田懷清

（大理州博物館，云南大理 671000）

大理崇圣寺三塔建造歷史悠久。據(jù)王崧本《南詔野史》記載：“開成元年（公元836年），嵯巔建大理崇圣寺，基方七里。圣僧李賢者定立三塔，高三十丈，佛一萬一千四百，屋八百九十，銅四萬五百五十斤。自保和十年（公元833年）至天啟元年（公元840年）功始完。匠人恭韜、徽（義）、徐立。”釋圓鼎《滇釋記》也說：“圣僧李成眉賢者，長慶間（公元821年至824年）游化至大理時，南詔昭成王禮為師，乃建崇圣寺，基方一里，塔高三百尺。”大理崇圣寺千尋塔始建于（唐）南詔，宋、元、明、清歷代均有維修。1978年至1981年中國文物研究所、云南省博物館及大理州、市文物部門對大理崇圣寺三塔進行維修，在千尋塔（大塔）的塔頂和塔基內(nèi)發(fā)現(xiàn)了南詔、大理國時期的珍貴文物680余件。有佛教造像153尊，其中佛64尊，菩薩76尊，護法天神與其他造像13尊。從質(zhì)地分，佛類有金像5尊，銀像10尊，鎏金銅像19尊，銅像13尊，水晶像2尊，泥像12尊，石像與木雕像各1尊；菩薩類有金像2尊，銀像5尊，鎏金銅像22尊，銅像32尊，瓷像3尊，玉石像1尊，木雕像1尊，泥像3尊〔1-3〕（以下所引千尋塔出土文物資料，不再一一注明出處）。這批佛教造像對研究南詔、大理國佛教史、藝術(shù)史等方面有著重要的價值。本文重點是根據(jù)千尋塔出土的幾尊阿嵯耶觀音像的特點，結(jié)合前人研究的成果，進一步闡述南詔、大理國佛教文化與東南亞、南亞的密切聯(lián)系。

一、大理千尋塔出土的阿嵯耶觀音像

大理崇圣寺千尋塔共出土阿嵯耶觀音像5尊，其中金質(zhì)的2尊，鎏金銅質(zhì)1尊，銀質(zhì)1尊，木質(zhì)1尊。

標(biāo)本TD下：18，金質(zhì)，通高28厘米，重1 115克。背有鏤空雕花銀質(zhì)火焰形背光，高發(fā)髻，頭戴化佛冠，髻上繞有絲束，分多股下垂，袒上身，項飾瓔珞，戴三角形臂釧，右手腕戴聯(lián)珠式手鐲，兩耳戴耳墜，細腰直立，下著大裙，裙上飾褶子，腰帶飾花形扣結(jié)，飄帶系于兩腰下垂于地，手結(jié)妙音天印，赤足，足下有二榫。

標(biāo)本TD中：57，為漆龕，內(nèi)藏金質(zhì)阿嵯耶觀音像，通高8.5厘米。造型與TD下：18相同，唯足下為束腰蓮花座，背光亦為金質(zhì)，外作火焰紋，內(nèi)飾鏤空忍冬花紋。漆龕通高10.8厘米、底長5.3厘米、寬2.7厘米，紫紅色，質(zhì)輕，龕頂飾蓮花寶珠，龕門作尖拱形，邊飾聯(lián)珠紋，底作須彌座式。

標(biāo)本TD中：29，鎏金銅質(zhì)，通高14.5厘米。頭戴化佛冠，有項飾，袒上身，臂戴釧，下著貼身長裙，腰帶亦作花扣，手結(jié)妙音天印。背有鏤空形背光，邊飾聯(lián)珠及火焰紋，立束腰蓮臺。

標(biāo)本TD中：70，銀質(zhì)，通高5.5厘米，重55克。高發(fā)髻，戴化佛冠，面帶微笑，眉間有白毫，兩耳戴大耳墜，寬肩細腰，上身袒露，項飾瓔珞，左右兩臂戴臂釧，右手腕戴聯(lián)珠式手鐲，下身著薄裙，裙上飾U字形褶子，露足，盤足而坐，手結(jié)妙音天印。

標(biāo)本TD中：72，為木雕像，通高8厘米。造型與上述四像相同，雕刻極為精致，唯雙手殘缺。像身正面書寫朱字“易長真身”，背書“菩薩弟子楊圣香”字樣。像身上題寫的“易長真身”，就是大理國《張勝溫畫卷》第99幅畫面上題寫的“真身觀世音菩薩”像的形象，即阿嵯耶觀音像。

