龐 立 生

(東北師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)部，吉林 長(zhǎng)春 130024)

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馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的價(jià)值自覺(jué)與文明憧憬

龐 立 生

(東北師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)部，吉林 長(zhǎng)春 130024)

在當(dāng)今時(shí)代，馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化應(yīng)當(dāng)具有怎樣的思想擔(dān)當(dāng)和價(jià)值自覺(jué)？筆者認(rèn)為，推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化，需要立足馬克思主義哲學(xué)所能達(dá)到的思想高度和文明成就，深入領(lǐng)會(huì)和體認(rèn)馬克思主義哲學(xué)蘊(yùn)含的文明教養(yǎng)和思想張力；需要把握中國(guó)道路作為馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的實(shí)踐，所蘊(yùn)含的強(qiáng)大的哲學(xué)轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新能力。在世界歷史的重構(gòu)與文明轉(zhuǎn)換的關(guān)節(jié)點(diǎn)上，馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化正日益體現(xiàn)為民族復(fù)興的價(jià)值自覺(jué)，并昭示出一種有別于西方現(xiàn)代性文明形態(tài)的新氣象。

馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化；實(shí)踐哲學(xué)；文明類(lèi)型

哲學(xué)本質(zhì)上是對(duì)一定時(shí)代人民最深層渴望和生活理想的思想領(lǐng)會(huì)和理論表達(dá)，是對(duì)一個(gè)民族乃至人類(lèi)生存狀態(tài)的前提反思和價(jià)值澄明。馬克思主義哲學(xué)作為現(xiàn)代中國(guó)人反思和改變自己生活命運(yùn)的思想武器，一直在思想和現(xiàn)實(shí)的雙重向度中展開(kāi)著自身艱難的中國(guó)化歷程。在當(dāng)今時(shí)代，馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的理論創(chuàng)新不僅取決于我們?cè)诙啻蟪潭壬汐@得了對(duì)馬克思主義哲學(xué)精神實(shí)質(zhì)的深刻洞見(jiàn)，而且取決于我們對(duì)時(shí)代狀況和自身經(jīng)驗(yàn)的直觀能力和把握水平。世界歷史時(shí)代，各種不同的世界觀將會(huì)把我們的生活引向不同的視軌和方向，世界歷史的開(kāi)放性也將使各種世界觀在相互交流、交匯和交鋒的歷史實(shí)踐中來(lái)伸張和確證自己的真理性。那么，在此背景下，馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化應(yīng)當(dāng)具有怎樣的思想擔(dān)當(dāng)和價(jià)值自覺(jué)？如果說(shuō)，哲學(xué)是文明的活的靈魂，那么，馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化是否蘊(yùn)含著一種新的文明類(lèi)型的可能性？顯然，這些問(wèn)題是我們不得不深入思考的重大根本性問(wèn)題。

一、深入領(lǐng)會(huì)馬克思主義哲學(xué)蘊(yùn)含的文明教養(yǎng)與思想張力

在當(dāng)代紛繁復(fù)雜的哲學(xué)思想景觀中，馬克思主義哲學(xué)不僅在一些馬克思主義思想家那里得到不同程度和不同方式的繼承和發(fā)展，也在當(dāng)代更為廣闊的思想理論視域中激起綿延不斷的思想震蕩，產(chǎn)生著深刻復(fù)雜的思想效應(yīng)。隨著時(shí)代生活的延展，我們會(huì)越來(lái)越發(fā)現(xiàn)，馬克思主義哲學(xué)作為一種深刻影響現(xiàn)時(shí)代的卓越思想，其所具有的理論開(kāi)放性和復(fù)雜性越來(lái)越被彰顯出來(lái)。

