張志榮

(大連海事大學馬克思主義學院，遼寧大連 116026)

馬克思恩格斯群眾思想探析

張志榮

(大連海事大學馬克思主義學院，遼寧大連 116026)

馬克思恩格斯的著作中包含著豐富的群眾思想，主要表現(xiàn)為歷史的發(fā)展造就自覺的歷史創(chuàng)造者、黨群利益的一致性是決定黨群關(guān)系的根本、堅持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導是自覺的群眾運動的內(nèi)在要求、理論掌握群眾是黨依靠群眾的必要條件等。這些深刻的思想對于認識新的歷史時期黨的群眾基礎(chǔ)、深化對黨的群眾路線的理解和認識、在新形勢下繼續(xù)堅持這一路線、認識堅持群眾路線與堅持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的關(guān)系以及充分認識理論掌握群眾的重要性具有重要的參考價值和啟示意義。

馬克思/恩格斯;群眾；黨群關(guān)系；群眾路線

在馬克思恩格斯的《共產(chǎn)黨宣言》《黑格爾法哲學批判》《德意志意識形態(tài)》《關(guān)于共產(chǎn)主義者同盟的歷史》《論猶太人問題》《1848年至1850年的法蘭西階級斗爭》以及《〈黑格爾法哲學批判〉導言》和《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》等著作中包含著豐富的群眾思想，主要包括以下幾個方面。

一、歷史的發(fā)展造就自覺的歷史創(chuàng)造者

馬克思恩格斯在《神圣家族》中指出，“歷史活動是群眾的活動，隨著歷史活動的深入，必將是群眾隊伍的擴大”[1]287。伴隨著社會歷史的發(fā)展，社會成員的個體主體意識逐漸發(fā)展，對活動的目的的“關(guān)注”程度將日益增強，而群眾對于活動目的本身究竟懷有多大的“熱情”將越來越取決于活動(或革命)的原則中是否能體現(xiàn)他們的現(xiàn)實的利益，或在多大程度上體現(xiàn)了他們的現(xiàn)實利益，而不是僅僅包含著能夠激起暫時熱情和掀起表面風潮的對象(思想)?！皻v史的活動和思想就是‘群眾’的思想和活動?！盵1]286歷史發(fā)展本身既是群眾的思想和活動的結(jié)果，同時又決定了現(xiàn)實的人——群眾的思想和活動，使越來越多的群眾成為越來越自覺的社會歷史的創(chuàng)造者。

(一) 進行生產(chǎn)的物質(zhì)條件決定了人的現(xiàn)實狀態(tài)

“人們用以生產(chǎn)自己的生活資料的方式，首先取決于他們已有的和需要再生產(chǎn)的生活資料本身的特性。這種生產(chǎn)方式……是這些個人的一定的活動方式，是他們表現(xiàn)自己生命的一定方式、他們的一定的生活方式。……他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致。因而，個人是什么樣的，這取決于他們進行生產(chǎn)的物質(zhì)條件?！盵1]519-520在以有大量未開墾的土地為前提的部落所有制階段，社會結(jié)構(gòu)表現(xiàn)為部落首領(lǐng)、部落成員、奴隸。在古典古代的公社所有制和國家所有制時期，隨著公民和奴隸之間的階級關(guān)系充分發(fā)展，整個社會結(jié)構(gòu)表現(xiàn)為帝王、作為有產(chǎn)者的公民、平民、奴隸。在封建的或等級的所有制階段，社會結(jié)構(gòu)表現(xiàn)為君主領(lǐng)導之下的兩大分支：一是王公、貴族、僧侶和農(nóng)民；二是師傅、幫工、學徒、平民短工。在私有制充分發(fā)展的資本主義社會，社會結(jié)構(gòu)劃分為兩大基本的組成部分：資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級。在建立在生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)之上的社會主義國家，無產(chǎn)階級成為國家和社會的主人。由原始的部落氏族發(fā)展到奴隸社會、由奴隸社會過渡到封建社會、再到資本主義社會和社會主義社會的每一次變革都是以人們對于自身利益的關(guān)注、要求和爭取為出發(fā)點的。而在私有制發(fā)展到極致的社會——資本主義社會之前，任何歷史上能夠?qū)崿F(xiàn)的少數(shù)的“群眾”的“利益”，如同馬克思恩格斯所強調(diào)的，在最初出現(xiàn)于世界舞臺上時，在“思想”和“觀念”中都會遠遠超出自己的現(xiàn)實的界限，而同一般的群眾的利益混淆起來，因而才能夠在一般的群眾中激起暫時熱情和掀起表面的風潮，使之配合少數(shù)更為自覺的“群眾”的活動，幫助他們上升為統(tǒng)治階級，而后接受他們的統(tǒng)治。在私有制發(fā)展到極致的資本主義社會，整個社會劃分為兩大直接對立的階級，無產(chǎn)階級由自在的階級發(fā)展為自為階級，開始走上越來越自覺地反抗推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治、爭取自身解放的道路，并且在一些國家取得了這種斗爭的實質(zhì)性的勝利：上升為統(tǒng)治階級，建立了無產(chǎn)階級專政的國家政權(quán)。