上述5尊阿嵯耶觀音像都有這樣一些共同的藝術(shù)特征，寬肩細腰，身著印度菩薩式衣服的男性。他上身全是裸露的，胸部有突起的二圓點以示乳頭。發(fā)髻做得高高隆起，將發(fā)高盤于頭頂，像一個王冠，而且用一個珠玉的帶子將頭發(fā)束住，另一些頭發(fā)則曲卷下垂，披在肩上。一條裝飾華麗的帶子環(huán)繞于額頭，在這條帶子的中央突起三角形花紋的裝飾。在他的頭飾上方，坐著一尊阿彌陀佛。兩耳垂戴有耳墜子，脖子上戴著一個精心制作的珠寶項圈，上飾云蓮紋，二臂戴三角形花紋的臂釧，一個手鐲很合適地戴在右手上。右手舉至胸側(cè)，覆掌，食指、大拇指相捻，余三指散申，左手仰掌，手心微微向上，結(jié)妙音天印。他穿著一條薄裙，裙上有褶子，裙下端呈魚尾形。一塊圍巾環(huán)著他的腰肢，在前面打了一個裝飾花結(jié)；另一塊圍巾則披在前面，環(huán)兩側(cè)股打結(jié)。腰部系有一條寶蓮花紋飾金腰帶。阿嵯耶觀音面相和善，略帶笑容，鼻子扁塌，嘴形寬闊，嘴唇豐厚，上身袒露，下著貼身薄裙，赤足，手結(jié)妙音天印等特征。阿嵯耶觀音像的這些特征與我國內(nèi)地唐、宋時期信仰的楊柳觀音、持蓮觀音等三十三體觀音像差別太大，說明阿嵯耶觀音像不是從中原內(nèi)地傳入的，當(dāng)另有傳入的渠道，容留待后面討論。

大理崇圣寺千尋塔出土的5尊觀音像的時代為大理國。崇圣寺千尋塔出土刻文銅片2件，刻文鐵片1件。銅片中有1件刻有“明治四年庚子歲六月十三日”的紀(jì)年?！懊髦巍笔谴罄韲鴩醵嗡赜⒛晏?，明治四年為公元1000年。第二片銅片刻有“時辛酉歲平國公……”，按干支推算，此一刻文銅片所記辛酉年為宋高宗紹興十一年，即公元1141年。另一刻文鐵片刻有“一大寶六年□□□□高量成……”，“大寶”是大理國國王段政興年號，大寶六年，即宋高宗紹興二十四年（公元1154年）。另外，千尋塔上原來還供奉有一尊大理國皇帝段正興出錢為太子段易長生、段易長興等鑄造的阿嵯耶觀音像，解放前被盜，現(xiàn)藏美國圣地亞哥藝術(shù)館。像的背面鑄有銘文：“皇帝驃信段政興，資為太子段易長生、段易長興等造記，愿祿算塵沙為喻，保慶千春孫嗣，天地標(biāo)機，相丞萬世”〔4〕，說明大理國時期曾有多尊阿嵯耶觀音像供養(yǎng)在千尋塔上。

