時(shí)培磊　史雪

摘要：方志學(xué)和史學(xué)史同為獨(dú)立而又完整的學(xué)科體系，各自產(chǎn)生了豐碩的研究成果。二者皆源自歷史學(xué)，在產(chǎn)生、發(fā)展歷程及研究方法和理念等方面頗有諸多相通之處。當(dāng)下，開(kāi)展方志學(xué)與史學(xué)史的跨學(xué)科研究，既可以引領(lǐng)新的研究范式，又能推動(dòng)各自學(xué)科研究的深入，還會(huì)有益于整個(gè)國(guó)家文化事業(yè)的繁榮發(fā)展。

關(guān)鍵詞：方志學(xué) 史學(xué)史 跨學(xué)科 文化

中國(guó)不僅地大物博，而且歷史悠久，這種得天獨(dú)厚的自然和歷史條件使得中國(guó)的方志學(xué)和史學(xué)史的研究具有極其重要的地位。經(jīng)過(guò)千百年的發(fā)展，中國(guó)的學(xué)術(shù)取得了輝煌的成果，也經(jīng)歷了近代艱難的轉(zhuǎn)型。隨著西方學(xué)術(shù)理念和話語(yǔ)的傳入，中國(guó)近現(xiàn)代學(xué)術(shù)便在新舊、中西之間成長(zhǎng)和發(fā)展起來(lái)。而方志學(xué)和史學(xué)史亦借此春風(fēng)，深入研究，亦被列于20世紀(jì)以來(lái)發(fā)展最為迅猛的學(xué)科行列之中。因此，搞清二者之間的關(guān)系，明確學(xué)科發(fā)展方向，對(duì)于學(xué)術(shù)進(jìn)步和發(fā)展的意義自不待言。

一、什么是方志學(xué)

方志學(xué)，顧名思義就是研究方志的一門(mén)學(xué)問(wèn)。方志在我國(guó)有著悠久的歷史，但是方志學(xué)則是晚近才出現(xiàn)的學(xué)科，它是從歷史學(xué)學(xué)科發(fā)展中獨(dú)立出來(lái)的一門(mén)學(xué)科。從方志的產(chǎn)生到方志學(xué)的建立，經(jīng)歷了一個(gè)長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程。作為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科的方志學(xué)，它大致包括以下幾方面的內(nèi)容：

1. 方志學(xué)的研究對(duì)象和任務(wù)

同其他學(xué)科體系一樣，方志學(xué)也有其特定的研究對(duì)象和任務(wù)。方志學(xué)研究的主要對(duì)象是方志，所有與方志產(chǎn)生、發(fā)展相關(guān)的內(nèi)容都可以歸入方志學(xué)的研究范疇。因此，方志學(xué)的研究任務(wù)就是要清理我國(guó)自古以來(lái)的方志資料，歸納方志的發(fā)展歷程，進(jìn)而總結(jié)其規(guī)律，更好的指導(dǎo)和促進(jìn)方志編修的實(shí)踐活動(dòng)。

方志學(xué)的研究對(duì)象和任務(wù)都是圍繞方志這個(gè)中心而展開(kāi)，所以在具體研究的內(nèi)容上也完全以方志為目標(biāo)。在研究活動(dòng)中，清理方志資料就是要搜集和整理各種各樣的地方志，由于歷史的原因，不是所有的方志資料都彰顯于世，這就需要對(duì)我國(guó)自古以來(lái)的方志資料進(jìn)行發(fā)掘和整理。對(duì)于現(xiàn)存的地方志資料更應(yīng)該進(jìn)行深入的研究，包括研究方志的編修人員、編修方法、編修過(guò)程、記載內(nèi)容、編修思想、編修意義、編修影響等等諸多方面的內(nèi)容。在整理和研究方志的這一個(gè)個(gè)“點(diǎn)”之上，還應(yīng)該將這些“點(diǎn)”聯(lián)結(jié)成“線”，將中國(guó)方志的發(fā)展歷程進(jìn)行總結(jié)。在此基礎(chǔ)上，再總結(jié)方志的發(fā)展規(guī)律，并提煉出方志編修的理論與方法，進(jìn)而為當(dāng)今的方志編修提供指導(dǎo)和借鑒。對(duì)于當(dāng)下的方志編修的理論和實(shí)踐工作，也應(yīng)該是方志學(xué)的研究要義之一。比如像方志評(píng)論，對(duì)于規(guī)范方志活動(dòng)、評(píng)價(jià)方志工作都有重要意義，自然是方志學(xué)不可或缺的組成部分。

2. 中國(guó)方志學(xué)史

中國(guó)的方志資料浩如煙海，這是西方國(guó)家所不具備的優(yōu)勢(shì)，因此開(kāi)展中國(guó)的方志學(xué)研究尤其重要。中國(guó)的方志產(chǎn)生很早，但并非出現(xiàn)方志即意味著方志學(xué)的誕生。方志學(xué)是伴隨著方志的修纂實(shí)踐進(jìn)行不斷的理論積累，發(fā)展到具備一定基礎(chǔ)，形成較為系統(tǒng)的理論體系之后，才最終成型的。

