尚新玉

（南京師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南京　210097）

許地山與文學(xué)研究會(huì)

尚新玉

（南京師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南京210097）

關(guān)于文學(xué)研究會(huì)的研究已形成系統(tǒng)，然而，學(xué)者很少將文學(xué)研究會(huì)的研究和許地山聯(lián)系起來(lái)，只是孤立地研究許地山的獨(dú)異的創(chuàng)作風(fēng)格。本論文梳理文學(xué)研究會(huì)的發(fā)生與許地山的關(guān)系，并在此基礎(chǔ)上，探討許地山創(chuàng)作的“異質(zhì)”性。

文學(xué)研究會(huì)許地山“異質(zhì)”作家

文學(xué)研究會(huì)，被公認(rèn)是真正意義上的現(xiàn)代中國(guó)第一個(gè)純文學(xué)社團(tuán)。文學(xué)研究會(huì)（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“文研會(huì)”）由最初的12個(gè)發(fā)起人，發(fā)展到最后正式登記的一共有172人，數(shù)量之龐大，可想而知。對(duì)于文學(xué)研究會(huì)的研究，也已經(jīng)形成了系統(tǒng)，并且對(duì)其的研究數(shù)量之多，質(zhì)量之高。作為“文研會(huì)”發(fā)起人之一的許地山，為文學(xué)研究會(huì)做出了一定的貢獻(xiàn)。同時(shí)，他也是當(dāng)時(shí)頗具特色的人生派作家，他的創(chuàng)作風(fēng)格明顯區(qū)別于其他的成員，被認(rèn)為是文學(xué)研究會(huì)中的“異質(zhì)”作家。

一

文學(xué)研究會(huì)的成立，標(biāo)志著現(xiàn)代中國(guó)第一個(gè)純文學(xué)社團(tuán)的誕生。文學(xué)研究會(huì)的發(fā)生有著一定的歷史淵源，同時(shí)還有當(dāng)時(shí)青年知識(shí)分子的奮力協(xié)作，包括瞿秋白、鄭振鐸、許地山等人。

《新社會(huì)》旬刊的出版其實(shí)奠定了文學(xué)研究會(huì)的誕生。1917年，許地山進(jìn)入燕京大學(xué)文學(xué)院讀書(shū)，結(jié)識(shí)了同在燕京大學(xué)讀書(shū)的瞿世英，還有在北京鐵路管理學(xué)校讀書(shū)的鄭振鐸，在北京俄文專(zhuān)修館讀書(shū)的耿濟(jì)之、瞿秋白，“因?yàn)樗麄儺?dāng)時(shí)全都住在北京東城根一帶，便彼此熟悉了”①，因而這些青年聚在了一起。許地山因基督教徒的身份聯(lián)系上了基督教青年會(huì)，于是，他們經(jīng)常在一起讀書(shū)，探討社會(huì)問(wèn)題。1919年，“五四”反帝愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，恰恰此時(shí)，青年會(huì)希望編輯出版供青年閱讀的雜志，許地山、鄭振鐸等人順理成章地成為了雜志的編輯。經(jīng)過(guò)熱烈的討論，《新社會(huì)》旬刊就此問(wèn)世了，主要撰稿人即瞿秋白、鄭振鐸、瞿世英、耿濟(jì)之、許地山這五人。自1919年11月1日創(chuàng)刊起，《新社會(huì)》旬刊共出版了19期，以“社會(huì)實(shí)進(jìn)會(huì)”的名義發(fā)行?！缎律鐣?huì)》旬刊這一刊物主要討論社會(huì)變革、勞動(dòng)問(wèn)題、婦女解放等問(wèn)題，受到了青年讀者的歡迎，對(duì)當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了相當(dāng)程度的影響。然而，《新社會(huì)》在1920年5月遭到北洋軍閥政府的查封。同年8月5日，瞿秋白、鄭振鐸等人又出版了《人道》月刊，但出了1期后不得不?？?/p>

許地山作為《新社會(huì)》旬刊的主要撰稿人之一，發(fā)表的文章就有9篇，瞿世英發(fā)表20篇，耿濟(jì)之15篇，鄭振鐸32篇，瞿秋白17篇，下面就屬許地山發(fā)表最多了。許地山發(fā)表的文章包括有：