(二) “高度自覺的群眾”是當前中國共產(chǎn)黨的現(xiàn)實的群眾基礎(chǔ)

“群眾路線”就是“一切為了群眾、一切依靠群眾，從群眾中來、到群眾中去”。這一路線，既表明了中國共產(chǎn)黨的出身，也是黨的性質(zhì)和工作目標及工作方式的重要體現(xiàn)。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導群眾，不是要通過大規(guī)模地使用強制手段而使群眾遵從，而是要借助于建立在群眾對黨的政治認同基礎(chǔ)上的自愿服從。無產(chǎn)階級政黨執(zhí)政后要獲得政治合法性就必須同以往的任何執(zhí)政的階級或政黨一樣，去努力爭取和贏得社會公眾對政治系統(tǒng)的認同和忠誠。

在1895年版的《1848年至1850年的法蘭西階級斗爭》中，馬克思指出，“實行突然襲擊的時代，由自覺的少數(shù)人帶領(lǐng)著不自覺的群眾實現(xiàn)革命的時代，已經(jīng)過去。凡是要把社會組織完全加以改造的地方，群眾自己就一定要參加進去，自己就一定要弄明白這為的是什么，他們應(yīng)該擁護什么”。今天，與作為成熟的無產(chǎn)階級政黨——中國共產(chǎn)黨相對應(yīng)的，中國共產(chǎn)黨所面對的需要領(lǐng)導和團結(jié)的對象——廣大人民群眾也是“高度自覺的群眾”。這支群眾大軍的主力是新中國成立后成長起來的各不同年齡段的群眾組合，其中流砥柱是改革開放和市場經(jīng)濟不斷走向成熟的過程中逐漸成長起來的具有“高度自我意識、高度自覺的”群眾，這就是中國共產(chǎn)黨的現(xiàn)實的群眾基礎(chǔ)。在這樣的群眾基礎(chǔ)之上，如果能夠像以往一樣繼續(xù)擁有群眾的政治認同，中國共產(chǎn)黨將擁有比以往任何時候都要強大的社會力量，那么社會主義現(xiàn)代化的目標、民族復興的偉大夢想終將實現(xiàn)。反之，不但建設(shè)中國特色社會主義的總?cè)蝿?wù)難以實現(xiàn)，黨的政治權(quán)威也必將弱化甚至喪失政治合法性。