二、阿嵯耶觀音像傳入大理地區(qū)之探討

阿嵯耶觀音像的圖像和文字資料，最早見于《南詔圖傳》及《南詔圖傳·文字卷》?！赌显t圖傳》第6段，畫的中心繪一梵僧立像，梵僧之頂上又幻現(xiàn)一尊阿嵯耶觀音像，像的背光有火焰紋。梵僧之右有一人，拱手膜拜，旁有題字：“忙道大首（領(lǐng)）李忙靈。”梵僧左側(cè)有一老人拄杖，舉右手作交談狀，左外側(cè)有一人坐地敲打銅鼓，旁有題記：“于打金鼓化現(xiàn)一老人稱云解鑄圣像?！辫笊裼彝鈧?cè)有一老人在鑄造、加工阿嵯耶觀音像，前置火盆、錘、皮風(fēng)箱等工具，旁有題記：“老人鑄圣像時。”鑄像老人之上有一山，山上立有一尊阿嵯耶觀音像，旁置一面銅鼓，旁有題記：“圣像置于山上焉?！碑嬀淼牡?段主要以阿嵯耶觀音像為中心，像立于蓮花座上，像的頂上有祥云，蓮座下側(cè)置一銅鼓。左側(cè)有二人合掌禮佛，前者頂上題有“慈雙字李行”，后者頂側(cè)題有“石門邑主羅和李忙求”。像右有六人，均作禮佛狀。最前者上身袒露，赤足，穿短褲，下有題字“驃信蒙隆昊”，頭上側(cè)題記一行“摩訶羅嵯土輪王擔(dān)畀謙賤四方請為一家”。后有二女像，手持拂塵禮佛。再后面有一人，頭戴南詔王冠，雙手合十禮佛，頂上題字：“中興皇帝”。其后又有二人，前者題字：“巍山主掌內(nèi)書金券贊衛(wèi)理昌忍爽王奉宗”，后者題字為：“信博士內(nèi)掌侍酋望忍爽臣張順”。最后題記為：“巍山主掌內(nèi)書金券贊衛(wèi)理昌忍爽臣王奉宗等申謹(jǐn)按巍山起因鐵柱西洱河等記并國史上所載圖書圣教初入邦國之原謹(jǐn)畫圖樣并載所聞具列如左臣奉宗等謹(jǐn)奏。中興二年三月十四日信博士內(nèi)常士酋望忍爽臣張順巍山主掌內(nèi)書金券贊衛(wèi)理昌忍爽臣王奉宗等謹(jǐn)?！薄爸信d”是南詔王舜化貞的年號，中興二年即公元898年，說明阿嵯耶觀音像的圖像，在南詔后期已廣為流傳，故南詔王隆舜“乃以兼金鑄阿嵯耶觀音，……用金鑄觀音一百八像，散諸里巷，俾各敬之”〔5〕。

阿嵯耶觀音像最早傳入大理地區(qū)的時間是南詔勸豐祐保和年間。據(jù)《南詔圖傳·文字卷》記載：“保和二年乙巳歲，有西域和尚菩立陁訶來至我京都云：‘吾西域蓮花部尊阿嵯耶觀音從蕃國中行化至汝大封民國，如今何在？’語訖，經(jīng)于七日，終于上元蓮宇。我大封民始知阿嵯耶觀音來至此也?！薄氨：汀笔悄显t王勸豐祐的年號，保和二年，即公元825年。來大理地區(qū)傳播佛教的有“西域和尚菩立陁訶”，說明菩立陁訶是從印度來傳教。“西域”總指支那以西之諸國，別指印度?！缎绿茣の饔騻鳌吩疲骸疤祗脟鴿h身毒國也，或曰摩伽陀，曰婆羅門?！庇滞瑫赌闲U傳》：“南詔……東南屬交趾，西摩伽陀?！庇《辱笊辛㈥u訶是由印度，經(jīng)過吐蕃來到大理地區(qū)傳教的?！吧徎ú俊?，密教胎藏界三部（佛部、蓮花部、金剛部）之一；又金剛界五部（佛部、蓮花部、金剛部、寶部、羯磨部）之一，為觀音、虛空藏等諸菩薩，司佛大悲三昧之諸尊也。胎藏界曼荼羅十三大院中右方之觀音院，地藏院諸尊是也?！洞笕战?jīng)疏》五曰：“右方是如來大悲三昧，能滋養(yǎng)萬善，故名蓮花部?！薄短K悉地經(jīng)》一曰：“諸佛形象即是佛部，諸菩薩形即蓮花部，諸世天像為金剛部?！卑⑨弦^音像屬密教蓮花部造像，故稱為“蓮花部阿嵯耶觀音”?！搬弦保瑩?jù)云南民族大學(xué)的汪寧生教授研究，“嵯耶”梵語意為“觀音”〔6〕。國立新加坡大學(xué)古正美教授也認(rèn)為，南詔王隆舜從政建元紀(jì)年“嵯耶”年號就是“觀音年號”，“嵯耶”實際就是“觀音”〔7〕。