馬克思主義哲學(xué)的根基深深地植根于現(xiàn)代文明所能達(dá)到的思想成就之中。對(duì)于這一點(diǎn)應(yīng)予更加深刻的領(lǐng)會(huì)與認(rèn)知。如果割斷了馬克思主義哲學(xué)與塑造現(xiàn)代文明的各種思想成就之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，就會(huì)使馬克思主義哲學(xué)失去其文明的根基，從而淪為沒(méi)有血脈來(lái)源的抽象僵死的形上教條。以馬克思的實(shí)踐觀點(diǎn)為例，這一觀點(diǎn)的確立其實(shí)具有豐富的思想史與文明史基礎(chǔ)。馬克思的實(shí)踐觀點(diǎn)與對(duì)古希臘實(shí)踐哲學(xué)傳統(tǒng)的批判性改造內(nèi)在相關(guān)，它既揚(yáng)棄了古希臘人出于對(duì)自由、不朽和崇高的追求所表達(dá)的對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)的蔑視，反過(guò)來(lái)賦予勞動(dòng)以普遍而深刻的人性意蘊(yùn)，同時(shí)還在實(shí)踐概念中保留了古希臘人對(duì)生命理解所具有的藝術(shù)向度和自由旨趣。馬克思的實(shí)踐觀點(diǎn)與近代產(chǎn)業(yè)革命的發(fā)展以及近代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)也具有密切的聯(lián)系。近代產(chǎn)業(yè)革命以來(lái)，勞動(dòng)作為物質(zhì)文明的支柱，其對(duì)人類(lèi)生存發(fā)展所具有的基礎(chǔ)性意義日益凸顯，人們對(duì)勞動(dòng)的時(shí)代態(tài)度發(fā)生了根本轉(zhuǎn)變。斯密等政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家將勞動(dòng)視為財(cái)富和價(jià)值的源泉，將勞動(dòng)上升為社會(huì)生活的決定性形式。馬克思一方面吸收了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)勞動(dòng)積極意義的理解，另一方面又從中看到了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家把勞動(dòng)工具化的歷史局限。勞動(dòng)也是黑格爾精神現(xiàn)象學(xué)的主題。馬克思一方面肯定了黑格爾精神勞動(dòng)的辯證法所表達(dá)的人經(jīng)由勞動(dòng)而實(shí)現(xiàn)自我生成和自我確證的合理內(nèi)核，又對(duì)黑格爾精神現(xiàn)象學(xué)沒(méi)有看到勞動(dòng)的特殊形態(tài)所導(dǎo)致的異化現(xiàn)象展開(kāi)哲學(xué)批判。由此可見(jiàn)，在馬克思的實(shí)踐觀點(diǎn)中，汲取了從古代到近現(xiàn)代且包含西方哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等在內(nèi)的思想文化精華，積淀和負(fù)載著西方時(shí)代精神的文明成果。在此基礎(chǔ)上，馬克思的實(shí)踐觀點(diǎn)，才不僅上升為一種理解人的自我產(chǎn)生、自我創(chuàng)造和自我發(fā)展的新的思維方式，而且蘊(yùn)含著對(duì)作為實(shí)踐主體的人民群眾通過(guò)自覺(jué)的實(shí)踐活動(dòng)實(shí)現(xiàn)自身解放的價(jià)值要求。實(shí)踐哲學(xué)成為馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于西方傳統(tǒng)思辨哲學(xué)的根本特質(zhì)。從根本上說(shuō)，實(shí)踐觀點(diǎn)就是徹底的辯證法觀點(diǎn)，它奠基于對(duì)人的生命活動(dòng)所具有的辯證本性的理論洞見(jiàn)，也在本質(zhì)上與社會(huì)的觀點(diǎn)、歷史的觀點(diǎn)內(nèi)在相通。可以說(shuō)，馬克思主義哲學(xué)所具有的普遍性和真理性是歷史地生成和獲得的，它所具有的普遍性和真理性當(dāng)然也就必然地是歷史的。正因如此，馬克思主義哲學(xué)才有自我完善和自我超越的可能性。在這個(gè)意義上，離開(kāi)了對(duì)馬克思主義哲學(xué)的思想史和文明史理解，就不會(huì)有真正的馬克思主義哲學(xué)。因此，我們需要把馬克思主義哲學(xué)理解為人類(lèi)理論認(rèn)識(shí)和文明發(fā)展的歷史性成果。

作為歷史性的思想，馬克思主義哲學(xué)所蘊(yùn)含的文明教養(yǎng)需要持續(xù)不斷地去體認(rèn)和領(lǐng)會(huì)。一方面，這需要我們?cè)隈R克思主義哲學(xué)與常識(shí)、科學(xué)、宗教、藝術(shù)等諸種時(shí)代性的文化樣式以及經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、人類(lèi)學(xué)等不斷發(fā)展的學(xué)科思想的關(guān)聯(lián)中，去把握其理解世界的獨(dú)特方式和獨(dú)到思想。畢竟，馬克思主義哲學(xué)最初就是作為區(qū)別于學(xué)院派哲學(xué)的世界觀理論而產(chǎn)生的，它并不是懸隔現(xiàn)代文明教養(yǎng)的孤寂的沉思默想，而是把現(xiàn)代西方文明發(fā)展的優(yōu)秀成果作為必然性環(huán)節(jié)包含于自身之內(nèi)的“文明的活的靈魂”。離開(kāi)了對(duì)兩千年來(lái)西方哲學(xué)和文化發(fā)展的真切理解和自覺(jué)意識(shí)，也就難以掌握吸取了兩千年來(lái)西方哲學(xué)和文化積極成果的馬克思主義哲學(xué)的思想精華。如果缺乏必要的文化教養(yǎng)和文明胸襟，自然就難以真正實(shí)現(xiàn)對(duì)馬克思主義哲學(xué)思想方式和價(jià)值態(tài)度的理論自覺(jué)，也無(wú)法真正抵達(dá)馬克思主義哲學(xué)所具有的歷史性本質(zhì)和文明底蘊(yùn)。另一方面，對(duì)馬克思主義哲學(xué)的理解，也需要我們深入到時(shí)代生活的根底處，準(zhǔn)確地把捉特定時(shí)代人們的生存狀態(tài)及其中心課題，領(lǐng)會(huì)時(shí)代精神的根本關(guān)切與深層渴望。馬克思主義哲學(xué)之所以能夠成為影響世界的世界觀，究其原因，在于它從根本上觸及了人們這一時(shí)代人民大眾最為鮮活的生命感受和存在經(jīng)驗(yàn)，提示著人民大眾改變自身命運(yùn)的文明方向。海德格爾就曾經(jīng)稱贊馬克思深入到歷史的本質(zhì)性的一度中，道出了一種具有世界歷史意義的基本經(jīng)驗(yàn)。因此，面向時(shí)代的根本矛盾，把握時(shí)代的普遍情緒狀態(tài)和深層的精神脈動(dòng)，是理解和領(lǐng)會(huì)馬克思主義哲學(xué)最為基本的生活基礎(chǔ)。