（1）《女子底服飾》：1920年1月《新社會(huì)》旬刊第8號(hào)

（2）《強(qiáng)奸》：1920年2月《新社會(huì)》旬刊第10號(hào)

（3）《ㄆㄌㄚㄊㄨ底“共和國(guó)”》：《新社會(huì)》旬刊第11號(hào)

（4）《我對(duì)于譯名為什么要用注音字母》：《新社會(huì)》旬刊第12號(hào)

（5）《社會(huì)科學(xué)底研究法》：《新社會(huì)》旬刊第14、15、16、18號(hào)

（6）《十九世紀(jì)兩大社會(huì)學(xué)家底女子觀》：1920年4月 《新社會(huì)》旬刊第16號(hào)

（7）《勞動(dòng)底究竟》：1920年4月《新社會(huì)》旬刊第17號(hào)

（8）《勞動(dòng)底威儀》：1920年4月《新社會(huì)》旬刊第18號(hào)

（9）《“五一”與“五四”》：1920年5月《新社會(huì)》旬刊第19號(hào)

《新社會(huì)》的創(chuàng)刊為“文研會(huì)”的發(fā)生打下了基礎(chǔ)，楊洪承教授認(rèn)為，“1921年‘文研會(huì)’群體的生成與這之前他們自由的社會(huì)組織活動(dòng)，有密不可分的血脈關(guān)系。”②《新社會(huì)》1920年5月?？?，續(xù)刊《人道》同年8月?？?。《新社會(huì)》創(chuàng)刊不僅為“文研會(huì)”的成立提供了組織和結(jié)構(gòu)上的經(jīng)驗(yàn)。并且，“文研會(huì)”于1920年11月發(fā)起成立，12個(gè)發(fā)起人中，有4人均為《新社會(huì)》的創(chuàng)刊人，分別是瞿世英、耿濟(jì)之、鄭振鐸、許地山，而瞿秋白因赴蘇俄錯(cuò)過(guò)“文研會(huì)”的成立。

“由于當(dāng)時(shí)胡適所標(biāo)榜的‘文學(xué)革命’，只成為一種白話文運(yùn)動(dòng)，只做到了以白話代文言，還沒(méi)有做到新文學(xué)代舊文學(xué)，所以文學(xué)研究會(huì)的成立，就是想在這方面更推進(jìn)一步，成為名副其實(shí)的新文學(xué)運(yùn)動(dòng)。”③因而，“文研會(huì)”因想要辦文學(xué)雜志逐漸地組織起來(lái)，1921年1月4日，現(xiàn)代中國(guó)第一個(gè)純文學(xué)社團(tuán)——文學(xué)研究會(huì)在北京成立。文學(xué)研究會(huì)第一次會(huì)務(wù)報(bào)告開(kāi)篇即指出，“一九二零年十一月間，有本會(huì)的幾個(gè)發(fā)起人，相信文學(xué)的重要。想發(fā)起出版一個(gè)文學(xué)雜志：以灌輸文學(xué)常識(shí)，介紹世界文學(xué)，整理中國(guó)舊文學(xué)并發(fā)表個(gè)人的創(chuàng)作?！雹?/p>

