付紫伊 石金蘭

摘要：我國民歌有著悠久的歷史和傳統(tǒng)，了解民歌定義的逐漸形成及其發(fā)展源流對我們每一個音樂人來說都是極其重要的。

關(guān)鍵詞：民歌 ?界說 ?源流

一、民歌的界說

民間流行的詩歌一般叫做民歌、民謠、民間歌謠、歌謠、民間歌辭、俚曲小調(diào)或俗曲等，使用幾個用語來當(dāng)成同樣的意味。而“民歌”二字，其涵義與現(xiàn)在所用的歌謠一詞之稱最為吻合。關(guān)于民歌概念的形成，最早見于《詩經(jīng)·魏風(fēng)·園有桃》：“心之憂矣，我歌且謠?！泵珎髯⒃唬骸扒蠘吩桓?，徒歌曰謠?！焙蠘芳词怯袠菲靼樽啵礁鑴t是無伴奏的樂曲;再看清代杜文瀾《古謠諺·凡例》：“謠與歌相對，則有徒歌合樂之分，而歌字究系總名，凡單言之，則徒歌亦為歌?！笨梢娧刂鴷r代流傳下來，歌與謠的分野逐漸消失，有時合稱歌謠，有時則單稱歌。真正確定民歌一詞的定義，是近代才有的事。朱自清在《中國歌謠》一書中引用英國Frank Kidson 在《英國民歌論》（1915）中說到，“民歌是一種歌曲，生于民間， 并通行于民間，為民所用以表現(xiàn)情緒，或（如歷史的敘事歌）為抒情的敘述者?！推淝{(diào)而言，它又大抵是傳說的，而且正如一切的傳說一樣，易于傳訛或改變。它的起源不能確實(shí)知道，關(guān)于它的時代，也只能約略知道一個大概”。 Frank Kidson 強(qiáng)調(diào)所謂的“民”，“指的是不代受文雅教育的社會層而言?！?以上所言大抵具備了正確的民歌觀念。

隨著民間文學(xué)、俗文學(xué)的研究者增多，對“民歌”的概念定義，亦多少有些出入，直至目前為止，民歌研究者曾經(jīng)提及的“民歌”概念，如：周作人《中國民歌的價值》：“民歌的特質(zhì)，并不偏重在有精彩的技巧與思想，只要能真實(shí)表現(xiàn)民間的心聲，便是純粹的民歌?！?鍾敬文《民間文學(xué)概論》：“民間歌謠是人民大眾在社會實(shí)踐中集體口頭創(chuàng)作，屬于民間文學(xué)中可以歌唱和吟誦的部分。它具有特殊的節(jié)奏、音韻、章句和曲調(diào)等形式特征。”

基于上述幾個概念，在此整理出民歌的定義：民歌是在社會下層階級產(chǎn)生而流傳的歌唱性韻文作品， 以質(zhì)樸的口頭語言，來反映民間廣大人民的思想感情和社會生活。

二、民歌的源流

民歌其實(shí)就是最古的詩，因此《詩經(jīng)》應(yīng)是最古老的民歌。《詩經(jīng)》以前雖然還有歌謠，但由于沒有記載，已經(jīng)不可考?！对娊?jīng)》是我國最早的詩歌寫定本，它代表了我國的民間歌謠開始真正載入史冊。

《詩經(jīng)》305篇中《國風(fēng)》有106篇，其中絕大部分是民間歌謠，其中數(shù)量最多的是情歌，其他是一些農(nóng)業(yè)勞動的贊歌、厭戰(zhàn)思鄉(xiāng)之歌等，那些“桑間濮上農(nóng)民、征夫的歡愉、痛苦表白”，至今仍有其活潑、鮮明的色彩， 《詩經(jīng)》還是目前所見最早的民歌總集，它以其深刻的現(xiàn)實(shí)主義精神和高度的藝術(shù)成就，成為我國民歌史上的第一塊里程碑。