二、黨群利益的一致性是決定黨群關(guān)系的根本

“人們的觀念、觀點和概念，一句話，人們的意識，隨著人們的生活條件、人們的社會關(guān)系、人們的社會存在的改變而改變?！盵2]50-51中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導和團結(jié)全國各族人民為中國革命和社會主義建設(shè)奮斗的歷史進程中，逐漸確立了自己政治上的合法地位，但這種政治合法性不會因以往的功績和中國共產(chǎn)黨的出身而自動持續(xù)。群眾對黨的擁護和認同取決于群眾對自身生活條件、存在狀態(tài)、黨群之間的關(guān)系的滿意度，從根本上講是取決于黨群利益是否具有一致性。

(一)“一切為了群眾和一切依靠群眾”是群眾路線的靈魂與核心

在《黑格爾法哲學批判》中馬克思指出：政治國家同市民社會、政治領(lǐng)域同社會領(lǐng)域、公民同市民的分離只有通過建立“真正的民主制”才能消除，而真正的民主制只能是現(xiàn)實的人民群眾的自己的創(chuàng)造?！霸诿裰髦浦?，國家制度、法律、國家本身，就國家是政治制度來說，都只是人民的自我規(guī)定?！盵3]41只有當“國家制度的實際承擔者——人民成為國家制度的原則”時，國家制度才是先進的。馬克思在此一方面指出了人民群眾的解放的實質(zhì)是自我解放，一方面強調(diào)了人民群眾在社會生活中的決定作用。盡管共產(chǎn)黨人是各國工人政黨中“最先進的和最堅決的部分，推動所有其他部分前進的部分”，但是，無論是先進的國家制度的建立還是人的解放的完成都只有在充分信任群眾的基礎(chǔ)上通過發(fā)動和組織群眾、并最終依靠群眾的力量才能最終實現(xiàn)。

群眾一時愿意跟黨走，不意味著會一世跟黨走；群眾今天響應(yīng)了黨的號召、團結(jié)在黨的周圍，不意味著明天仍然會響應(yīng)黨的號召、團結(jié)在黨的周圍；這一代的群眾是黨的忠誠的擁護者，不意味著下一代的群眾會自動成為黨的忠誠的擁護者。只有想群眾之所想、急群眾之所需，永遠保持自身利益與群眾利益的同一性，黨才不會脫離群眾，才會具有堅實的群眾基礎(chǔ)。只有“一切為了群眾”，黨才能獲得群眾的支持和認同，才能具有團結(jié)、組織和發(fā)動群眾的能力；只有充分信任群眾、相信群眾具有自我解放的能力，黨才會自覺地去團結(jié)、組織和發(fā)動群眾跟自己一道奮斗，才能做到“一切依靠群眾”。沒有前者作為依托和內(nèi)在的支撐，后者就無從談起。黨雖然脫胎于人民群眾，但卻不能夠再回到群眾當中，反而會日益脫離群眾，黨對群眾的影響力、號召力就會弱化甚至喪失。因此，“一切為了群眾”和“一切依靠群眾”是黨的群眾路線的靈魂和核心。

(二)重視和加強黨的自身建設(shè)是確保黨群利益一致性的關(guān)鍵

馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：共產(chǎn)黨人“沒有任何同整個無產(chǎn)階級的利益不同的利益”[2]44。這是馬克思恩格斯對共產(chǎn)黨人和全體無產(chǎn)者的關(guān)系的理論上的界定和說明。從理論上講，無論從共產(chǎn)黨的性質(zhì)、成立的目的還是從其在實踐中的目標追求上看，共產(chǎn)黨人的利益同整個無產(chǎn)階級的利益是直接統(tǒng)一的。但是當共產(chǎn)黨領(lǐng)導無產(chǎn)階級奪取政權(quán)成為執(zhí)政黨之后，這個政黨如同其他以往的一切政黨一樣，同樣存在著脫離群眾的蛻變風險。在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中，馬克思關(guān)于民主的思想的論述中實質(zhì)上就隱含著對無產(chǎn)階級政黨由社會公仆蛻變?yōu)樯鐣魅说膿鷳n。為此，馬克思在高度肯定了巴黎公社的民主措施及其在建設(shè)“廉價政府”方面的有益探索的基礎(chǔ)上，特別明確、具體地提出了防止由于國家機關(guān)工作人員濫用權(quán)力、由于立法和行政大權(quán)集于一身而導致無產(chǎn)階級政黨執(zhí)政后發(fā)生質(zhì)變的新型民主的具體構(gòu)想。比如馬克思強調(diào)，要防止官僚的出現(xiàn)，最重要的是必須強化人民的參與權(quán)與監(jiān)督權(quán)，建立新型的“人民監(jiān)督制”。新型的“人民監(jiān)督制”應(yīng)包含公社的選舉應(yīng)受到人民監(jiān)督、公社的政務(wù)應(yīng)公開并受人民監(jiān)督、公社的行政開支應(yīng)受人民監(jiān)督等幾項基本的原則。其根本的目標指向就在于通過建立和完善真正的民主制度和社會監(jiān)督機制確保無產(chǎn)階級政黨的純潔性，使黨的利益和群眾的利益始終保持一致性。