通常認(rèn)為，方志之名最早來(lái)源于《周禮》，周官五史中有外史“掌四方之志”。后世學(xué)者一般將“四方之志”簡(jiǎn)稱為方志，方，地方也，志，記錄也，方志由此肇始。此后直到兩漢時(shí)期，才出現(xiàn)具備現(xiàn)代方志內(nèi)涵的書(shū)籍?！端鍟?shū)·經(jīng)籍志》中記曰：“后漢光武，始詔南陽(yáng)，撰作風(fēng)俗，故沛、三輔有耆舊節(jié)士之序，魯、廬江有名德先賢之贊?？?guó)之書(shū)，由是而作?！盵1]由東漢光武帝所詔撰的郡國(guó)之書(shū)，就是方志的開(kāi)端。撰寫(xiě)方志，也就成為史官之“末事”，是記錄人君之舉之余廣其所記的結(jié)果。

隨著方志類書(shū)籍的不斷增多，在纂修方志的發(fā)展過(guò)程中，也出現(xiàn)了對(duì)方志性質(zhì)、作用和修志方法等理論問(wèn)題的探討。東晉時(shí)，常璩在其所編修的《華陽(yáng)國(guó)志》中就提出了方志要起到維護(hù)綱常禮儀等五種功能。隋唐時(shí)期，一些學(xué)者提出了方志編修的原則應(yīng)該是求實(shí)無(wú)訛，并要具備“資治”的功能。宋元時(shí)期，學(xué)者們已經(jīng)開(kāi)始關(guān)注方志的源頭，而且不再簡(jiǎn)單地認(rèn)為方志是地理書(shū)或者歷史書(shū)，方志的功能也擴(kuò)展到“資政”“教化”和“存史”三個(gè)方面，并對(duì)方志的體例和編纂、資料的收集，修志人員等方面均提出了要求。[2] 當(dāng)然這些論述尚未構(gòu)成方志學(xué)的系統(tǒng)理論，但卻為方志學(xué)學(xué)科的建立奠定了基礎(chǔ)。到了清代，關(guān)于方志學(xué)理論的探討開(kāi)始逐步走向深入，并最終促成方志學(xué)的成立。

隨著清朝開(kāi)始纂修《大清一統(tǒng)志》及諭令全國(guó)纂修方志，關(guān)于方志學(xué)的探討熱潮逐漸興起。清朝初修《大清一統(tǒng)志》不僅直接推動(dòng)了全國(guó)的地方志的修纂，而且激發(fā)了地方官、士紳、學(xué)者纂修方志的責(zé)任感和主動(dòng)積極精神，奠定了方志學(xué)理論探討的基礎(chǔ)。特別是康熙、雍正時(shí)期圍繞初修《大清一統(tǒng)志》展開(kāi)的關(guān)于纂修方志和續(xù)修方志必要性的認(rèn)識(shí)、方志撰修基本原則和態(tài)度的問(wèn)題、方志性質(zhì)與修志義例等等方面的探討，都對(duì)清代的方志學(xué)產(chǎn)生了重要影響。可以說(shuō)，乾隆年間章學(xué)誠(chéng)力主方志為一方全史，并按志為史裁的原則研究修志義例，與主張方志應(yīng)重于考證沿革的戴震、洪亮吉一派辯難爭(zhēng)議，形成了系統(tǒng)的方志學(xué)理論，其思想淵源就是直接承襲了康雍年間初修《大清一統(tǒng)志》時(shí)期已經(jīng)形成的有關(guān)見(jiàn)解。[3] 章學(xué)誠(chéng)對(duì)方志學(xué)的形成居功至偉，主要貢獻(xiàn)在于其系統(tǒng)的方志學(xué)理論和修志實(shí)踐，梁?jiǎn)⒊u(píng)價(jià)稱：“能認(rèn)識(shí)方志之真價(jià)值、說(shuō)明其真意義者，則莫如章實(shí)齋……方志學(xué)之成立，實(shí)自實(shí)齋始也?！盵4] 章學(xué)誠(chéng)認(rèn)為“方志乃一方全史”，將方志的性質(zhì)進(jìn)行了闡釋，并且認(rèn)為方志的首要任務(wù)就是要研究和總結(jié)一方的歷史。章學(xué)誠(chéng)還論述了編修方志的原則和方法，并且創(chuàng)立了一套完整的修志義例，形成了較為系統(tǒng)的方志學(xué)理論。另外，他還從事了30余年的修志活動(dòng)，其中以《和州志》《永清縣志》《亳州志》和《湖北通志》最具代表性，并以修志實(shí)踐豐富其方志學(xué)理論。