馬克思主義哲學(xué)所具有的文明教養(yǎng)，在思維方式上體現(xiàn)為對(duì)這一時(shí)代所彌漫的知性思維的揚(yáng)棄。立足人的生活實(shí)踐，分析和批判事實(shí)與價(jià)值、理論與實(shí)踐、理性與信仰、個(gè)體與社會(huì)、物質(zhì)與精神、歷史與現(xiàn)實(shí)等諸多二元對(duì)立得以存在的現(xiàn)實(shí)生活基礎(chǔ)，使其在人類(lèi)自我解放和發(fā)展的社會(huì)歷史進(jìn)程中，從宰制生活世界的各種虛假意識(shí)形態(tài)的束縛中解放出來(lái)，逐步獲得辯證的和解和從容的精神棲息之處，是馬克思主義哲學(xué)辯證思維方式的要義。但是，馬克思主義哲學(xué)所具有的思想張力，常常在更加根深蒂固的知性思維的理解中遭到肢解。以對(duì)歷史唯物主義的理解為例，我們看到，馬克思的歷史唯物主義在對(duì)社會(huì)歷史的理解上，一方面把社會(huì)歷史建基于物質(zhì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)之上，看到了物質(zhì)生活條件對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展所具有的奠基性意義，揭示了使人類(lèi)歷史得以可能的物質(zhì)生活條件。另一方面，他又沒(méi)有僅僅停留于物的意義和層面上去理解社會(huì)歷史發(fā)展的物質(zhì)因素，而是洞察到了物質(zhì)生產(chǎn)所具有的主體意義，從中將社會(huì)歷史看作是通過(guò)能動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)被自覺(jué)地建構(gòu)起來(lái)的產(chǎn)物和過(guò)程，由此把人理解為社會(huì)發(fā)展的主體、動(dòng)力和目的，從而使歷史唯物主義不僅僅區(qū)別于黑格爾式的主觀任性的精神自由，也同時(shí)區(qū)別于缺乏價(jià)值目標(biāo)和抹去主體向度的實(shí)證主義。這表明，歷史唯物主義是在實(shí)踐觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，超越了抽象的實(shí)證主義與觀念唯心論的視野，實(shí)現(xiàn)了主體性向度與客體性向度、科學(xué)性向度與目的性向度的辯證統(tǒng)一。這一雙重向度使歷史唯物主義呈現(xiàn)為特別的思想張力與彈性?！拔覀兞?xí)慣于過(guò)分強(qiáng)調(diào)唯物史觀對(duì)歷史的科學(xué)性理解，忽視其目的論和信仰的一面，但這恰恰是一種抽象的片面的解讀，導(dǎo)致把唯物史觀看成是經(jīng)濟(jì)史觀和經(jīng)濟(jì)決定論，損害了馬克思?xì)v史地理解的人性內(nèi)涵、學(xué)術(shù)品味和思想力量。超越這種抽象的純粹科學(xué)理解，我們可以看到，革命的歷史目的論是馬克思?xì)v史學(xué)說(shuō)的高度理想特征和信仰維度的實(shí)現(xiàn)形式，只有當(dāng)歷史的科學(xué)理解和目的論理解結(jié)合到一起，才能解釋馬克思學(xué)說(shuō)經(jīng)久不衰的思想力量。”[1]我們發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是出于科學(xué)主義的價(jià)值追求，還是出于實(shí)用主義的現(xiàn)實(shí)考量，抑或受到日常知性思維的支配，我們常常單向度或?qū)嶓w化地理解馬克思主義哲學(xué)，從而使馬克思主義哲學(xué)所蘊(yùn)含的文明教養(yǎng)和思想張力遭到損害，這樣一來(lái)，馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化也就喪失了必要的思想基礎(chǔ)和可能性空間。至今，對(duì)馬克思主義哲學(xué)的實(shí)體化理解，依然是馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的阻礙性因素。因此，推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化，需要我們進(jìn)一步立足馬克思主義哲學(xué)所能達(dá)到的思想高度和文明成就，深刻領(lǐng)會(huì)和體認(rèn)其所蘊(yùn)含的文明教養(yǎng)和思想張力。