當前，對于執(zhí)政的中國共產(chǎn)黨來說，只要黨在實踐工作中能夠做到“一切為了群眾”，始終把群眾的利益和需要作為一切工作的出發(fā)點和最終歸宿，黨和群眾的利益也就具備了當然的一致性。社會上大量存在的形式主義、官僚主義、享樂主義和奢靡之風等黨內(nèi)脫離群眾的現(xiàn)象從根本上講都是部分黨員利用黨和人民賦予的權(quán)力將自身的利益凌駕于群眾的利益之上的結(jié)果。如果放任這種情況蔓延或不能夠采取有力的措施來治理以確保黨的先進性和純潔性，黨群利益上的矛盾和沖突就會由點到面地蔓延開來。因此，黨中央適時開展了以集中解決形式主義、官僚主義、享樂主義和奢靡之風這“四風”問題為主要任務(wù)，著眼于自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高，以“照鏡子、正衣冠、洗洗澡、治治病”為總要求的群眾路線實踐教育活動。這恰恰是中國共產(chǎn)黨人在新的歷史時期，根據(jù)當前所出現(xiàn)的新的情況和問題，基于加強自身建設(shè)的需要對馬克思主義基本理論的具體運用。全國各級黨組織有義務(wù)、而且必須不僅在思想上重視、更要在實踐中積極參與到這次“群眾路線”教育實踐中，并自覺將其作為今后經(jīng)常開展的一項活動。無論過去、現(xiàn)在還是將來，重視和加強黨的建設(shè)工作以保障黨的先進性和純潔性始終是確保黨群利益的一致性、密切黨群關(guān)系以增強黨的影響力、號召力和凝聚力的關(guān)鍵所在。

三、堅持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導是自覺的群眾運動的內(nèi)在要求

“在實踐方面，共產(chǎn)黨人是各國工人政黨中最堅決的、始終起推動作用的部分；在理論方面，他們勝過其余無產(chǎn)階級群眾的地方在于他們了解無產(chǎn)階級運動的條件、進程和一般結(jié)果?！盵2]44馬克思主義經(jīng)典作家一向強調(diào)人民群眾是創(chuàng)造歷史的主體，但歷史證明，群眾要在創(chuàng)造歷史的活動中實現(xiàn)自己的目的，就必須有能夠真正代表自身利益的政黨的領(lǐng)導，有真正屬于群眾的科學的理論的指導。在群眾創(chuàng)造歷史的實踐中，沒有代表自身利益的政黨的領(lǐng)導的群眾運動和活動都是在為他人做嫁衣裳，沒有科學理論作為思想的武器和行動的指南的群眾運動都注定歸于失敗。

