◎谷雨 Gu Yu

《編年體史記》創(chuàng)作手記

◎谷雨 Gu Yu

所謂距離產(chǎn)生美，陌生的東西更能帶來新鮮的元素。

大約四五年前，出于對歷史的喜愛，同時寫作也面臨雷同的風險，我突然有意識地將目光投放到更久遠的從前，試圖創(chuàng)作一部更具獨特性的作品，重新構(gòu)建一個新的詩歌寫作體系，從而產(chǎn)生了要寫一本新詩集的想法，名字就叫《編年體史記》。

一

早在2002年，詩人木朵在一封來信中談到寫作的困惑與焦慮：

天才是強者，他的時代是弱者。他的力量使得步其后塵者——而不是使他自己——精疲力竭。他淹沒了他們。每個國家，每一個根本性時代都存在這樣的強者，在英國是彌爾頓，在德國是歌德，在美國是愛默生，都是“相信自己完全不可能患上創(chuàng)造性焦慮”的人。然而在中國，是什么使我們精疲力竭？是五千年古代文化，還是無邊無際的世界文化，抑或建國以來一個聲音的文化？

老實說，我在2010年時選擇構(gòu)思和創(chuàng)作《編年體史記》，主要原因也是因為自己正面臨寫作的困惑和焦慮。

詩人歐陽江河說：從某種意義上講，一個人的寫作想有多自由就能有多自由，但是，真正有意義的和有價值的寫作肯定存在著限制。問題是，對于這限制是什么，在哪里，我們往往茫無所知。

在此之前，我時刻都在求新求變，寄希望于通過語言、意象、結(jié)構(gòu)、技巧等的變革，推陳出新，只為尋求更多的可能性。我們在談論米沃什，卡瓦菲斯和博爾赫斯們，其實也是在窮究自身，尋找真正屬于自己的發(fā)音。然則，每到一個階段末尾，我都面臨重復的焦慮，擔心“把自己毀掉的危險總是近在眼前”。因而，創(chuàng)造一種新的詩歌語言，一種新的寫作體系，于我似乎更迫在眉睫。也是到了這個階段，我對好詩的標準有了新的定義，我認為一首好詩必須兼?zhèn)淙齻€核心要素：對事物的命名，和體系的重構(gòu)；詩歌中蘊藏的情緒，即情感喚起力；作品的獨特性，和不可復制性。

詩歌就是對萬物的命名和重構(gòu)，所謂的主義和流派之爭，到頭來不過是對命名之爭，體系的重構(gòu)之爭，試圖通過主義和流派，在龐大的詩歌語系中確立自己的坐標點，盡管如此，其對命名和重構(gòu)的價值仍然存在；

情感喚起力不難理解，一切偉大的作品，其核心都必然具備情感的喚起力，在獨特的體驗中蘊含人類普遍的情感體驗和共鳴，很難想象，沒有情感的東西如何獲得人們的認同？

就像《詩經(jīng)》，起源于先秦歌謠，這些民間歌謠來自不同地域，不同風格，集結(jié)了人類普遍的情感體驗，成為一代雅集。

關(guān)于詩歌的獨特性，我的理解是，要么開創(chuàng)一種新的語言體系，要么形成一種全新的風格，或具備復雜的結(jié)構(gòu)、技巧等，是前所未有的，甚至影響后來者的作品。就像卡夫卡的荒誕，艾略特的玄學，佩索阿的“我之非我”……

而詩歌的不可復制性，試舉幾例：歐陽江河的《手槍》、伊沙的《結(jié)結(jié)巴巴》、阿斐的《眾口鑠金》、唐不遇的《第一祈禱詞》（還有目前正被網(wǎng)絡炒得火熱的詩人余秀華的作品）。

類似這樣的詩歌作品必然是不可復制的，是渾然天成的，是在語言或風格或結(jié)構(gòu)上獨一無二的。

二

五年前，我鬼迷心竅地開始讀《史記》，讀《資治通鑒》，讀著讀著，頓覺豁然開朗。我在想，詩歌可否寫史？回顧我所接觸到的詩歌作品，惟一能讓我想起來的是大師級的詩人卡瓦菲斯。

在黃燦然先生翻譯的《卡瓦菲斯詩集》中，卡瓦菲斯寫史的詩歌占了整本詩集的三分之一以上，且有著非常獨特的語言體系，帶給人們?nèi)碌拈喿x感受。

詩人余西說，希臘詩人卡瓦菲斯的詩可以分為兩類：當代的和歷史的。前者表現(xiàn)詩人的生活，盡管他在詩中所留給自己的位置讓人覺得類似于虛構(gòu)，盡管這種生活對于我們來說更像是一段旖靡而遙遠的歷史。而在后者，卡瓦菲斯像是一位在古希臘羅馬的歷史時空中的漫游者，在歷史的縫隙間虛構(gòu)出自足的家園。