二、馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化與中國(guó)道路的價(jià)值自覺(jué)

正像馬克思所言：“理論在一個(gè)國(guó)家的實(shí)現(xiàn)程度，總是決定于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要的程度?！馐撬枷虢吡w現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)是不夠的，現(xiàn)實(shí)本身應(yīng)當(dāng)力求趨向思想。”[2]思想與現(xiàn)實(shí)的相互作用及其相互轉(zhuǎn)化，是馬克思主義哲學(xué)作為實(shí)踐的哲學(xué)所具有的內(nèi)在張力。馬克思主義哲學(xué)之所以傳播到中國(guó)并被被迫進(jìn)入現(xiàn)代性起點(diǎn)的中國(guó)所選擇和接受，本質(zhì)上還是由于它具有滿足現(xiàn)代中國(guó)改變自身命運(yùn)的客觀需要的實(shí)踐性力量。在中國(guó)社會(huì)主義革命和建設(shè)的歷史實(shí)踐中，馬克思主義哲學(xué)日益與中國(guó)的現(xiàn)實(shí)不僅在形式上而且在內(nèi)容上相互作用?？梢哉f(shuō)，馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的過(guò)程，既充分確證了馬克思主義哲學(xué)作為實(shí)踐的哲學(xué)所具有的改造世界的實(shí)踐性品格，也表征著馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的實(shí)踐生成和具體實(shí)現(xiàn)。

實(shí)踐的哲學(xué)與哲學(xué)的實(shí)踐，始終是近百年來(lái)中國(guó)馬克思主義者的不懈追求。毛澤東堅(jiān)持把馬克思主義基本原理與中國(guó)革命實(shí)際相結(jié)合，“使馬克思主義在中國(guó)具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國(guó)的特性，即是說(shuō)，按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它”[3]。毛澤東對(duì)于主觀主義尤其是教條主義給中國(guó)革命帶來(lái)的危害，給予了不遺余力的批評(píng)，并親自撰寫(xiě)了《實(shí)踐論》和《矛盾論》這樣的經(jīng)典著作，以此指導(dǎo)中國(guó)革命的具體實(shí)踐。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，這樣的哲學(xué)著作，絕非是學(xué)院派哲學(xué)家在書(shū)齋里主觀構(gòu)想的產(chǎn)物，而是凝結(jié)了中國(guó)革命十分沉痛的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。教條主義實(shí)質(zhì)上是一種先在本質(zhì)決定論的思維方式，是一種以虛假的主觀意識(shí)來(lái)規(guī)范和裁剪生活的偏執(zhí)粗暴的理論生活態(tài)度。事實(shí)證明，對(duì)主觀主義、教條主義等片面性傾向的克服，并不是一件容易的事情，而是一項(xiàng)需要不斷與之斗爭(zhēng)的艱難任務(wù)。當(dāng)代中國(guó)的改革開(kāi)放，就是通過(guò)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的重新確立而擺脫了教條主義的束縛而得以實(shí)現(xiàn)的。在此過(guò)程中，鄧小平對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的思考，觸及的是我們多年來(lái)一直固守的蘇聯(lián)社會(huì)主義模式的教條。它超越了在兩極對(duì)立思維模式下對(duì)社會(huì)主義僅僅從所有制關(guān)系方面進(jìn)行實(shí)體化理解的誤區(qū)，轉(zhuǎn)變?yōu)閺氖欠裼欣诮夥藕桶l(fā)展生產(chǎn)力和是否有利于提高人民群眾的生活水平的角度，去規(guī)定和揭示了社會(huì)主義的本質(zhì)，這是對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)理解的思維方式的根本性轉(zhuǎn)變，是對(duì)社會(huì)主義認(rèn)知概念框架的重新改造和理解范式的實(shí)質(zhì)性轉(zhuǎn)換。以對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的重新思考為前提，當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐所成就的中國(guó)道路，就是馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化實(shí)踐。馬克思曾言：“感覺(jué)在自己的實(shí)踐中直接成為了理論家”[4]。在中國(guó)道路和中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的實(shí)踐探索中，凝結(jié)著深沉的理論智慧。如果說(shuō)馬克思主義哲學(xué)是實(shí)踐的哲學(xué)，是指導(dǎo)中國(guó)道路具體實(shí)踐的哲學(xué)理念，那么中國(guó)道路就是哲學(xué)的實(shí)踐，它所實(shí)現(xiàn)的巨大的哲學(xué)轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新能力，開(kāi)啟了馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)實(shí)踐模式，成就并創(chuàng)造了馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)的新境界。