關(guān)于阿嵯耶觀音像的造像風(fēng)格和淵源，目前已引起國內(nèi)外眾多專家學(xué)者關(guān)注和討論。美國海倫·B·查平著《云南的觀音像》中說到，薩爾摩尼博士撰寫的《觀音的風(fēng)格式樣》一文，認(rèn)為觀音像是西藏型的；哈馬達教授認(rèn)為：“它的面貌并不像通常的中國佛像，它的嘴巴大，嘴皮厚，看來更像上印度地區(qū)的神像。其體態(tài)高而苗條，腹部下收，腰肢纖細。從嚴(yán)格意義上說，它不可能認(rèn)作是中國制作的。但是，從其風(fēng)格和類型看，其年代可能是唐代的，其地點則是中國南方?！辈槠讲┦吭谖恼碌慕Y(jié)論中說：“我們所知道的所有觀音像，追根溯源，可能最終都來自孟加拉的帕拉帝國（公元8～11世紀(jì)）所制造的雕像，通過尼泊爾或室利佛逝在10世紀(jì)左右，成為觀音像的較早的類型和格式，也是早期印度和唐代中國的觀音像模式的基礎(chǔ)?！?2世紀(jì)把觀音像作為朝廷的守護神來信奉膜拜是活躍而昌盛的。……他們在思想意識和藝術(shù)風(fēng)格兩方面，將亞洲各個地區(qū)聯(lián)結(jié)起來，并使我們領(lǐng)悟到，云南是最為有趣的熔爐之一，印度、西藏、尼泊爾、緬甸、中國和印度支那的各種特質(zhì)都在這一爐中熔化混合。……關(guān)于稱為‘云南福星’觀音像的時間（7世紀(jì)），它類似于我們后期圖卷所描繪的觀音像，這些像接近12世紀(jì)的標(biāo)本。在蒙氏統(tǒng)治的那些日子之前，帕拉或室利佛逝的觀音像模式可能為云南的雕塑家們利用。這些觀音像是仿庫普達（Gupta）時代的印度原型呢？還是仿照唐代中國的雕像？或一種兼有中國——印度特點的綜合類型？”〔8〕查平博士提出的這些問題，很快引起學(xué)術(shù)界的爭鳴和討論。

臺灣故宮博物院的李玉珉教授在《張勝溫“梵像卷”之觀音研究》一文中說：“細審云南的觀音（指阿嵯耶觀音）造像，其風(fēng)格的淵源可以追溯到印度的帕拉和巴拉伐雕刻，可是直接影響真身觀音造型的應(yīng)是中南半島的佛教藝術(shù)。例如真身觀音的鼻塌嘴寬，顴骨較高，上半身平扁，下體窄瘦，姿勢僵直等都與8世紀(jì)的暹羅（今泰國）和吉蔑（今柬埔寨）的菩薩像相似，而高聳的發(fā)髻，重重的發(fā)辮、耳珰、冠飾和瓔珞的樣式、腹前系有短巾，以及下裙在腰下兩側(cè)束起的方式，也與7～8世紀(jì)的占婆（今越南中部）菩薩像相仿。因此筆者以為，云南真身觀音像應(yīng)是在7～8世紀(jì)中南半島的佛教造像基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，占婆的色彩雖然顯著，可是吉蔑和暹羅的影響也不容忽視”〔9〕。

美國學(xué)者A.F.Howard著，秋石譯《南詔國的鎏金銅觀音》一文中引用《蠻書》中對南詔王所戴王冠的記載和對阿嵯耶觀音像的面部觀察，認(rèn)為“觀音的帽子或許是前面提及的頭罩（指劍川石鐘山石窟南詔大理國國王所戴王冠），或許就是這種頭袋。……其面部表情似乎是當(dāng)?shù)孛褡逍蜗蟮姆?，而那不尋常的頭飾則是對某部落首領(lǐng)的模仿?！傊?，南詔吸取了各國文化的優(yōu)點，豐富了自己的文化遺產(chǎn)，所有這些文化的混合使云南佛教藝術(shù)成為一種混血藝術(shù)，華爾德觀音（指阿嵯耶觀音）即是一個很好的例證”〔10〕。

云南大學(xué)李昆聲教授在《云南藝術(shù)史》一書中認(rèn)為，阿嵯耶觀音像的臉型與現(xiàn)代白族人相似，反映了造像的地方民族特色，也可能此類造像出自古代白族匠師之手〔11〕。

我國著名的佛像研究專家金申先生在《佛像品鑒與收藏》一書中說：“大理時代（937年至1253年）的佛像一般軀體豐滿勻稱，佛的發(fā)型、肉髻和螺發(fā)之間界線并不分明，髻珠明顯的加以表現(xiàn)。大理佛像與北方佛像較明顯的區(qū)別是衣著，漢民族喜歡表現(xiàn)衣褶的起伏轉(zhuǎn)折，質(zhì)感厚重而寫實。大理佛像多見袒右肩式，衣紋極流暢，紋線細密如絲，質(zhì)感輕薄如紗。由于受到云南西部藏傳佛教造像以及東南亞造像的影響，佛陀也戴上了項飾和臂釧，這是北方佛像盛唐時帶有密教色彩的飾物。菩薩的特點較為突出，造像更偏清瘦，站立的阿嵯耶觀音像全身板直，雙腿并攏，下著裙上多陰刻雙U形線，秀美纖長，高聳的束發(fā)，尖瘦的臉型，細蜂腰和纖細的手臂，具有濃厚的大理國佛像特色，接近鄰國泰國、柬埔寨等國所謂印度支那半島地區(qū)的造像風(fēng)格〔12〕。