時(shí)至近代，中國(guó)方志學(xué)逐漸走向成熟，對(duì)于方志的源流、體例和編纂方法都有深入的研討，形成了較為活躍的方志學(xué)理論研究局面。梁?jiǎn)⒊墙街緦W(xué)的奠基人之一，他提出了“方志學(xué)”的名詞，并且對(duì)方志的性質(zhì)、淵源、功用和編纂方法都提出了開(kāi)創(chuàng)性的看法，引領(lǐng)了方志學(xué)研究的潮流。近代還對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的方志理論進(jìn)行系統(tǒng)的總結(jié)，對(duì)章學(xué)誠(chéng)的方志學(xué)理論也有深入的研究，出現(xiàn)了諸多的方志學(xué)專著和論文，涌現(xiàn)了大批的方志學(xué)家。壽鵬飛、黎錦熙、吳宗慈、李泰棻等，都是近代做出重要貢獻(xiàn)的方志學(xué)家，特別是朱士嘉的《中國(guó)方志綜錄》和傅振倫的《中國(guó)方志學(xué)通論》是近代方志學(xué)發(fā)展中里程碑式的論著。新中國(guó)成立以后，方志學(xué)的理論得到進(jìn)一步完善，在貫徹馬列主義的原則下，方志學(xué)界開(kāi)始倡導(dǎo)用新思想、新認(rèn)識(shí)和新方法進(jìn)行新方志的編修與研究?！叭绾握J(rèn)識(shí)新方志的編修工作，如何編纂新方志，如何利用地方志為社會(huì)主義事業(yè)服務(wù)”[5] 等問(wèn)題，成為新時(shí)期方志編纂理論研究中的熱點(diǎn)。改革開(kāi)放以后，出現(xiàn)了編修新方志的熱潮，現(xiàn)代方志學(xué)也進(jìn)入全面興起的發(fā)展階段，不僅繼續(xù)深入探討方志學(xué)的基本理論，而且還對(duì)方志學(xué)學(xué)科體系的建設(shè)進(jìn)行了研討。從20世紀(jì)末至今，方志學(xué)進(jìn)入了系統(tǒng)和深入發(fā)展的階段，大批的方志學(xué)理論專著與論文紛紛面世，方志編修也取得了顯著的成績(jī)?，F(xiàn)代方志學(xué)既奠定了方志編修的組織基礎(chǔ)，也培養(yǎng)了大量方志學(xué)人才，而且在方志學(xué)理論研究方面也取得了重要的進(jìn)展。

3. 方志編修的理論與實(shí)踐

編修方志是方志學(xué)研究的落腳點(diǎn)，同時(shí)，方志學(xué)的理論需要運(yùn)用到具體的方志編修實(shí)踐中去，而編修方志的實(shí)踐活動(dòng)又可以豐富方志學(xué)理論。

（1）方志資料的收集與整理

進(jìn)行方志的編修，首先應(yīng)該重視資料的收集工作，這是編修方志的基礎(chǔ)。收集資料時(shí)，應(yīng)該重視對(duì)本地原有資料的搜集，包括古代的方志、相關(guān)的古籍、近代的書(shū)刊等。其次，要注意對(duì)檔案文獻(xiàn)的發(fā)掘和收集，這是編修方志的可靠依據(jù)。同時(shí)，還應(yīng)該注意實(shí)地的調(diào)查研究，掌握第一手資料，既要包括對(duì)遺址遺跡的考察，也要包括對(duì)普通民眾的口述資料收集。資料收集時(shí)既要注意搜集范圍的廣泛性、材料來(lái)源的多樣性，又要注意辨別材料的可靠程度，盡量掌握原始資料。

方志資料的整理工作可以在收集的同時(shí)就逐步展開(kāi)。進(jìn)行資料整理是為了編修方志時(shí)更方便的加以利用，并且要遵循科學(xué)的整理原則的方法。首先，要對(duì)收集來(lái)的資料進(jìn)行歸類整理，一般常用的方法是制作統(tǒng)一的登記卡，進(jìn)行材料登記。就是將資料按收集來(lái)的日期順序，記錄資料的名稱、來(lái)源、摘要、類型等內(nèi)容。然后，進(jìn)行資料的匯編。根據(jù)不同類型將資料進(jìn)行分類匯總，比如資料的存在形式、出現(xiàn)時(shí)間、內(nèi)容主題等等，從而便于保存和使用。最后，則是資料的考證和選用。這就是在研究和使用過(guò)程中對(duì)資料做去粗取精、去偽存真的深加工，以確保資料的真實(shí)可靠。當(dāng)然，隨著科技手段的不斷進(jìn)步，計(jì)算機(jī)技術(shù)已經(jīng)被廣泛的應(yīng)用到資料收集和整理過(guò)程中來(lái)，可以更加方便的進(jìn)行資料整理，并且通過(guò)文字錄入、拍照等手段能夠更加長(zhǎng)久的保存資料。計(jì)算機(jī)技術(shù)還可以在編修方志時(shí)快捷的查找和調(diào)閱資料，大大節(jié)省人力資源。隨著時(shí)代的不斷進(jìn)步，方志資料的收集和整理工作也會(huì)與時(shí)俱進(jìn)。