中國(guó)道路所體現(xiàn)的哲學(xué)洞見(jiàn)，在以下關(guān)系中得到集中體現(xiàn)：一是社會(huì)主義與資本主義的關(guān)系。對(duì)社會(huì)主義與資本主義關(guān)系的理解，不僅是一個(gè)具有基礎(chǔ)性和總體性的理論問(wèn)題，同時(shí)也是一個(gè)具有現(xiàn)實(shí)意義的實(shí)踐問(wèn)題。對(duì)于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義實(shí)踐而言，問(wèn)題的關(guān)鍵在于，如何以唯物辯證的態(tài)度處理和對(duì)待這一關(guān)系。在此意義上，中國(guó)道路的要義就在于堅(jiān)持了社會(huì)主義的基本方向，圍繞發(fā)展這一主題，用“建設(shè)的邏輯”代替“革命的邏輯”，通過(guò)對(duì)資本主義文明的充分占有和辯證否定來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的自我完善和自我發(fā)展。其中，重要的是，中國(guó)道路既對(duì)資本主義文明所具有的世界歷史意義沒(méi)有采取漠視態(tài)度，同時(shí)又對(duì)資本主義文明所具有的歷史限度具有清醒而冷靜的認(rèn)知。歷史事實(shí)表明，對(duì)資本主義文明采取掩耳盜鈴般的無(wú)視態(tài)度，也就無(wú)法從中汲取文明的成分使其充實(shí)、轉(zhuǎn)化并提升為社會(huì)主義發(fā)展的內(nèi)在環(huán)節(jié)，社會(huì)主義的發(fā)展就會(huì)喪失了必要的文明基礎(chǔ)；對(duì)資本主義文明的歷史限度缺乏深刻的把握，就會(huì)使社會(huì)主義的發(fā)展喪失應(yīng)有的理論自信和制度自信，從而偏離人類(lèi)文明發(fā)展的方向。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，中國(guó)道路在對(duì)待資本主義與社會(huì)主義的關(guān)系上，在諸如計(jì)劃和市場(chǎng)關(guān)系等諸多方面的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐上，超越了對(duì)社會(huì)主義與資本主義關(guān)系教條化、主觀化的知性理解，真正貫徹了馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)，體現(xiàn)出實(shí)事求是、內(nèi)在超越的實(shí)踐哲學(xué)態(tài)度。

二是政黨、國(guó)家、社會(huì)與個(gè)人的關(guān)系。中國(guó)道路是中國(guó)共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨領(lǐng)導(dǎo)全體人民開(kāi)展國(guó)家和社會(huì)治理的創(chuàng)造性實(shí)踐。在中國(guó)這樣一個(gè)文化傳統(tǒng)厚重、民族多元一體、人口規(guī)模龐大且發(fā)展不均衡的國(guó)家，堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，是保持國(guó)家穩(wěn)定、凝聚民族精神、實(shí)現(xiàn)社會(huì)持續(xù)發(fā)展不可或缺的必要基礎(chǔ)。中國(guó)道路的價(jià)值自覺(jué)就在于把黨的先進(jìn)性建設(shè)與現(xiàn)代性社會(huì)的建構(gòu)內(nèi)在統(tǒng)一起來(lái)[5]。始終葆有社會(huì)主義的價(jià)值關(guān)懷，這是馬克思主義政黨應(yīng)當(dāng)具有的思想品格和文明素養(yǎng)。通過(guò)黨的先進(jìn)性建設(shè)，引領(lǐng)和推進(jìn)依法治國(guó)和現(xiàn)代性社會(huì)的建構(gòu)，從而實(shí)現(xiàn)以人為本的發(fā)展，這是中國(guó)道路不斷彰顯的價(jià)值選擇。如果說(shuō)，資本主義所奉行的是物化的“資本的邏輯”，那么，社會(huì)主義所遵循的則應(yīng)是人本化的“社會(huì)的邏輯”。社會(huì)與個(gè)人不是抽象對(duì)立的。在創(chuàng)造日益發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明的基礎(chǔ)上，使物質(zhì)文明的發(fā)展服膺于人的自由而全面發(fā)展的價(jià)值理想，使社會(huì)的發(fā)展成為每個(gè)個(gè)人發(fā)展的內(nèi)在環(huán)節(jié)和必要條件，從而把社會(huì)的發(fā)展與個(gè)人的發(fā)展辯證統(tǒng)一起來(lái)，是馬克思主義哲學(xué)蘊(yùn)含的社會(huì)主義關(guān)懷。中國(guó)道路的主體性力量就在于政黨、國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人的整合與凝聚，它所形成的不是分散的離心力，而是統(tǒng)一的向心力。把黨的先進(jìn)性建設(shè)、依法治國(guó)與以人為本的社會(huì)發(fā)展統(tǒng)一起來(lái)，這是中國(guó)道路實(shí)踐哲學(xué)的應(yīng)有之義，也是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的創(chuàng)造性成果。