許地山（許贊堃）作為“文研會(huì)”的發(fā)起人之一，根據(jù)《文學(xué)研究會(huì)會(huì)員考錄》，他的入會(huì)號(hào)為4號(hào)。筆者認(rèn)為，數(shù)字往往能反映一些問(wèn)題。許地山參與了“文研會(huì)”的諸多工作和討論。沒(méi)有直接的資料顯示許地山參與了“文研會(huì)”成立時(shí)文學(xué)研究會(huì)簡(jiǎn)章和宣言的起草，但作為發(fā)起人，不可能沒(méi)有參與?！拔难袝?huì)”成立時(shí)，決定成立“讀書(shū)會(huì)”，許地山、鄭振鐸等人被推起草讀書(shū)會(huì)簡(jiǎn)章。許地山向“文研會(huì)”推薦了冰心，使其成為“文研會(huì)”的會(huì)員，不得不說(shuō)，后來(lái)冰心能成為一名杰出的女作家，許地山的功勞是不可漠視的。當(dāng)時(shí)，許地山留校（燕京大學(xué)）成為周作人的助教，在校期間，許地山竭力宣傳文學(xué)研究會(huì)，促使了“燕京大學(xué)文學(xué)研究會(huì)”的成立，并擔(dān)任了主持工作。1924年，在英國(guó)期間，許地山鼓勵(lì)老舍的創(chuàng)作，并推薦老舍將其第一部小說(shuō)《老張的哲學(xué)》寄到國(guó)內(nèi)，在《小說(shuō)月報(bào)》上連載，而且，許地山還介紹老舍（舒慶春）加入了“文研會(huì)”，成為了第167個(gè)會(huì)員。老舍后來(lái)成為不可忽視的“中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)六大家”之一，許地山實(shí)在是功不可沒(méi)?！拔难袝?huì)”成立后，一些活動(dòng)許地山也參與其中，如沈雁冰、葉圣陶、鄭振鐸等人發(fā)起了關(guān)于創(chuàng)作問(wèn)題的討論，許地山也加入其中，其觀點(diǎn)《創(chuàng)作底三寶和鑒賞底四依》于1921年7月10日在《小說(shuō)月報(bào)》第12卷第7號(hào)發(fā)表，他提出了創(chuàng)作的三寶“智慧寶”、“人生寶”和“美麗寶”和鑒賞底四依“依義”、“依法”、“依智”、“依了義”。

文學(xué)研究會(huì)讀書(shū)會(huì)是每個(gè)會(huì)員都需要加入的，它按文學(xué)種類(lèi)將人員分為四個(gè)小組，包括小說(shuō)組、詩(shī)歌組、戲劇文學(xué)組、批評(píng)文學(xué)組，其中，許地山一人加入了小說(shuō)組和戲劇組。相對(duì)于“文研會(huì)”出版的其他刊物而言，許地山與《小說(shuō)月報(bào)》發(fā)生的聯(lián)系更緊密些。1922年2月10日，《小說(shuō)月報(bào)》刊登了撰稿人的名單，包括魯迅、冰心、廬隱、王統(tǒng)照、許地山、周作人、耿濟(jì)之、瞿世英、鄭振鐸、沈雁冰等十七人。據(jù)統(tǒng)計(jì)，1921年至1931年間，許地山在文學(xué)研究會(huì)刊物（截至1931年實(shí)際撰稿者82人）上發(fā)表的創(chuàng)作達(dá)34篇，譯作6篇。⑤許地山作為基本撰稿人之一，發(fā)表了不少作品。在國(guó)外期間，許地山仍筆耕不輟，寄稿件回國(guó)發(fā)表。鄭振鐸回憶說(shuō)，“茅盾和我編《小說(shuō)月報(bào)》的時(shí)候，他寫(xiě)了好些小說(shuō)?！雹?/p>

二

文學(xué)研究會(huì)提倡“為人生的藝術(shù)”。雖然茅盾指出“文研會(huì)”并沒(méi)有共同的主張，“為人生的藝術(shù)”也只是個(gè)人的觀點(diǎn)。但梳理“文研會(huì)”的資料發(fā)現(xiàn)，他們的文學(xué)主張確實(shí)是反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的，文學(xué)創(chuàng)作的傾向確實(shí)也是“為人生”的。《文學(xué)研究會(huì)宣言》指出，“將文藝當(dāng)作高興時(shí)的游戲或失意時(shí)的消遣的時(shí)候，現(xiàn)在已經(jīng)過(guò)去了。我們相信文學(xué)是一種工作，而且又是于人生很切要的一種工作……”⑦許地山在《創(chuàng)作底三寶和鑒賞底四依》中闡釋了關(guān)于創(chuàng)作的觀點(diǎn)，他認(rèn)為，“創(chuàng)作底生活和經(jīng)驗(yàn)既是人間的，所以他底作品需要含有人生的原素?！雹?/p>