（2）方志編修的理論原則

關(guān)于方志的編寫(xiě)原則，1980年4月，胡喬木同志在中國(guó)史學(xué)會(huì)代表大會(huì)上提出的要求是“要用新的觀點(diǎn)、新的方法、新的材料、繼續(xù)編寫(xiě)地方志?！盵6] 這是改革開(kāi)放以后，對(duì)地方志編修提出的新要求。2014年4月，李克強(qiáng)同志作出批示指出：“地方志是傳承中華文明、發(fā)掘歷史智慧的重要載體，存史、育人、資政，做好編修工作十分重要……修志問(wèn)道，以啟未來(lái)。希望你們繼續(xù)秉持崇高信念，以更加飽滿的熱情、以求真存實(shí)的作風(fēng)進(jìn)一步做好地方志編纂、管理和開(kāi)發(fā)利用工作，為弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、服務(wù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展作出新的貢獻(xiàn)?！盵7]這是對(duì)新形勢(shì)下我國(guó)地方志發(fā)展提出的新的指導(dǎo)方針，“存史、育人、資政”是地方志編修的三維目標(biāo)，“修志問(wèn)道，以啟未來(lái)”明確了地方志編修的基本價(jià)值取向。結(jié)合不同歷史時(shí)期的特點(diǎn)和要求，方志編修應(yīng)該遵循以下基本理論原則。

①堅(jiān)持正確的指導(dǎo)思想

新中國(guó)成立之前，方志的編修基本上都是站在當(dāng)權(quán)者立場(chǎng)上的，多是為了維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益，為現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)。然而，長(zhǎng)期的歷史發(fā)展事實(shí)已經(jīng)證明，人民群眾才是歷史的創(chuàng)造者。新中國(guó)成立以后，人民當(dāng)家作主，社會(huì)性質(zhì)發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變。在指導(dǎo)思想上，方志編修工作要以人民的根本利益為中心，運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)、方法，科學(xué)客觀地記述社會(huì)主義新方志。新時(shí)期的方志編修工作，要堅(jiān)持正確的理論導(dǎo)向，以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論為指導(dǎo)，深入貫徹“三個(gè)代表”重要思想，落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀。同時(shí)，方志編修還必須大力弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展服務(wù)，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)服務(wù)。

②繼承與創(chuàng)新

當(dāng)今新方志的編纂工作過(guò)程中，并不是完全拋棄過(guò)去方志的編寫(xiě)方式和原則，而應(yīng)秉承“取其精華、棄其糟粕”的客觀態(tài)度。我國(guó)古代方志的編寫(xiě)內(nèi)容涉及廣泛，在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和文化等方面都有記載，這為我們現(xiàn)在的歷史研究提供了豐富的資料?？梢哉f(shuō)，在該方面，方志學(xué)的學(xué)科綜合性很強(qiáng)。故我們應(yīng)繼續(xù)發(fā)揚(yáng)此優(yōu)勢(shì)并加以發(fā)展，充分發(fā)揮其內(nèi)容豐富詳實(shí)、學(xué)科領(lǐng)域跨度大的優(yōu)點(diǎn)，并結(jié)合當(dāng)代社會(huì)發(fā)展要求進(jìn)行新方志的編纂工作。例如編寫(xiě)“專志”。舊的方志雖涉及面廣，但多為統(tǒng)治者和政治服務(wù)。如今，我們編寫(xiě)各門(mén)專志，不僅記載政治領(lǐng)域，還要突出經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)生活等方面的重要性和特點(diǎn)。此外，在編寫(xiě)方志過(guò)程中進(jìn)行分門(mén)別類時(shí)，可以將經(jīng)濟(jì)、政治等門(mén)類更加細(xì)化具體，如經(jīng)濟(jì)還可劃分為農(nóng)業(yè)、工業(yè)、商業(yè)、交通運(yùn)輸業(yè)、服務(wù)業(yè)等。因?yàn)楦餍懈鳂I(yè)、各門(mén)各類的研究?jī)?nèi)容、社會(huì)地位、發(fā)展方向都有不同和側(cè)重點(diǎn)，所以不可能有統(tǒng)一模式來(lái)規(guī)范。同時(shí)，這樣細(xì)化的“專志”編寫(xiě)也進(jìn)一步發(fā)展了方志內(nèi)容豐富的特點(diǎn)，也為今后的歷史研究提供更真實(shí)詳盡的資料，更總結(jié)了古代社會(huì)發(fā)展各領(lǐng)域、各門(mén)類的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，對(duì)指導(dǎo)當(dāng)代國(guó)家和民族發(fā)展都大有裨益。