到了去年還是前年，我在《讀詩》中發(fā)現(xiàn)，詩人柏樺也在寫史，名字居然就叫《史記》，寫了諸多晚清和民國軼事，很有意思，各種材料信手拈來，就像一個拼圖游戲，以詩歌的方式完成一個個新拼圖，惟一讓人美中不足的是，詩人過于依賴其材料，有掉書袋和堆砌材料之嫌。

但是不管怎樣，事實證明，以詩歌寫史是可行的，但不只是材料，單純還原歷史本真，而是像歷史學家杜蘭特那樣，以一己之力，歷時50年，以一種新的體系和架構(gòu)，創(chuàng)作出11卷本的《世界文明史》。

歷史本身足夠曲折迷人，足夠波瀾壯闊。

當然，更迷人的內(nèi)容或許藏身于歷史的陰影和隱蔽之處。對于未知和陌生，我們似乎有更多的想象和推演空間，也容納了更多可能性。

無論大到國家的政治權(quán)力、戰(zhàn)爭、謀略，還是小到一個黎民百姓的私人生活，我們總能在歷史中發(fā)現(xiàn)其驚人的相似和不同。

更有意思的是，我們所理解的古人，他們是否和真如史官所記錄的那樣？或許，是截然不同的另一番面貌？作家潘軍在中篇小說《重瞳》中寫了一個完全不一樣的項羽，是參照歷史，對項羽人性的挖掘分析后的重新闡釋和解讀。

也許，這只是一次誤讀。就像一千個人眼中有一千個哈姆雷特，誰能保證自己看到的歷史就是歷史的本真？

……

三

從動念頭到落筆，我拖了整整兩年時間。我一直在想，作為一個想要超越自我的大工程，《編年體史記》到底是什么樣子？

我曾構(gòu)思過兩個版本的解決方案，一個版本是詩集，一個版本是故事體。

故事體不難理解，就是通過講故事的方式進行，但這個故事不能是單純的翻譯和剪裁，而是在縱覽全局的基礎上，搭建全新的體系，其中有自己語言和邏輯闡述的故事，有推演和分析，有對未解之謎的可能性帶來的疑問……

難的是詩歌體。

我如何用詩歌的方式重新演繹這部“史家之絕唱、無韻之離騷”？

2012年4月，我很突兀地寫下《編年體史記》的第一首詩，很慚愧，沒有按照順序來寫——就像翻一本新書，沒看開頭，直接跳躍到書中隨意的某一章節(jié)，開始沒有秩序的閱讀——而是直接截取陳勝吳廣起義的這一章節(jié)，并命名曰《茍富貴，勿相忘》，姑且摘取如下：

茍富貴，勿相忘

——公元前208年，陳勝兵敗被殺

陳涉少時，嘗與人傭耕，輟耕之壟上，悵恨久之，曰：“茍富貴，無相忘?！?/p>

——《史記·陳涉世家》

落魄的人為王，終究不忘草莽的習性

骨子里擺脫不了小人得志的膚淺

和膽怯，就像屋檐下摔倒的孩子

嘴里塞滿了泥土。

不問出身、貴賤，出身和貴賤可以更改

就如烏鴉和喜鵲的命運任意置換

占卜吉兇，問卜鬼神

所謂謀略，不過是塞進魚肚里的朱砂和白綢布

是深夜里的篝火古廟，狐貍混跡于人間的叫喊——

當然，這都是過去的事了。

著書的史官并不知道，那個落魄的王

是我[1]我：陳涉（陳勝）幼時的鄉(xiāng)黨，像一個掘墓人，以他的視角講述陳勝的身前身后事，顛覆了史官的溢美之詞（譬如燕雀安知鴻鵠之志哉、王侯將相寧有種乎），而是攫取了陳勝稱王后陰暗、冷酷，和背信棄義的一面。幼時的鄉(xiāng)黨，與我曾有盟約：

——茍富貴，無相忘[2]茍富貴，無相忘：如果將來誰富貴了，千萬不要忘了對方啊。。

但這到底是什么東西？

曾經(jīng)的盟約都是狗屁，我被斬殺后

人世噤聲。

我與此人再無新仇，惟有背負一生的

恥辱和舊恨。

這個短命的王，這個給了我恥辱的人

有鬼一樣的名字，和彈藥庫的腦袋。

之所以先寫這一首，或許和當時的尷尬處境有關(guān)。

簡單交代一下茍富貴，勿相忘的時代背景，說的是帶領(lǐng)農(nóng)民起義，建立新楚政權(quán)的大王陳勝，在此之前曾是農(nóng)奴，和一鄉(xiāng)黨做農(nóng)奴時立下誓言：茍富貴，勿相忘（如果有一天，我們中間誰要是富貴了，千萬不要忘了對方啊）。