云南省博物館研究員、文物鑒定專家張永康先生對大理佛教造像研究造詣很高，他在《大理佛》一書中說：“（阿嵯耶）觀音像高聳的束發(fā)，尖瘦的臉形和細蜂腰，又具有東南亞南傳佛教的風(fēng)格”〔13〕。

阿嵯耶觀音像上身袒露，下著薄裙，突出了熱帶印度的特點。阿嵯耶觀音像的造像風(fēng)格，正如上述佛學(xué)研究專家研究分析的那樣，深受東南亞、南亞一些鄰近國家的影響，現(xiàn)從已發(fā)現(xiàn)的文物資料中再作一些補充說明。印度新德里國家博物館陳列著一尊觀音菩薩立像，時代為公元5世紀(jì)，石質(zhì)，像高133.5厘米，薩爾納特出土。雕像精美，高發(fā)髻，髻正中飾化佛，束發(fā)帶上有聯(lián)珠紋，上身裸體，戴項圈，下身著貼衣薄裙，男相，赤足站于蓮花座上；博物館內(nèi)陳列的另一尊石雕毗濕奴像，像高99.5厘米，時代為公元9世紀(jì)。該像發(fā)髻高聳，束發(fā)帶子于兩側(cè)打結(jié)，發(fā)辮多股垂于兩肩，戴耳環(huán)、項圈，兩臂戴三角形花紋臂釧，上身裸體，寬肩細腰，腰系寶蓮花紋紋飾腰帶，下身著薄褲，赤足站于蓮臺；博物館內(nèi)還陳列著一尊暗銅毗濕奴像，高64.7厘米，來源于印度泰米爾納德邦，時代為公元11世紀(jì)。該像為四臂像，高發(fā)髻，兩耳戴大耳墜，脖頸飾項圈，手戴鐲，兩臂戴臂釧，上身袒露，腰系腰帶，下身穿薄裙，裙上有U字形褶子，裙下端呈魚尾狀，赤足站于蓮花座上，除印度新德里國家博物館陳列的雕像外，泰國、柬埔寨、中爪哇等國的造像均對大理的阿嵯耶觀音像有較大的影響，因篇幅有限，這里不再一一列舉，請參看《世界雕塑全集》〔14〕一書。