三是中國(guó)文化、西方文化與馬克思主義文化三大精神資源之間的關(guān)系。以何種思想資源來(lái)支撐中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程，以便為之注入先進(jìn)的文化精神與文明動(dòng)力，這是中國(guó)現(xiàn)代化過(guò)程中頗費(fèi)周折的價(jià)值選擇。現(xiàn)代中國(guó)在眾多的思想資源的辨析與取舍中，最終選擇了符合時(shí)代精神趨向的馬克思主義，由此開(kāi)啟了重構(gòu)世界歷史和民族命運(yùn)的中國(guó)道路。馬克思主義對(duì)于中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程而言，并不是一種先驗(yàn)的可以拿過(guò)來(lái)就套用的抽象普遍性，它需要以中國(guó)化的方式重新獲得自己的現(xiàn)實(shí)性。唯有一種思想文化被充分地消化吸收并取得了自身的現(xiàn)實(shí)性內(nèi)容之后，這種思想文化才能真正深入到社會(huì)現(xiàn)實(shí)的內(nèi)在處境中并成為現(xiàn)實(shí)道路的內(nèi)在支撐?！爸袊?guó)的發(fā)展道路必須經(jīng)歷‘文化結(jié)合的鍛煉’?！盵6]馬克思主義中國(guó)化內(nèi)在必然地蘊(yùn)含著中國(guó)文化傳統(tǒng)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化與對(duì)西方文明的批判性吸收。中國(guó)道路的展開(kāi)，就是在馬克思主義文化、中國(guó)文化與西方文化的結(jié)合點(diǎn)上找到了自身新的生長(zhǎng)點(diǎn)。海德格爾曾言：“一切本質(zhì)的和偉大的東西都只有從人有個(gè)家并且在一個(gè)傳統(tǒng)中生了根中產(chǎn)生出來(lái)?！盵7]從自身的文化傳統(tǒng)中汲取優(yōu)秀基因，從中開(kāi)顯出文化傳統(tǒng)的當(dāng)代意義，實(shí)現(xiàn)與馬克思主義的思想會(huì)通，從而共同融匯于中國(guó)民族共有精神家園，是中國(guó)道路的文化智慧。對(duì)西方文化及其文明成果的批判性的積極占有，則使中國(guó)道路獲得了必要的思想滋養(yǎng)和世界性的內(nèi)容。可以說(shuō)，三大精神資源的相互營(yíng)養(yǎng)與視域融合，使中國(guó)道路獲得了充盈的精神活力和辯證的思想張力，創(chuàng)造、生成并體現(xiàn)為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的實(shí)踐哲學(xué)智慧。

三、馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化：敞開(kāi)一種新的文明類(lèi)型的哲學(xué)實(shí)踐

當(dāng)代世界的發(fā)展，已經(jīng)進(jìn)入到世界歷史的重構(gòu)與文明轉(zhuǎn)換的關(guān)節(jié)點(diǎn)上。我們看到，在世界歷史時(shí)代，現(xiàn)代性的全球化擴(kuò)展使現(xiàn)代性與傳統(tǒng)性、現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性、東方與西方、全球性與本土性、社會(huì)主義與資本主義等矛盾關(guān)系更加緊密、更加復(fù)雜。反思世界歷史時(shí)代的根本問(wèn)題，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，如今的世界歷史時(shí)代，雖然社會(huì)主義特別是中國(guó)特色的社會(huì)主義已經(jīng)在相當(dāng)大的程度上修訂了資本主義的價(jià)值邏輯并頑強(qiáng)地彰顯了自身的存在，但是不可否認(rèn)，世界歷史在總體上依然頑固地體現(xiàn)為全球資本主義時(shí)代。與此同時(shí)，資本主義文明的歷史限度由于越來(lái)越嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)危機(jī)的震蕩而日益顯現(xiàn)出來(lái)。西方資本主義現(xiàn)代性的全球擴(kuò)張，進(jìn)一步放大和凸顯了西方現(xiàn)代性的問(wèn)題與弊端。