此外，我們不僅要繼承過(guò)去方志編寫(xiě)的優(yōu)良方法和原則，當(dāng)代新方志的編修更要發(fā)揮自主創(chuàng)新能力，并結(jié)合時(shí)代精神和地方特征。所謂時(shí)代精神，就是指每一個(gè)時(shí)代特有的普遍精神實(shí)質(zhì)，集中表現(xiàn)于社會(huì)的意識(shí)形態(tài)中，但并不是任何意識(shí)形態(tài)中的現(xiàn)象都代表著時(shí)代精神，只有那些代表時(shí)代發(fā)展潮流，標(biāo)志一個(gè)時(shí)代的精神文明，對(duì)社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展產(chǎn)生積極影響的思想才是時(shí)代精神的體現(xiàn)。而歷史的特點(diǎn)，就是它隨著時(shí)代的推移，而不斷變化發(fā)展，推陳出新。因此，方志學(xué)如若不想被淹沒(méi)于歷史進(jìn)步的大潮中，其研究發(fā)展必然要秉承時(shí)代精神。同時(shí)，時(shí)代精神是一個(gè)時(shí)代的人們?cè)谖拿鲃?chuàng)建活動(dòng)中體現(xiàn)出來(lái)的精神風(fēng)貌和優(yōu)良品格，是激勵(lì)民族奮發(fā)圖強(qiáng)、振興祖國(guó)的強(qiáng)大精神動(dòng)力，是構(gòu)成同時(shí)代精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容。其中，改革創(chuàng)新是時(shí)代精神的核心，也是進(jìn)一步解放和發(fā)展生產(chǎn)力的必然要求。是故，在繼承過(guò)去方志優(yōu)良傳統(tǒng)的同時(shí)，我們更強(qiáng)調(diào)結(jié)合時(shí)代精神，突出地方特色，走出一條方志創(chuàng)新之路。突出地方特色就是因地制宜，充分挖掘地方特有文化資源。進(jìn)行地方文化研究和資料整理時(shí)，不必拘泥于傳統(tǒng)編寫(xiě)方式，應(yīng)著意突出地方特色。如陜西延安、江西南昌和河北西柏坡等地的“紅色文化”；廣西、云南和新疆等地的少數(shù)民族文化；甘肅、寧夏的“絲綢之路”。如以“絲綢之路”為例，“絲綢之路”的地方研究不僅可以聯(lián)系古今，還可以溝通中外，將研究視野拓寬，在與周邊中亞、西亞諸國(guó)的交流中探尋地方新的文化點(diǎn)，體現(xiàn)方志編修的新特點(diǎn)。

③嚴(yán)守志體，秉筆直書(shū)，寓論于述

自古以來(lái)，秉筆直書(shū)就是我國(guó)修史的優(yōu)秀傳統(tǒng)，方志也不例外。編寫(xiě)方志首要原則就是客觀求實(shí)，堅(jiān)持如實(shí)記載，不妄加分析，不作專業(yè)知識(shí)介紹，不擅作論斷。重在自身行業(yè)或事業(yè)的記述，不記或盡量少記有間接關(guān)系的事物，只負(fù)責(zé)志書(shū)本身的任務(wù)內(nèi)容。當(dāng)然，撰述純客觀的歷史是不可能的，只是作為復(fù)制歷史的機(jī)器也并非歷史研究的初衷，任何人都會(huì)受到時(shí)代背景、個(gè)人知識(shí)水平和文獻(xiàn)資料等條件的限制。所以，我們應(yīng)該力求真實(shí)客觀，并且做到寓論于述。也就是不直接闡明觀點(diǎn)，但要寓觀點(diǎn)于資料的記述之中，用翔實(shí)的資料來(lái)說(shuō)話，用反映客觀事物發(fā)展規(guī)律的資料來(lái)體現(xiàn)正確的觀點(diǎn)。這一原則，也是由志書(shū)的資料性、真實(shí)性和著述性所決定的。

（3）方志理論與實(shí)踐的相互作用

無(wú)論是在古代、近代還是現(xiàn)當(dāng)代，方志學(xué)在社會(huì)實(shí)踐、研究發(fā)展過(guò)程中所形成的系統(tǒng)理論，其最終目的還是應(yīng)用于實(shí)踐，指導(dǎo)實(shí)踐，并被實(shí)踐所檢驗(yàn)。方志理論與實(shí)踐之間其實(shí)是相互促進(jìn)，共同發(fā)展的關(guān)系。