然而，“文研會(huì)”的創(chuàng)作中仍然存在著非現(xiàn)實(shí)主義的因素。其中，許地山稱(chēng)得上是創(chuàng)作風(fēng)格最為特異的作家了。他的創(chuàng)作不同于其他透露著非現(xiàn)實(shí)主義傾向的作家，許地山的作品在當(dāng)時(shí)是十分獨(dú)特的存在體，他的作品散發(fā)著濃郁的宗教色彩，藝術(shù)風(fēng)格獨(dú)樹(shù)一幟。

《一個(gè)“異質(zhì)”的文學(xué)存在——論許地山的創(chuàng)作特色》以愛(ài)德華·索亞的“異質(zhì)空間”理論為基礎(chǔ)，提出了許地山創(chuàng)作的“異質(zhì)”性。筆者認(rèn)為，以“異質(zhì)”描述許地山的存在特性尤為貼切。作者認(rèn)為，“異質(zhì)”存在不止體現(xiàn)在創(chuàng)作的異域風(fēng)情和宗教色彩上，“許地山‘異質(zhì)’文學(xué)的存在首先體現(xiàn)在創(chuàng)作上，其次是他自身的特殊經(jīng)歷和文化修養(yǎng)，還有就是一直以‘落花生’的精神作為創(chuàng)作核心的貫穿，‘超脫與淡然’就是自身獨(dú)特思想觀念體現(xiàn)的同時(shí)，也是最能突出他創(chuàng)作中的‘異質(zhì)’性。”⑨該篇論文提出了許地山的“異質(zhì)”文學(xué)創(chuàng)作的存在，但該論文的論述存在一定的問(wèn)題，作者認(rèn)為許地山的“異質(zhì)”之處還存在于“它所提供的有關(guān)社會(huì)、道德、倫理和教育等等方面的內(nèi)容”⑩，從“問(wèn)題小說(shuō)”的角度出發(fā)，這其實(shí)是不合理的，而應(yīng)當(dāng)是許地山創(chuàng)作中所體現(xiàn)出的人生觀。筆者認(rèn)為，許地山創(chuàng)作中的“異質(zhì)”性除了創(chuàng)作中所體現(xiàn)的宗教色彩和異域風(fēng)情，還包括背后所隱藏的宗教觀和人生觀。

1921年許地山在《小說(shuō)月報(bào)》第12卷1號(hào)上發(fā)表了處女作《命命鳥(niǎo)》，這篇小說(shuō)實(shí)質(zhì)上也是許地山“異質(zhì)”性存在的開(kāi)端，之后，許地山又連續(xù)發(fā)表了《商人婦》、《綴網(wǎng)勞蛛》、《玉官》等作品，都體現(xiàn)出其風(fēng)格的獨(dú)特性。這種特質(zhì)的存在首先體現(xiàn)在其作品所透露的宗教氣息上，他描寫(xiě)異國(guó)風(fēng)情，創(chuàng)作充滿(mǎn)了異域情調(diào)，作品中蘊(yùn)含著深厚的宗教底蘊(yùn)。而且，這種宗教底蘊(yùn)并不僅僅是哪一個(gè)宗教而已，而是“把基督教的愛(ài)欲，佛教的明慧，近代文明與古舊情緒，糅合在一處，毫不牽強(qiáng)地融成一片?！?處女作《命命鳥(niǎo)》以佛教之國(guó)緬甸仰光為背景，描寫(xiě)加陵與敏明的愛(ài)情悲劇，最終二人以死殉情。這樣的方式透露著涅槃歸真的佛教色彩，與其說(shuō)他們的雙雙殉情是因受到封建家庭的壓迫，倒不如說(shuō)是因頓悟人生而尋求“解脫”，安靜而愉悅地以宗教的方式完成了自我的生命?！毒Y網(wǎng)勞蛛》作為許地山的又一篇代表作，講述基督教徒尚潔的故事，這里其實(shí)主要反映了人生哲學(xué)，但這種人生哲學(xué)透露的也是宗教觀，小說(shuō)仍不缺乏異域情調(diào)。并且，尚潔以博愛(ài)、寬恕的胸懷處世，反映出基督教的泛愛(ài)主義；尚潔以順其自然的態(tài)度面對(duì)一切，這種人生態(tài)度倒和佛家的“任運(yùn)隨緣”的思想相重合了?！犊丈届`雨》中的多篇文章都有體現(xiàn)，《愿》以佛耶對(duì)話展開(kāi)，表達(dá)出佛教、基督教不同的哲理，《鬼贊》、《香》則是從佛教的“六根清凈”的角度出發(fā)對(duì)宗教進(jìn)行表層化的宣揚(yáng)等等。這種存在方式是許地山與宗教的直接的對(duì)話，他的宗教思想潛移默化地滲透到了作品之中，通過(guò)情節(jié)內(nèi)容來(lái)展現(xiàn)異域風(fēng)情和濃郁的宗教色彩。

