”藝術(shù)團(tuán)赴沅陵慰問演出的舞臺(tái)上，向上先生帶領(lǐng)著他所教的學(xué)生們演唱了根據(jù)沅陵勞動(dòng)號(hào)子改編的《萬(wàn)人號(hào)子》和《三湘號(hào)子》，展現(xiàn)了沅陵號(hào)子讓人震撼的獨(dú)特魅力。他們那極富個(gè)性的音色和獨(dú)特的行腔特點(diǎn)所展現(xiàn)出的勞動(dòng)中男人的聲音和男人的心胸氣概，把沅陵號(hào)子的藝術(shù)魅力表現(xiàn)得淋漓盡致。與此同時(shí)，沅陵縣政府也重視打造當(dāng)?shù)氐奈幕放疲诖罅Πl(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)的背景下，把文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)合起來(lái)，在沅陵縣明溪口的高灘與鳳灘之間打造了旅游景點(diǎn)——百米“酉水畫廊”，在那里重現(xiàn)了當(dāng)年船工們的生活情景，每天都有當(dāng)?shù)氐拿耖g藝人在那里表演勞動(dòng)號(hào)子，讓更多的人能夠體會(huì)到沅陵勞動(dòng)號(hào)子的真實(shí)面貌。

沅陵勞動(dòng)號(hào)子歷經(jīng)了數(shù)千年的發(fā)展流傳至今，所依托的是一代代人的口耳相授的傳承式。然而隨著勞動(dòng)號(hào)子所依附的生存環(huán)境的消失以及老一代的勞動(dòng)者的相繼去世，勞動(dòng)號(hào)子的傳承面臨著重大的挑戰(zhàn)，如何傳承這一活態(tài)的藝術(shù)形式顯得十分的重要和迫切。目前沅陵的文化工作者已經(jīng)對(duì)勞動(dòng)號(hào)子的傳承從靜態(tài)和動(dòng)態(tài)兩個(gè)方面開展了工作。

1.搜集整理曲目

由于勞動(dòng)號(hào)子的載體是處在社會(huì)基層的勞動(dòng)人民，他們沒有太多的文化，這些號(hào)子都是在民間以口傳心授的方式流傳著，因此走入民間進(jìn)行搜集整理工作是必經(jīng)的一步。沅陵縣文化館的工作人員已經(jīng)到沅陵縣的十幾個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)尋找民間藝人進(jìn)行搜集整理，編成了《沅陵民歌》的小冊(cè)子，其中包括號(hào)子、山歌、小調(diào)等。為沅陵勞動(dòng)號(hào)子的傳承留下了珍貴的書面資料。

2.錄制音像資料

沅陵縣文化館在進(jìn)行田野搜集的過程中，對(duì)民間藝人的演唱進(jìn)行了錄音錄像，已選擇部分作品錄制成VCD出版，為后人留下了沅陵勞動(dòng)號(hào)子的真實(shí)聲音。

3.由非遺傳承人開辦培訓(xùn)班

沅陵縣文化局還不定期的為鄉(xiāng)鎮(zhèn)各級(jí)文藝工作者和喜愛民歌的群眾舉辦學(xué)習(xí)班，由沅陵民歌的省級(jí)傳承人劉運(yùn)凡先生和戴云寶先生教唱?jiǎng)趧?dòng)號(hào)子，培養(yǎng)演唱?jiǎng)趧?dòng)號(hào)子的接班人，并每年組織以演唱沅陵民歌為專題的群眾文藝晚會(huì)，把勞動(dòng)號(hào)子舞臺(tái)化。

筆者認(rèn)為，對(duì)沅陵勞動(dòng)號(hào)子的保護(hù)與傳承工作是一項(xiàng)系統(tǒng)工程。政府要充分發(fā)揮其主導(dǎo)作用，加大投入力度，拓展多種渠道的傳承方式和發(fā)展空間，在保存勞動(dòng)號(hào)子的藝術(shù)原貌基礎(chǔ)上適當(dāng)創(chuàng)新，擴(kuò)大其社會(huì)效益。民間音樂傳承工作的關(guān)鍵是人，對(duì)傳承人應(yīng)建立完善的保護(hù)機(jī)制，要讓人們正確認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)號(hào)子的真正內(nèi)涵和價(jià)值才能更積極投身到對(duì)民間音樂的傳承工作中來(lái)。

沅陵勞動(dòng)號(hào)子種類豐富、形式多樣，與沅陵人民的勞動(dòng)形式和生活方式緊密相連，它伴隨著沅陵人們的生活而產(chǎn)生發(fā)展，是沅陵勞動(dòng)人民多年來(lái)在勞動(dòng)中的精神產(chǎn)物和智慧的結(jié)晶。現(xiàn)代文明的高速發(fā)展對(duì)諸如勞動(dòng)號(hào)子之類的傳統(tǒng)音樂的沖擊雖已不可避免，但是作為民族意識(shí)、文化和民族精神的載體，它具有音樂學(xué)、文學(xué)、美學(xué)、歷史學(xué)等跨學(xué)科的研究?jī)r(jià)值，對(duì)于沅陵勞動(dòng)號(hào)子不但要從理論上對(duì)它進(jìn)行分析研究，同時(shí)也要進(jìn)行活態(tài)的傳承，讓它具有蓬勃的生命力，使之在中國(guó)民族音樂的寶庫(kù)中煥發(fā)出絢麗的光彩。

（責(zé)任編輯：孫凡）