(一) 堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導是群眾路線的題中應(yīng)有之意

群眾路線是以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人在長期革命斗爭中形成的，是黨的根本工作路線。正是由于堅持了這個路線，黨才能領(lǐng)導廣大人民群眾取得革命、建設(shè)和改革的偉大成就。這個路線實際上從兩個方面對黨的工作做了明確的規(guī)定：一是規(guī)定了黨的一切工作的最高宗旨——為群眾，二是規(guī)定了這個最高宗旨的實現(xiàn)的基本途徑——依靠群眾，從群眾中來、到群眾中去，即如何為群眾。從群眾路線的產(chǎn)生來看，實質(zhì)就是為黨的工作服務(wù)的，是作為黨的根本工作路線提出的，并在后來的革命、建設(shè)和改革的實踐中一直為黨所堅持和發(fā)揚。從1929年以來中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導人民群眾八十多年的奮斗歷程看，群眾路線發(fā)生偏移或扭曲的時候，也是中國的革命和建設(shè)工作遭遇挫折甚至發(fā)生歷史的倒退的時候；群眾路線得以在實踐中很好地堅持和貫徹、真正成為黨的根本工作路線的時候，也是中國的革命和建設(shè)獲得成功、取得巨大成就的時候。堅持黨的領(lǐng)導，不意味著無視或輕視群眾創(chuàng)造歷史的主體地位，相反，是在充分尊重人民群眾的歷史主體地位和首創(chuàng)精神的前提下，發(fā)揮作為群眾中的先進分子、作為群眾利益的忠實代表的作用，組織和推動群眾為實現(xiàn)群眾自身利益而奮斗，是為了通過這樣的組織、引導和推動使群眾實現(xiàn)自身利益的、創(chuàng)造歷史的活動成為更為自覺的、更有組織性的活動，從而使活動能夠取得更多、更大的成效。堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導與群眾路線本身并不矛盾，它是群眾路線的題中應(yīng)有之意。

(二) 中國共產(chǎn)黨是人民群眾的領(lǐng)路人

群眾自覺創(chuàng)造歷史的活動需要有科學的理論作為自己的行動指南，需要有強大的改造社會、創(chuàng)造歷史的思想武器，并在實踐中將這一思想武器轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實的物質(zhì)力量。但是，思想的閃電不會一下?lián)糁兴械臒o產(chǎn)階級群眾，它首先能夠擊中的是那些群眾中的最先進的、能夠推動所有其他部分前進的那一部分，即由于其先進性理所當然地成為群眾代表的那一部分。如前所述，作為最先進的、推動所有其他部分前進的部分，在理論方面，共產(chǎn)黨人勝過其余無產(chǎn)階級群眾的地方在于他們了解無產(chǎn)階級運動的條件、進程和一般結(jié)果。革命的運動，需要革命的理論。正是因為過去“共產(chǎn)黨人一分鐘也不忽略教育工人盡可能明確地意識到資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的敵對的對立”[2]66，于是有了自覺的無產(chǎn)階級革命運動，并最終在一些國家成功地使無產(chǎn)階級上升為統(tǒng)治階級。中國共產(chǎn)黨成立以來，始終把馬克思主義理論的傳播和發(fā)展作為自己的一項基本任務(wù)，經(jīng)過幾代共產(chǎn)黨人的努力，在把馬克思與中國的革命實際、建設(shè)實際和改革發(fā)展實際結(jié)合的基礎(chǔ)上，在馬克思主義中國化的進程中實現(xiàn)了對馬克思主義理論的繼承和發(fā)展，最終形成了包括鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學發(fā)展觀在內(nèi)的當代中國的馬克思主義——中國特色社會主義理論體系。這一理論體系是經(jīng)過了實踐檢驗的科學的理論體系。但是，如果沒有中國共產(chǎn)黨對于中國特色社會主義建設(shè)實際的經(jīng)驗、教訓和規(guī)律的科學總結(jié)，如果沒有中國共產(chǎn)黨以高瞻遠矚的眼光將之上升為抽象的理論概括，就不會有中國化的馬克思主義，如果沒有中國共產(chǎn)黨在廣大人民群眾當中去積極地傳播、推動這一理論，就不可能有在這一理論指導下的那些取得了巨大成就的中國特色社會主義建設(shè)活動?？梢哉f，沒有中國化的馬克思主義，就不會有以往的成就，沒有當代中國馬克思主義的大眾化，就不會有改革開放的成功，未來也不可能有建設(shè)中國特色社會主義的總?cè)蝿?wù)的實現(xiàn)。共產(chǎn)黨人為群眾的最近的目的和利益而斗爭，“但是他們在當前的運動中同時代表運動的未來”[2]65，中國共產(chǎn)黨始終是廣大人民群眾的領(lǐng)路人。