在實(shí)踐豐富理論方面，清代的浙東史學(xué)就是一個(gè)很好的例子。浙東史學(xué)，在清代史學(xué)發(fā)展中占據(jù)一席重要之地。清代許多有價(jià)值、有創(chuàng)見(jiàn)的史學(xué)觀點(diǎn)多出自浙東史學(xué)。“特別是呂東萊的文獻(xiàn)之學(xué)，陳博良、葉適的經(jīng)制之學(xué)，陳亮等人的功利主義思想，對(duì)清代浙東史學(xué)影響尤大?！盵8] 倉(cāng)修良先生在《章學(xué)誠(chéng)和〈文史通義〉》一書(shū)中根據(jù)章學(xué)誠(chéng)《浙東學(xué)術(shù)》一文將浙東史學(xué)的特點(diǎn)歸結(jié)為：一是反對(duì)門(mén)戶之見(jiàn)，二是貴專家之學(xué)，三是主張學(xué)術(shù)要經(jīng)世致用。這里我們突出的是浙東史學(xué)的經(jīng)世致用，這一特點(diǎn)在不同代表人物身上表現(xiàn)不同，與其所處時(shí)代特征密切相關(guān)?！霸邳S、萬(wàn)二人身上表現(xiàn)得尤為明顯。黃宗羲在清兵南下后，曾糾合同志共同抗清，組織世忠營(yíng)，據(jù)四明山寨防守，為反清復(fù)明奔走呼號(hào)。明朝既亡，即閉門(mén)從事學(xué)術(shù)研究工作……他奔走國(guó)難，死里逃生，不受清朝的詔旨，堅(jiān)持‘身遭國(guó)難，期于速死的愛(ài)國(guó)思想……在這種思想指導(dǎo)下，他所從事的學(xué)術(shù)研究，具有十分明顯的‘經(jīng)世致用色彩。他總結(jié)了東林、復(fù)社的思想，樹(shù)立了富有啟蒙色彩的反封建的民主思想?！盵9] 正是在明末清初這種動(dòng)蕩背景下，黃宗羲豐富多舛的反清復(fù)明經(jīng)歷和強(qiáng)烈的“愛(ài)國(guó)”主義思想，促使其形成這種學(xué)術(shù)思想理論。

在當(dāng)代社會(huì)，方志理論研究對(duì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、科技發(fā)展也有著很大指導(dǎo)作用?！吧綎|棗莊所據(jù)舊志資料發(fā)現(xiàn)了優(yōu)質(zhì)漆樹(shù)；江蘇常熟從地方志中找到了發(fā)展鰻魚(yú)的信息資料。四川什邡縣興辦山茶花社，陜西柞水縣開(kāi)辦銀礦，無(wú)不得益于地方志。我國(guó)科學(xué)家竺可楨關(guān)于兩千年中國(guó)氣候變化規(guī)律的著名論文，很多論據(jù)來(lái)自地方志資料?！盵10] 從這些例子中，我們很明顯可以看出方志理論研究對(duì)現(xiàn)代社會(huì)實(shí)踐的重要指導(dǎo)作用，有力推動(dòng)了我國(guó)經(jīng)濟(jì)、科技等各個(gè)領(lǐng)域的突破與發(fā)展。

二、什么是史學(xué)史

從簡(jiǎn)單的字面意思上來(lái)理解，史學(xué)史就是歷史學(xué)的歷史，那么廣義上的史學(xué)史就應(yīng)該指整個(gè)世界范圍內(nèi)歷史學(xué)發(fā)展的歷史，而本文所要探討的史學(xué)史則將范圍限定在中國(guó)的范圍內(nèi)，主要關(guān)注中國(guó)史學(xué)史。

1.史學(xué)史的研究對(duì)象和內(nèi)容

史學(xué)史是研究歷史學(xué)自身發(fā)展的歷史，因此，史學(xué)史的研究對(duì)象是指歷史學(xué)產(chǎn)生、發(fā)展以及各個(gè)時(shí)期史學(xué)活動(dòng)狀況及其與各種社會(huì)因素的相互關(guān)系，探尋每一時(shí)期的修史制度、重要史家、史學(xué)思想的演變和史書(shū)體裁、體例的變化等。通過(guò)整理匯集這些史料和思想，總結(jié)出史學(xué)發(fā)展規(guī)律和思想特性，從而更好地指導(dǎo)歷史學(xué)的研究，指明方向，真正做到以史為鑒。

了解了史學(xué)史的研究對(duì)象，可以得知其研究?jī)?nèi)容必然是以歷史學(xué)為中心展開(kāi)的相關(guān)領(lǐng)域的研究。目前，史學(xué)史學(xué)界關(guān)于研究?jī)?nèi)容的總結(jié)并未完全統(tǒng)一，但大體上來(lái)講，一般認(rèn)為包括以下幾項(xiàng)內(nèi)容：即歷史觀、史學(xué)思想、歷史編纂學(xué)、官方史學(xué)及其相關(guān)的制度與舉措、史家的史學(xué)活動(dòng)、史學(xué)評(píng)論、史學(xué)與其他社會(huì)因素的相互作用以及史學(xué)發(fā)展的社會(huì)運(yùn)行機(jī)制等 [11]。

（1）史學(xué)史所要研究的歷史觀是指歷史上對(duì)史學(xué)產(chǎn)生重大影響的系統(tǒng)的歷史理論和重要史家的歷史觀點(diǎn)。主要是解決歷史如何發(fā)展變化，及其動(dòng)力、原因等一系列根本性問(wèn)題，尋求歷史發(fā)展的規(guī)律，進(jìn)而形成一套系統(tǒng)的理論觀點(diǎn)，以期更好地指導(dǎo)人類的發(fā)展。