許地山的創(chuàng)作中隱藏著宗教觀和人生觀，這也是 “異質(zhì)”的存在方式之一。我們知道，許地山1916年加入了基督教會(huì)，但是，通過(guò)接觸，許地山漸漸地開(kāi)始不滿(mǎn)其教義，這也為許地山的宗教研究奠定了一定的心理基礎(chǔ)。許地山對(duì)宗教有著非常獨(dú)特的見(jiàn)解，他并不拘泥于枯燥的宗教教義。許地山看待宗教并不局限于宗教的世界，許地山認(rèn)為，“宗教的本體，是人生普遍的需要”，“我們今日所需的宗教必要合于中國(guó)現(xiàn)在生活的需要?！?許地山提倡的是將宗教置于現(xiàn)實(shí)生活之中，而不是把宗教和現(xiàn)實(shí)分離。所以，許地山的宗教觀是與眾不同的。宗教將世間之真善美集于一體，在集大成之后的宗教思想使許地山內(nèi)心諸多情愫系統(tǒng)化，上升到了另一個(gè)高度。他走入了宗教，從宗教中又將真善美的思想抽脫而出，實(shí)質(zhì)上早已超脫了宗教的形式。并且，許地山的宗教觀和他的人生觀又是密不可分的。那么，其實(shí)，許地山的創(chuàng)作和他的宗教觀、人生觀是緊密聯(lián)系、相互滲透的。比如，《綴網(wǎng)勞蛛》透露著宗教的色彩，反映了“蜘蛛哲學(xué)”的人生觀；《商人婦》寫(xiě)異域故事，但又談人生哲學(xué)，苦樂(lè)與否皆在心中，關(guān)鍵在于自己的心態(tài)；《玉官》敘述基督教徒傳教的心路歷程，最終體悟到宗教信仰的真正價(jià)值，恰恰說(shuō)明了許地山本人的宗教觀。

三

“文研會(huì)”作為現(xiàn)代中國(guó)最為重要的文學(xué)社團(tuán)之一，許地山作為“文研會(huì)”的發(fā)起人之一，主要和“文研會(huì)”成立的其中一個(gè)要素發(fā)生聯(lián)系，即編輯出版《新社會(huì)》旬刊?！拔难袝?huì)”的發(fā)生當(dāng)然還與其他要素有著密不可分的關(guān)系，但是，《新社會(huì)》的編輯出版對(duì)“文研會(huì)”的作用也是很大的。對(duì)比其他的發(fā)起人，如鄭振鐸，擔(dān)任了主要的工作，聯(lián)絡(luò)接洽、擔(dān)任《小說(shuō)月報(bào)》主編，如王統(tǒng)照，主編《晨報(bào)》和《晨報(bào)副刊·文學(xué)旬刊》等雜志，如沈雁冰，主編《小說(shuō)月報(bào)》，并對(duì)《小說(shuō)月報(bào)》進(jìn)行了革新，許地山在活動(dòng)發(fā)面確實(shí)沒(méi)有其他人多，也不曾擔(dān)任過(guò)主編，參加會(huì)務(wù)活動(dòng)確實(shí)也不多，但不可否認(rèn)的是，許地山也負(fù)責(zé)了一部分工作，為“文研會(huì)”的發(fā)起出了自己的一份力。