四、理論掌握群眾是黨依靠群眾的必要條件

理論只有內(nèi)化為人的主觀意識，即上升為主觀意識范疇，才會具有能動的作用。恩格斯在《關(guān)于共產(chǎn)主義者同盟的歷史》中論述道：“我們決不把新的科學成就寫成厚厚的書，只向‘學術(shù)’界吐露?！覀冇辛x務(wù)科學地論述我們的觀點，但是對我們來說同樣重要的是：爭取歐洲無產(chǎn)階級，首先是爭取德國無產(chǎn)階級擁護我們的信念?！盵4]社會主義建設(shè)、民族國家的發(fā)展任務(wù)同社會主義革命的任務(wù)一樣，都不是只要具備了科學的理論、只要有了掌握科學理論的少數(shù)的先進分子就能夠?qū)崿F(xiàn)的。它必須要爭取到廣大人民群眾的支持。而為了獲得這種支持首先要做的就是爭取廣大人民群眾對科學的理論的擁護和信服。當前建設(shè)中國特色社會主義的總?cè)蝿?wù)，是要在以往取得的歷史性成就的基礎(chǔ)上，繼續(xù)依靠全黨全國各族人民的團結(jié)奮斗，依靠黨的基本理論、基本路線、基本綱領(lǐng)和基本經(jīng)驗的正確指引來實現(xiàn)。因此，對于黨和政府來說，當務(wù)之急仍然是用科學的理論武裝群眾、發(fā)動群眾，獲得廣大人民群眾對當代中國馬克思主義理論的擁護和信服，從而讓理論真正地成為人民的理論，從而在實踐中能夠并放心地“一切依靠群眾”，從而讓理論轉(zhuǎn)變成現(xiàn)實的物質(zhì)力量，來建設(shè)和發(fā)展社會主義，以促進總?cè)蝿?wù)的實現(xiàn)。

(一) 社會力量是人自身的固有力量

“為了激起人民的勇氣，必須使他們對自己大吃一驚。這樣才能實現(xiàn)德國人民的不可抗拒的要求，而各國人民的要求本身則是能使這些要求得到滿足的決定性原因?！盵3]203為了激發(fā)人民群眾實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的目標和民族偉大復興的夢想的熱情與勇氣，同樣需要喚起人民的自覺意識——既要意識到已取得的成就以確立自信，又要意識到現(xiàn)實與理想之間的巨大差距以激發(fā)斗志。只有現(xiàn)代化的目標和民族復興的夢想能夠真正地內(nèi)化為人民群眾的共同理想，才能最大限度地激發(fā)人民改造社會、創(chuàng)造歷史、追求自身美好生活的能動性，才能最大限度地發(fā)揮人民的力量。