（2）史學(xué)思想是對(duì)歷史學(xué)本身的一種客觀認(rèn)識(shí)，主要研究歷史的性質(zhì)、功能、研究方法等。它與歷史觀相互聯(lián)系，歷史觀提升于史學(xué)思想，并系統(tǒng)化、理論化地概括出史學(xué)思想。但二者的認(rèn)知對(duì)象不同，很明顯，歷史觀認(rèn)知?dú)v史，史學(xué)思想研究歷史學(xué)。

（3）歷史編纂學(xué)以歷史典籍為主要對(duì)象，揭示典籍內(nèi)容與形式的辯證關(guān)系，主要研究如何更好地客觀整理和表述真實(shí)的歷史內(nèi)容，涉及歷史編寫(xiě)方法、體例和語(yǔ)言組織方式等。

（4）中國(guó)史學(xué)發(fā)展始于官方，因此研究中國(guó)官方史學(xué)發(fā)展歷程對(duì)于現(xiàn)今史學(xué)研究具有重大意義。主要涉及官方的史官和史館設(shè)置、歷代修史的制度和措施以及官方對(duì)史學(xué)的政治性干預(yù)等。

（5）史學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展離不開(kāi)史家的努力與實(shí)踐，研究史家的史學(xué)活動(dòng)就是形象、具體地活化歷史觀、史學(xué)思想等理論概念，從社會(huì)角度反映史學(xué)的發(fā)展過(guò)程。

（6）史學(xué)評(píng)論屬于歷史學(xué)的反思學(xué)科的一類，這種評(píng)議和反思對(duì)史學(xué)研究的進(jìn)一步發(fā)展大有裨益。這是在收集、整理和深入研究歷史后對(duì)史料進(jìn)行辨?zhèn)未嬲妗⒃u(píng)定分析后提升史學(xué)理論和觀點(diǎn)的一個(gè)過(guò)程，是史學(xué)家對(duì)自身的史學(xué)研究活動(dòng)及其研究成果的研究，以考察史學(xué)實(shí)踐的社會(huì)價(jià)值和意義，并評(píng)論其學(xué)術(shù)價(jià)值和意義。

（7）史學(xué)與其他社會(huì)因素的相互作用，事物之間都是有聯(lián)系的，史學(xué)作為一門(mén)極其重要的學(xué)科，自古以來(lái)就與政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各類因素有著密切聯(lián)系。研究史學(xué)與其他社會(huì)因素的關(guān)系，有助于深入了解史學(xué)的演進(jìn)過(guò)程，并更好地發(fā)揮其與各領(lǐng)域的相互促進(jìn)作用。

（8）史學(xué)發(fā)展的運(yùn)行機(jī)制，即探尋史學(xué)發(fā)展的規(guī)律性問(wèn)題。只有明晰史學(xué)是在怎樣的一種機(jī)制中運(yùn)行和發(fā)展的，才能有效把握史學(xué)發(fā)展和研究方向，突出其積極影響。

這八項(xiàng)內(nèi)容相互聯(lián)系、有機(jī)結(jié)合、不可分離，反映了中國(guó)史學(xué)史研究的結(jié)構(gòu)類型。只有明確了中國(guó)史學(xué)史的研究對(duì)象和研究?jī)?nèi)容，才能更準(zhǔn)確地把握學(xué)科內(nèi)容，從而搞好中國(guó)史學(xué)史的學(xué)科建設(shè)和學(xué)術(shù)研究。

2.史學(xué)史的學(xué)術(shù)任務(wù)和研究意義

中華文化上下五千年，歷史悠久，博大精深。因此，史學(xué)史的歷史任務(wù)也可謂任重而道遠(yuǎn)，其學(xué)術(shù)任務(wù)與歷史產(chǎn)生發(fā)展脈絡(luò)密切相關(guān)。首先，在研究某個(gè)學(xué)科之前，基礎(chǔ)性任務(wù)就是收集和整理資料，所以清理相關(guān)史學(xué)資料是研究工作的首要任務(wù)。更何況我國(guó)史海浩瀚，故分門(mén)別類、去偽存真地發(fā)掘和考察史學(xué)資料是必然前提。其次，掌握了較為完備的史學(xué)資料后，就要將歷史產(chǎn)生、發(fā)展和演變的各個(gè)時(shí)期狀況進(jìn)行具體、清晰的表述和分析，使分散的零星史實(shí)以連續(xù)、完整而又清楚的史學(xué)發(fā)展過(guò)程向人們展現(xiàn)出來(lái)。最后，史學(xué)史作為一門(mén)學(xué)術(shù)科學(xué)，不可能僅停留在史實(shí)整理和闡述方面，更重要的是深化史學(xué)思想，表達(dá)深刻史觀。同時(shí)，史學(xué)史作為一門(mén)社會(huì)科學(xué)，還與其他社會(huì)科學(xué)及社會(huì)因素密切關(guān)聯(lián)、相互影響。因此，從歷史發(fā)展和史學(xué)家的研究成果中提煉史學(xué)思想，歸納史學(xué)發(fā)展規(guī)律，也是史學(xué)史研究中的一個(gè)關(guān)鍵任務(wù)，是史學(xué)史研究相當(dāng)深入的一個(gè)必經(jīng)之路和重要表現(xiàn)。從歷史中凝結(jié)出重要思想觀點(diǎn)和規(guī)律，才能更好地引導(dǎo)史學(xué)研究發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，別開(kāi)生面。