到了漢武帝時期，我國民歌進(jìn)入了第二個劃時代階段——漢魏樂府民歌時期。漢帝國的開國主劉邦原來就是市井小民， 傳說是他所作的《大風(fēng)歌》就是民歌， 理所當(dāng)然的， 漢代文學(xué)的通俗性必是難免了。非作于一人而出于一時代的古詩十九首帶有濃厚的民間色彩，文人的修改并未泯沒它本來的精神?！渡仙讲赊率彙贰ⅰ妒鍙能娬鳌?、《江南可采蓮》、《孔雀東南飛》等， 無一不是洋溢著熱烈顯豁的民間感情。其中有一首漢代的樂府詩《上邪》： 上邪！ 我欲與君相知， 長命無絕衰。山無陵， 江水為竭， 冬雷震震夏雨雪， 天地合， 乃敢與君絕。簡直是赤裸裸地宣誓， 至死不渝的決心、勇氣顯然不是善于喬裝、隱藏的文人所能望其項背的。六朝的民歌承繼《詩經(jīng)》、《古詩十九首》而來， 重要性不亞于明代民歌， 它已成代表了“兒女情長， 風(fēng)云氣短”的一個時代。而提到六朝民歌， 吳歌、西曲無疑是它的主要內(nèi)容。

吳聲歌曲以《子夜歌》為代表，流露了溫柔旖旎的吳地情懷，其情調(diào)都是單純的， 是完全的男女愛情歌詠。西曲是荊楚西聲， 如《三洲歌》、《采桑度》、《青陽度》、《孟珠》、《石城樂》、《莫愁樂》、《烏夜啼》、《襄陽樂》等， 題材如吳歌， 一樣是以情愛為主題， 充滿了相思別恨。六朝民歌不似國風(fēng)中的愛情， 女子采取的態(tài)度較主動， 充滿了自信。

唐代是我國詩歌發(fā)展史上的黃金時代，唐代的民歌也是不少的。《敦煌曲子詞》中載道：“行人南北盡歌謠”，“人來人去唱歌行”。劉禹錫在《插田歌》中，記敘了農(nóng)民邊插秧、邊唱歌的情景：“……農(nóng)婦白苧裙，農(nóng)夫綠蓑衣，齊唱田中歌，嚶嚀如竹枝……”。詩人顧況的《聞山鷓鴣》也記有：“夜宿桃花村，踏歌接天曉”?？梢?，唐代的民歌仍是很興盛的，民間流傳多種曲調(diào)。

明代是我國古代歌謠史上的重要轉(zhuǎn)折時期，也是民歌史上的第三個重要時期。明人卓人月以為：“我明詩讓唐，詞讓宋，曲讓元，庶幾《吳歌》、《掛枝兒》、《羅江怨》、《打棗竿》、《銀絞絲》之類，為我明一絕耳?！倍颐鞔虻路凇度f歷野獲編》中記載：“則不問南北，不問男女，不問老幼良賤，人人習(xí)之，人人亦喜聽之，以致刊布成帙，舉世傳誦，沁人心腑，其譜不知從何而來，真可駭嘆！”可見民歌在當(dāng)時影響之大，流布之廣。

晚明時期，對民歌收集整理表現(xiàn)出極大熱情的是馮夢龍。他投入相當(dāng)精力編輯了兩部明代民歌專集《童癡一弄·掛枝兒》和《童癡二弄·山歌》。《童癡一弄·掛枝兒》收錄的是明萬歷前后流行起來的民間時調(diào)“掛枝兒”?！锻V二弄·山歌》多用吳語，是現(xiàn)存明代民歌中保存吳中地區(qū)山歌數(shù)量最多的一種專集。這兩部民歌集從一個側(cè)面表現(xiàn)了明代社會，尤其是晚明時期下層民眾的生活風(fēng)貌。

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