其次，許地山和“文研會(huì)”發(fā)生關(guān)系的是作為主要撰稿人。許地山為“文研會(huì)”的刊物提供了大量的作品。許地山在《小說(shuō)月報(bào)》上發(fā)表了《命命鳥(niǎo)》、《商人婦》、《換巢鸞鳳》、《黃昏后》、《綴網(wǎng)勞蛛》、《無(wú)法投遞之郵件》、《海世間》、《海角底孤星》、《醍醐天女》、《枯楊生花》、《讀〈芝蘭與茉莉〉因而想及我底祖母》、《在費(fèi)總理底客廳里》等等，連載了《空山靈雨》；《春桃》、《女兒心》發(fā)表于《文學(xué)》雜志等等?！犊丈届`雨》、《危巢墜簡(jiǎn)》、《綴網(wǎng)勞蛛》、《國(guó)粹與國(guó)學(xué)》、《道教史》（上冊(cè)）等均由商務(wù)印書(shū)館出版。

許地山創(chuàng)作發(fā)表作品數(shù)量多，并且質(zhì)量都很高，其作品風(fēng)格獨(dú)具特色。這也是只有許地山才能為“文研會(huì)”提供的一朵奇葩。許地山創(chuàng)作風(fēng)格的“異質(zhì)”性特色“不但茅盾、鄭振鐸等同仁評(píng)價(jià)很高，就連創(chuàng)造社批評(píng)家成仿吾也承認(rèn)許地山為新文學(xué)創(chuàng)作開(kāi)拓了新天地，為文學(xué)研究會(huì)‘補(bǔ)救了國(guó)民藝術(shù)的單調(diào)’”。?

筆者認(rèn)為，學(xué)者多關(guān)注許地山的作品和宗教研究是沒(méi)有問(wèn)題的，畢竟許地山的突出成就也在于此，并且，許地山作為發(fā)起人，在“文研會(huì)”中是創(chuàng)作領(lǐng)域的大將。但是，筆者認(rèn)為，不能因此而忽略了許地山作為“文研會(huì)”發(fā)起人所做的工作。因此，在探討許地山與文學(xué)研究會(huì)的關(guān)系時(shí)，不能僅局限于許地山的創(chuàng)作，而應(yīng)從全局出發(fā)。

注釋?zhuān)?/p>

①鄭振鐸：《記瞿秋白同志早年的二三事》，1955年，轉(zhuǎn)引自王盛：《許地山評(píng)傳》，1989年，第19頁(yè).

②楊洪承：《論現(xiàn)代文學(xué)社群聚合的‘松散’現(xiàn)象——文學(xué)研究會(huì)生成與王統(tǒng)照關(guān)系重釋》，《吉林師范大學(xué)學(xué)報(bào)：人文社科版》，2003年第6期.

③郭紹虞：《“文學(xué)研究會(huì)”成立時(shí)的點(diǎn)滴回憶——悼念振鐸先生》，《鄭振鐸紀(jì)念集》，上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2008年，第84頁(yè).

④《文學(xué)研究會(huì)簡(jiǎn)章》，賈植芳等：《文學(xué)研究會(huì)資料》，知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，2010年，第7頁(yè).

⑤榮松：《閩籍作家與文學(xué)研究會(huì)》，寧德師專(zhuān)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1995年第2期.

⑥鄭振鐸：《悼許地山先生》，周佚松、杜汝森：《許地山研究集》，南京大學(xué)出版社，1989年，第409頁(yè).

⑦賈植芳等：《文學(xué)研究會(huì)資料》，知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，2010年，第3頁(yè).

⑧許地山：《創(chuàng)作底三寶和鑒賞底四依》，賈植芳等：《文學(xué)研究會(huì)資料》，知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，2010年，第168頁(yè).

⑨黃嬌嬌：《一個(gè)“異質(zhì)”的文學(xué)存在——論許地山的創(chuàng)作特色》，碩士研究生學(xué)位論文，北京大學(xué)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，2012年，第10頁(yè).

⑩黃嬌嬌：《一個(gè)“異質(zhì)”的文學(xué)存在——論許地山的創(chuàng)作特色》，碩士研究生學(xué)位論文，北京大學(xué)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，2012年，第25頁(yè).

?周俟松、杜汝森：《許地山研究集》，南京大學(xué)出版社，1989年，第219頁(yè).

?許地山：《空山靈雨·許地山隨筆》，北京大學(xué)出版社，2009年，第116—119頁(yè).

?榮松：《閩籍作家與文學(xué)研究會(huì)》，寧德師專(zhuān)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1995年第2期.