中國(guó)史學(xué)史雖然學(xué)科成立較晚，但在學(xué)界的共同努力下，起伏而又扎實(shí)的發(fā)展起來(lái)，因此有著深刻而長(zhǎng)遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)意義和社會(huì)意義。首先，在學(xué)術(shù)方面，史學(xué)史的產(chǎn)生和發(fā)展豐富了歷史學(xué)學(xué)科門(mén)類和理論體系，使研究方向呈現(xiàn)多元化，完備了學(xué)科體系結(jié)構(gòu)，有助于學(xué)科研究的全面與深入。同時(shí)，由于史學(xué)史與其他社會(huì)因素和學(xué)科門(mén)類密切相關(guān)，故有利于對(duì)其他歷史學(xué)科，以及社會(huì)科學(xué)進(jìn)行補(bǔ)充和完善。其次，在社會(huì)人文方面，有利于形成求真求實(shí)、堅(jiān)韌不拔的認(rèn)真學(xué)術(shù)精神，培養(yǎng)一批勤奮敬業(yè)、充滿社會(huì)責(zé)任感的史學(xué)人才。最著名的可以說(shuō)是西漢的司馬遷，他在編著《史記》的過(guò)程中不幸遭遇人生變故，被處以宮刑，這是人盡皆知的事情。但他不畏強(qiáng)勢(shì)，反而愈挫愈勇、發(fā)憤著史。同時(shí)，仍恪守史家原則，秉筆直書(shū)，客觀記述歷史，并不過(guò)多摻雜個(gè)人感情。這種精神不論是從研究歷史的角度還是常人角度都由衷令人欽佩。“蓋西伯拘而演周易；仲尼厄而作春秋；屈原放逐，乃賦離騷；左丘失明，厥有國(guó)語(yǔ)；孫子臏腳，兵法修列。不韋遷蜀，世傳呂覽。韓非囚秦，說(shuō)難、孤憤。詩(shī)三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為作也。”[12] 這些歷史人物的優(yōu)秀品質(zhì)不僅對(duì)后世有著指導(dǎo)意義，而且對(duì)其他工作崗位的人們也有相當(dāng)?shù)募?lì)作用。（未完待續(xù)）

注釋：

[1]魏徵等：《隋書(shū)》卷33《經(jīng)籍二》，中華書(shū)局，1973年，第982頁(yè)。

[2]陳佳祺、汪桂琴：《試述中國(guó)古代方志學(xué)理論和思想》，《云南檔案》，2010年第5期，第5頁(yè)。

[3]喬治忠：《〈大清一統(tǒng)志〉的初修與方志學(xué)的興起》，《齊魯學(xué)刊》，1997年第1期，第121頁(yè)。

[4]梁?jiǎn)⒊骸吨袊?guó)近三百年學(xué)術(shù)史》，河北人民出版社，2004年，第322頁(yè)。

[5]許衛(wèi)平：《中國(guó)現(xiàn)代方志學(xué)發(fā)展階段探論（上）》，《中國(guó)地方志》，2005年第12期，第9頁(yè)。

[6]胡喬木：《把歷史著作的出版工作很好地開(kāi)展起來(lái)——胡喬木同志在中國(guó)史學(xué)會(huì)代表大會(huì)上講話的部分內(nèi)容》，《出版工作》，1980年第7期，第2頁(yè)。

[7]參見(jiàn)：http：//news.xinhuanet.com/politics/2014-04/

19/c_1110315590.htm

[8]倉(cāng)修良：《章學(xué)誠(chéng)和〈文史通義〉》，北京：中華書(shū)局，1984年，第85頁(yè)。

[9]倉(cāng)修良：《章學(xué)誠(chéng)和〈文史通義〉》，北京：中華書(shū)局，1984年，第200頁(yè)。

[10]要子瑾：《地方志編纂系統(tǒng)工程——方志學(xué)》，《中國(guó)地方志》，2003年第S1期，第85頁(yè)。

[11]喬治忠：《中國(guó)史學(xué)史》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2011年，第5—8頁(yè)。

[12]班固：《漢書(shū)》卷62《司馬遷傳》，中華書(shū)局，1962年，第2735頁(yè)。

（作者單位：廊坊師范學(xué)院史學(xué)史與區(qū)域史研究所）