關(guān)于阿嵯耶觀音像的手印問題。從發(fā)表的資料來看，大致有兩種說法。一種說法是阿嵯耶觀音像手印為“安慰取?。ɑ虬参繑z取?。薄２槠讲┦吭凇对颇系挠^音像》一文中說：“觀音像以印度古典舞蹈中用手表示微妙情感的姿態(tài)，中文稱之為‘安慰取印’。……我們從‘安慰取印’微妙的手勢中領(lǐng)悟到自由的境界。我們推測，假如這些觀音像追溯到室利佛逝的模式，那么其原型當(dāng)是左手持一荷蓮。這一特點很可能在傳播過程中失去，制造觀音像的云南工匠對表現(xiàn)安慰的微妙姿態(tài)是頗能理解的，使之恰似我們貴族老爺?shù)耐榕c憐憫”。另一種意見認(rèn)為阿嵯耶觀音像手結(jié)妙音天印。最早是哈馬達教授提出來的，他在《蘇密達瑪目錄》中稱觀音像左手的姿態(tài)為“妙音天印”〔15〕。筆者贊同哈馬達教授的看法，但需要對這一觀點加以補充說明。阿嵯耶觀音像手結(jié)妙音天印，追溯其淵源應(yīng)與佛教護法神妙音天有關(guān)。妙音天是古代印度婆羅門教、印度教之文藝女神，主智慧福德的天神，聰明而有辯才，故又稱辯才天。因能發(fā)美音而歌詠，故又稱美音天，《大日經(jīng)義釋》：“美音天，是諸天中歌詠美妙者?！痹緸橛《热怂叛龅暮由?，在《梨俱吠陀》中，彼為一河及河川之名字，其尊形身呈白肉色，左手持琵琶，右手彈之，能除人之穢，予人財富、子孫、勇敢。在《梵書》與《摩訶婆羅多》中，為語言、知識女神，據(jù)傳說梵語及天成體字母之創(chuàng)造者，并掌管詩歌、音樂，為藝術(shù)和科學(xué)保護者，最后成為智慧與雄辯之女神。此神被佛教引用之后，守護受持《金光明經(jīng)》者。《大日經(jīng)》說他是男性；《最勝王經(jīng)》《不空羂索經(jīng)》和《大隨求經(jīng)》說她是女性，是閻王爺?shù)拇蠼?，常穿一身青色絲衣?！蹲顒偻踅?jīng)·大辯才天女品》宣傳，誰要是崇信大辯才天女，“若求財者得多財，求名稱者得名稱，求出離者得解脫，必定成就，無生疑。”其造像有二種，一種是八臂像，八手分別持弓、箭、刀、矟、斧、杵、鐵輪并羂索。另一種為二臂像，在密教胎藏界曼荼羅外金剛部院有妙音天兩手抱琵琶作彈奏狀，琵琶即為妙音天的象征?！洞笕战?jīng)疏》卷十四曰：“先仰左手當(dāng)臍，如承把琵琶狀，右手風(fēng)空捻余散申之，向身運動，如彈弦之狀，是妙音天印也?！薄睹懿赜洝肪硐乱舱f：“辯才天，白肉色，彈琵琶?！薄洞笕战?jīng)疏》卷十五曰：“妙音是天名也，《金光明》云大辯才天女，大辯謂后也，我出聲勝百千梵聲，故得名也?！痹凇栋讓毧诔ぶ滟\經(jīng)法》中說：“琵琶者，悅可眾心之義也?！币蚴钟∈欠鹌兴_諸尊法德標(biāo)幟，完全有必要弄清阿嵯耶觀音手結(jié)妙音天印的來龍去脈，從上述所引資料來看，阿嵯耶觀音像結(jié)妙音天印是受妙音天的影響，或直接從護法神妙音天所結(jié)的妙音天印的移植嫁接。同時還說明阿嵯耶觀音像原型并不是手持蓮荷或柳枝。從南詔、大理國時期的阿嵯耶觀音像上看，無論是畫像，還是鑄像，全部都是手結(jié)妙音天印。他的特征匯聚了印度、泰國、緬甸等南亞、東南亞國家佛教造像的特點，形成了一尊最具地方特色、民族特色的阿嵯耶觀音像。

綜上所述，大理崇圣寺千尋塔出土的阿嵯耶觀音像，是大理國珍貴的藝術(shù)品，同時也是大理古代勞動人民聰明智慧的結(jié)晶。鑄造觀音像的粉本，最早是由印度僧人菩立陁訶于南詔保和二年（825年）從印度傳入的。在鑄造阿嵯耶觀音像的過程中，大理地區(qū)的工匠既參照了印度僧人菩立陁訶帶來的觀音像及其他造像的粉本，又結(jié)合南詔、大理國國王所戴的王冠、白族人的臉型，鑄造出一種兼有大理與印度等國風(fēng)格的綜合型觀音像。從阿嵯耶觀音造像上可以看出，南詔、大理國文化的開放性、包容性和兼收并蓄，不僅大量吸收中原內(nèi)地的先進漢文化，而且還吸收和發(fā)展了外國的優(yōu)秀文化，創(chuàng)造出一種獨具地方特色的文化，這是文化開放的結(jié)果。正如聞一多先生說的：“本土形式的花開到極盛，必歸于衰謝，那是一切生命的規(guī)律，而兩種文化波輪由擴大而接觸而交織，以致新的異國形式必然要闖進來，……新的種子從外而來到，給你一個再生的機會，那是你的福分，你有勇氣接受它，是你的聰明，肯細心培植它，是你有出息，結(jié)果居然開出很不寒傖的花朵來，更足以使你自豪”〔16〕。阿嵯耶觀音像是南詔、大理國的藝術(shù)瑰寶，南詔、大理國國王，乃至一般的平民都把阿嵯耶觀音像作為“云南福星”供奉和朝拜。阿嵯耶觀音像象征著大理古代人民與印度及東南亞各國人民的友好往來和文化藝術(shù)的交流。

〔1〕云南省文物工作隊.大理崇圣寺三塔主塔的實測和清理〔J〕.考古學(xué)報，1981（2）：245-267.

〔2〕邱宣充.大理三塔佛教造像調(diào)查〔M〕//云南省編輯組.云南民族民俗和宗教調(diào)查.昆明：云南民族出版社，1985.

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〔13〕張永康.大理佛〔M〕.臺北：典藏藝術(shù)家庭股份有限公司，2004.

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