馬克思主義哲學(xué)作為對(duì)西方資本主義現(xiàn)代性文明展開(kāi)根本性批判的思想理論，它敞開(kāi)了一種通向新型現(xiàn)代性文明類(lèi)型的內(nèi)在必然性。無(wú)論是當(dāng)代資本主義歷經(jīng)何種形式的自我調(diào)整和自我修復(fù)，都不能掩蓋其資本邏輯宰制和擴(kuò)張的本質(zhì)，也不能取消資本主義現(xiàn)代性文明走向沒(méi)落的根本性趨勢(shì)。在此背景下，馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的中國(guó)道路與中國(guó)智慧，逐漸顯露出區(qū)別于西方資本主義的另一種現(xiàn)代性文明形態(tài)的新端倪。這種現(xiàn)代性文明形態(tài)的端倪之所以可能在當(dāng)代中國(guó)產(chǎn)生，從根本上看，首先是中國(guó)歷史悠久的文化傳統(tǒng)、龐大的人口規(guī)模以及強(qiáng)烈的民族自尊心，使得中國(guó)不可能也根本無(wú)法在對(duì)西方殖民體系的依附中獲得理想的發(fā)展。在今天，我們?nèi)绾渭饶芟碛形鞣浆F(xiàn)代文明的物質(zhì)生活，而又不丟掉中國(guó)文化的精神生活？一百多年的探索使我們認(rèn)識(shí)到，中華文化所固有的內(nèi)在整體性使得我們很難將西方文化的某一層面簡(jiǎn)單機(jī)械地嫁接到我們的文化母體上。由于馬克思主義哲學(xué)對(duì)西方資本主義文明的批判和對(duì)西方中心主義的反叛，以及蘇聯(lián)模式教條化馬克思主義的危害，使得當(dāng)代社會(huì)主義中國(guó)不得不自覺(jué)地在理論建構(gòu)與道路設(shè)計(jì)上，尋求和探索自主性的特色道路。此外，中國(guó)文化傳統(tǒng)在基因上所具有的中庸之道、辯證轉(zhuǎn)化的思想智慧，自強(qiáng)不息、厚德載物的生命精神以及協(xié)和萬(wàn)邦、和而不同的價(jià)值追求，使得它具有經(jīng)由傳統(tǒng)的再生而孕育出新的文明形態(tài)的文化底蘊(yùn)[8]。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕な幒臀拿髋鲎仓姓痉€(wěn)腳跟并能有所創(chuàng)造的根基。

進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化所開(kāi)啟的中國(guó)道路，正在日益實(shí)現(xiàn)著對(duì)自身精神基礎(chǔ)的文化自覺(jué)。從建設(shè)中華民族共有精神家園到培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，再到弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)等思想話語(yǔ)，不僅僅是一種意識(shí)形態(tài)表述的更新，而且在更深的層次上體現(xiàn)為對(duì)民族復(fù)興和文明走向的文化自覺(jué)。中國(guó)夢(mèng)是中華民族的復(fù)興之夢(mèng)。實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)不僅僅意味著政治、經(jīng)濟(jì)、軍事的崛起與強(qiáng)大，更意味著在文化自覺(jué)基礎(chǔ)上的文明復(fù)興。如果說(shuō)，西方資本主義文明是建基于原子化的個(gè)人基礎(chǔ)上，是個(gè)人主義和自由主義的，并在發(fā)展中體現(xiàn)出支配性、擴(kuò)張性的本質(zhì)和普遍主義、中心主義的傾向，那么，馬克思主義中國(guó)化所提示的新的文明形態(tài)，則是建基于群體性自我意識(shí)的基礎(chǔ)上，更加注重“向內(nèi)用力”和實(shí)現(xiàn)內(nèi)在超越，更加關(guān)注社會(huì)共同體的共同理想，體現(xiàn)出整體性、和諧性的特質(zhì)以及文化天下、道德世界的價(jià)值情懷。體悟中國(guó)道路和中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，我們發(fā)現(xiàn)，馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的展開(kāi)和深化，越來(lái)越激起對(duì)中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的文化自覺(jué)，喚醒我們對(duì)自己民族文化遺產(chǎn)的自我意識(shí)和文化自信，并在時(shí)代的理解方式中重新表達(dá)和復(fù)活了我們的傳統(tǒng)。更為重要的是，馬克思主義作為指導(dǎo)我們思想的理論基礎(chǔ)，在中國(guó)經(jīng)過(guò)百年來(lái)的實(shí)踐已經(jīng)成為中華文化的新傳統(tǒng)，并越來(lái)越與中華文化傳統(tǒng)的活的本土性元素內(nèi)在地結(jié)合在一起。近年來(lái)，習(xí)近平倡導(dǎo)的共同、綜合、合作、可持續(xù)的“新安全觀”，在和平共處五項(xiàng)原則發(fā)表60周年紀(jì)念大會(huì)上強(qiáng)調(diào)的“親、誠(chéng)、惠、容”理念，將實(shí)現(xiàn)民族振興的戰(zhàn)略構(gòu)想與世界其他國(guó)家共同繁榮聯(lián)系起來(lái)的“一帶一路”構(gòu)想等等，無(wú)不浸潤(rùn)并透溢著馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的文化智慧，昭示出一種有別于西方現(xiàn)代性文明的新氣象。