人民群眾能夠成為社會歷史的創(chuàng)造者就在于群眾本身所擁有的改變世界、創(chuàng)造歷史的這種社會力量。這種足以改變世界、創(chuàng)造歷史的社會力量不是單個人力量的簡單疊加，而是社會個體通過復雜的社會關(guān)系將單個人的力量匯聚成為社會力量。人們所期望的民族復興、社會主義現(xiàn)代化，乃至于個人對于社會的要求，都不可能憑借單個人的力量予以實現(xiàn)。在當代中國，黨和政府在推動公民政治社會化的過程中，首先要致力于促進人民群眾自我意識的社會歸屬。處于社會主義初級階段的中國，“國家還是讓私有財產(chǎn)、文化程度、職業(yè)以它們固有的方式，即作為私有財產(chǎn)、作為文化程度、作為職業(yè)來發(fā)揮作用并表現(xiàn)出它們的特殊本質(zhì)”[1]30，因此，當前社會主義國家作為政治國家的普遍性存在的基礎(chǔ)仍然是對這些特殊要素的超越，普遍利益和私人利益之間的沖突仍然是不能忽視的客觀存在?；谝陨显?，本文所提“促進人民群眾自我意識的社會歸屬”意即促進現(xiàn)實的個人向抽象的公民的回歸，促進個人自覺地意識到作為個體在自己的經(jīng)驗生活、自己的個體勞動和自己的個體關(guān)系中間是類的存在，也就是要促進個體在個人與他人、個人與社會、個人利益與國家社會利益的辯證關(guān)系方面能夠形成滿足當前的社會發(fā)展需要、與生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)的正確的認識。唯有如此，才能最大限度地組織、整合人自身所固有的社會力量，逐漸改變、弱化社會力量以政治力量的形式同自身分離的異化現(xiàn)象。面對新世紀、新階段中國社會轉(zhuǎn)型期所出現(xiàn)的機遇與挑戰(zhàn)并存的局面以及現(xiàn)實中不斷涌現(xiàn)的新情況和新問題，中國共產(chǎn)黨要完成自身的歷史使命所需要的正是這樣不斷擺脫異化、不斷解放自身的堅實的群眾基礎(chǔ)。

(二) 理論只有掌握群眾才能轉(zhuǎn)變成現(xiàn)實的物質(zhì)力量

馬克思在《〈黑格爾法哲學批判〉導言》中指出，“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量”[3]207。作為科學的理論其“科學性”的根本恰恰在于它是專注于“現(xiàn)實”、致力于“實踐”并且是“可實現(xiàn)”的。理論如果不致力于在實踐中解決現(xiàn)實問題，就只能停留在彼岸世界——抽象的思維；理論如果僅僅依靠少數(shù)掌握它、信服它的人去實踐，那么這種力量就會由于自身的羸弱而注定走向失敗?！八枷氡旧砀静荒軐崿F(xiàn)什么東西。思想要得到實現(xiàn)，就要有使用實踐力量的人。”[1]320理論要轉(zhuǎn)變成足以改變世界、創(chuàng)造歷史的強大的力量，就必須在社會中擁有足夠多的信徒——廣大人民群眾。

隨著社會的發(fā)展，個體主體意識的覺醒，越來越多的人不可能再自覺地或不自覺地為少數(shù)人效勞，人們參加革命、參加建設(shè)的熱情和動力來源于自身的利益要求，來源于自己所歸屬的階級、群體或階層的利益要求?？茖W的理論所要實現(xiàn)的利益是實現(xiàn)大多數(shù)人本身的真正利益，并且在其實際實現(xiàn)的過程中由于親眼目睹而令人信服，就會為人們所認識。伴隨著實踐的深入，那些正好是明確而合理地表達了人民群眾自己尚未理解，而只是剛剛模糊地感覺到的要求的思想就會越來越深入人心，成為人民群眾真正信服的理論。在遇到暫時的困難和挫折時，這種建立在理性認同基礎(chǔ)上的、不同于被瞬間點燃的狂熱的信服，相對于那些建立在個人魅力基礎(chǔ)上的權(quán)威以及基于傳統(tǒng)的習俗或不自覺的習慣來說就會顯示出強大的優(yōu)勢——人民群眾的革命和建設(shè)的熱情不會被暫時的困難和挫折所澆熄，人民群眾的情緒和態(tài)度不會左右搖擺甚至轉(zhuǎn)到相反的方面。這樣，科學的理論由于收服了群眾而找到了契合實際的物質(zhì)載體，從而能夠轉(zhuǎn)變?yōu)樽阋愿淖兪澜?、?chuàng)造歷史的物質(zhì)力量。在當前建設(shè)中國特色社會主義的實踐中，只有做好理論掌握群眾的工作，群眾才能放遠眼光不再局限于眼前的利益，才能無懼風雨，無論任何時候、無論面對什么困難、無論遭遇怎樣的挫折，都不會動搖對黨的領(lǐng)導的信任，從而堅定地同黨站在一起，共同迎接新形勢下的機遇與挑戰(zhàn)。