抱著這個約定，這個鄉(xiāng)黨輾轉(zhuǎn)找到陳勝，跟陳勝的部下說：我和你們大王以前一起做過農(nóng)奴，當時曾立誓：茍富貴，勿相忘。我來投奔你們大王來了。

下屬向陳勝反饋，此人會壞了大王的名聲。

于是乎，陳勝一刀把此人給殺了，斬斷曾經(jīng)所謂的誓言。

而我也看到了大眾眼中不一樣的陳勝，我看到的不是那個王侯將相寧有種乎的陳勝，也不是那個燕雀安知鴻鵠之志的陳勝，是陰暗、冷酷、背信棄義的陳勝，是兵敗后被車夫所殺的陳勝。

此后，我相繼寫下《千古一帝》、《十面埋伏》、《鳥盡弓藏》等。

基本構(gòu)架搭建完畢后，后續(xù)的創(chuàng)作似乎更加流暢。

我從三皇五帝開始寫起，而后到夏商周（含春秋戰(zhàn)國），寫到戰(zhàn)國四公子的春申君時暫時告一段落，也趕上更為繁瑣的事務，更擔心作品出現(xiàn)同質(zhì)化。只是未曾料到，這一耽擱又是兩年時間過去了。

當然，心境和以前又有所不同。我已經(jīng)不再談少年心性，不再談愛憎分明。

四

寫下第一首詩后，我開始從宏觀的層面構(gòu)思《編年體史記》的寫作體例，就像互聯(lián)網(wǎng)里的產(chǎn)品經(jīng)理，通過思維導圖，構(gòu)建一個全新的產(chǎn)品體系。

——既然是編年體史記，毫無疑問，寫作上肯定以時間為軸，由古至今；

——人是歷史的核心，是惟一具備認知革命的動物，所以，我寫的仍然是人，和事；

——歷史事實不會改變，也不能改變，能改變的是邏輯的反向推演，是分析和闡述更多的可能性；

——體例上最核心的產(chǎn)品是詩歌，當然也有可能是散文、小說、戲劇、日記、書信，表達形式上也可能是表格、圖片等各種可能出現(xiàn)的文字和符號。也就是說，必須是多元素的、有厚度的、有層次感的架構(gòu)，像一座房屋，不只是有幾根木頭固定在那里，而是更像一個食物鏈，彼此互聯(lián)互通；

——格式上有序言，有引言，有詩歌，有注釋。序言是一根線，貫穿始終，成為一個龐大體系中的整體，而不是冷漠的孤島；引言全部源自《史記》，是對詩歌中人和事主旨的引申和佐證；詩歌無須多言，自然是創(chuàng)作中的主體，是拆卸、分解、重組，是一個嶄新的生命體，帶著古人的言辭和時間應有的溫度，是我在歷史長河里的一次自由穿越；注釋更好理解，是對古時的人和事的詮釋。

……

如上所說，我寫到齊桓公時用的是自序，寫《史官》時用的是散文，寫楚靈王逃亡荒野時用的是日記。

五

人到了不同的階段，會有不同的想法和訴求。這符合馬斯洛的需求理論。

有時，我甚至一廂情愿地理解為，我的停筆恰恰是在思考，如何規(guī)避作品的同質(zhì)化？如何推倒舊有的風格、修辭和技巧，重建一個新的風格，截然不同味道的詩歌來？

如果創(chuàng)作沒有了創(chuàng)新，停留在原地踏步，我想，這是對自身最大的辱沒和戕害。

但，舊秩序的慣性總是會把我引入同一片泥淖，讓我茫然。

因而，最初希望在半年一年內(nèi)完成這部《編年體史記》似乎成為一紙空談。

我一拖再拖，等待不同語言的誕生。

我還想把我分身為另一個我，一個和之前的我完全不同的我，幫我完成《編年體史記》未完成的章節(jié)，或是，分身出第三個我，他們分別扮演不同的性格、角色，運用不同的語言和技巧之梁，在宏大敘事的框架規(guī)則內(nèi)，完成各自的使命。

可惜，這只是我的幻想。

如果可能，請允許我在風景深處小睡片刻，在歷史最隱蔽的角落觀察片刻，寄希望于上帝之手，搬走這浩瀚時間里蒼茫的陰影和暮色。