當(dāng)今世界是一個(gè)變革的世界，是一個(gè)國(guó)際體系、世界秩序和文明圖式深度調(diào)整的世界。正如戴維·施韋卡特所言，“中國(guó)需要處理的問(wèn)題有多龐雜，它取得的成就就有多偉大”[9]。在越來(lái)越復(fù)雜的世界歷史情勢(shì)下，馬克思主義哲學(xué)依然被認(rèn)為是能夠有效思考當(dāng)代世界根本問(wèn)題的思想方式。馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化將引領(lǐng)中國(guó)新型現(xiàn)代性社會(huì)的建構(gòu)和中華民族的偉大復(fù)興。我們相信并憧憬，一種新的文明類(lèi)型正日益開(kāi)顯并終將為人類(lèi)文明的發(fā)展做出新的貢獻(xiàn)。在此意義上，馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化仍需更加深沉的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，需要觸及人類(lèi)生存經(jīng)驗(yàn)和中國(guó)發(fā)展中最為緊迫、最為迷茫的根本性問(wèn)題，更為準(zhǔn)確、更加深刻地表達(dá)中華民族偉大復(fù)興的內(nèi)在精神要求，在此基礎(chǔ)上，思辨、反思地給出民族生活的基本價(jià)值和文明發(fā)展的最高尺度，從而為民族復(fù)興進(jìn)行新的存在論奠基，提供更加堅(jiān)固的本體論支撐。我想，這是馬克思主義哲學(xué)理論中國(guó)化的當(dāng)代使命和價(jià)值期許。

在現(xiàn)時(shí)代，中華民族的偉大復(fù)興是具有文明重構(gòu)意義的既偉大又艱巨的歷史性實(shí)踐。我們唯有在文化自覺(jué)的基礎(chǔ)上堅(jiān)持不懈地推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化，使中國(guó)化的馬克思主義哲學(xué)真正成為我們有效思考當(dāng)代問(wèn)題的世界觀，成為我們深層的生活依據(jù)和深刻的精神支撐，成為一種新的文明類(lèi)型的思維方式的基礎(chǔ)，才能為中華民族的復(fù)興提供必要的思想力量和理論信念?？梢哉f(shuō)，直至今日，馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的真正內(nèi)涵和普遍意義仍然有待清晰地提煉出來(lái)。人類(lèi)歷史的經(jīng)驗(yàn)是，生存的問(wèn)題越是艱難和復(fù)雜，生存的動(dòng)能和勢(shì)能越是突出和強(qiáng)烈，生存的碰撞越是激越和深刻，它所掀起的精神浪花也就越加壯觀和驚艷。在中華民族復(fù)興的漫漫征途上，“在這青春化和強(qiáng)有力的實(shí)體性基礎(chǔ)上培養(yǎng)起哲學(xué)的發(fā)展”[10]，在這發(fā)展階段的行程中取得它的真理和自覺(jué)，這是我們關(guān)于馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的文明憧憬，也是馬克思主義哲學(xué)作為“文明的活的靈魂”賦予自身現(xiàn)實(shí)性內(nèi)容的必然要求。

[1] 張盾.“歷史的終結(jié)”與歷史唯物主義的命運(yùn)[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)，2009(1)：27.

[2] 馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995：11.

[3] 毛澤東選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1991：534.

[4] 馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000：86.

[5] 鄒詩(shī)鵬.當(dāng)下中國(guó)道路的三重邏輯[J].探索與爭(zhēng)鳴，2013(12)：15.

[6] 吳曉明.馬克思主義哲學(xué)需要怎樣的國(guó)際視野[N].中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)，2014-11-26(2).

[7] [德]海德格爾.海德格爾選集:下卷[M].孫周興，選編.上海：三聯(lián)書(shū)店，1996：1305.

[8] 盛海英，李秀華.從趨古到創(chuàng)新：馬克思主義中國(guó)化對(duì)趨古思維模式的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換[J].東北師大學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2014(3)：249-251.

[9] [美]戴維·施韋卡特.反對(duì)資本主義[M].李智，陳志明，等，譯.北京: 中國(guó)人民大學(xué)出版社，2008：288.

[10] [德]黑格爾.小邏輯[M].賀麟，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1980：33.

Value Consciousness and Civalization’s Vision of Marxism Philosophy with Chinese Characteristics

PANG Li-sheng

(School of Marxism，Northeast Normal University，Changchun 130024,China)

In current times，what kind of ideal responsibility and Value Consciousness should Marxism Philosophy with Chinese Characteristics have? This article suggests that we should seek a better understanding of the Civalization literacy and thingking tension of Marxism philosophy,based on the height of thinking and the achievements of human civilization of Marxism philosophy with Chinese characteristics. We need seize the strong ability of creative transformation of China’s development path as the practice of Marxism Philosophy with Chinese Characteristics. At this time of reconstucting world history and the transformation of civilization，Marxism Philosophy with Chinese Characteristics is more and more achieving the value consciousness of national rejuvenation and showing the new climate different from western civilization.

Marxism Philosophy with Chinese Characteristics;Practical Philosophy;Type of Civilization

2015-03-20

國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目(14ZDA009)；教育部新世紀(jì)優(yōu)秀人才支持計(jì)劃(NCET-12-0817)。

龐立生(1971-)，男，山東郯城人，東北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)部教授，博士生導(dǎo)師，哲學(xué)博士。

B15

A

1001-6201(2015)03-0015-06

[責(zé)任編輯：秦衛(wèi)波]

[DOI]10.16164/j.cnki.22-1062/c.2015.03.003