(三) 理論只有滿足現(xiàn)實的需要才能內(nèi)化為群眾的理論

“理論在一個國家實現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個國家的需要的程度?！碚撔枰欠駮苯映蔀閷嵺`需要呢？光是思想力求成為現(xiàn)實是不夠的，現(xiàn)實本身應(yīng)當力求趨向思想?！盵1]12-13這就是說，能夠指導實踐、解決實際問題從而滿足社會需要是理論內(nèi)化為群眾的理論、從而能夠轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實的物質(zhì)力量的必要前提。理論不能通過外力強加給群眾，更不可能強行附著于人民群眾這樣的能動的社會主體，也不能長久地借助于強制力對實踐橫加干涉。喪失了這個前提，理論就只能永遠停留在抽象的思維層面。

正如馬克思在《德意志意識形態(tài)》中所言：社會關(guān)系和政治關(guān)系、社會結(jié)構(gòu)和國家總是從一定的個人的生活過程中產(chǎn)生的。但是，這里所說的個人，不是抽象的觀念中的個人，而是現(xiàn)實中的個人，是在一定的物質(zhì)的、不受那些抽象的思想觀念任意支配的界限、前提和條件下活動著的、進行物質(zhì)生產(chǎn)的現(xiàn)實的個人。這些現(xiàn)實的個人都有著自己現(xiàn)實的需求，并且隨著個體主體意識的不斷發(fā)展，這些現(xiàn)實的個人的自主性越來越強，便越來越不愿意隨便接受、認同外界強加給自己的思想和觀念。那些脫離了現(xiàn)實的抽象思辨或完全不能夠解決現(xiàn)實問題的抽象理論最終的命運只能是觀念式的存在。而那些基于歷史發(fā)展的考察中抽象出來的、符合社會發(fā)展客觀規(guī)律、能夠解決現(xiàn)實問題、滿足社會發(fā)展需要的最一般的概括則只能從對每個時代的個人的現(xiàn)實生活過程和活動的研究中產(chǎn)生。只有基于實踐的需要而產(chǎn)生的理論才能夠具備思想的要求和現(xiàn)實對這些要求的回答之間的一致性，與此相應(yīng)，人民群眾和國家之間以及和人民群眾本身之間才會有一致性。這樣，理論就具備了內(nèi)化為群眾的理論的必要前提。

因此，要深入挖掘馬克思主義的光輝文獻中那些富有遠見卓識的思想，將其作為寶貴的精神財富，在繼承的基礎(chǔ)上不斷予以發(fā)展。歸根到底，堅持馬克思主義的基本原理，根據(jù)時代的發(fā)展變化不斷發(fā)展馬克思主義，用馬克思主義中國化的最新理論成果武裝人民，并將其作為行動的指南，具體運用到建設(shè)中國特色社會主義的偉大實踐當中，是中國共產(chǎn)黨人的職責所在。

[1]馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009.

[2]馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯文集：第2卷[M].北京：人民出版社，2009.

[3]馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，2002.

[4]馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯文集：第4卷[M].北京：人民出版社，2009：233．

2015-05-04

遼寧省社會科學規(guī)劃基金項目(L13BZZ022)；中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費專項資金資助項目(3132015134)

張志榮(1977-)，女，博士，副教授；E-mail:wanderingclouds@126.com

1671-7031(2015)06-0109-06

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