[摘 要] 網(wǎng)絡(luò)的誕生和發(fā)展，給思想政治教育的地位、方法、手段以及環(huán)境都帶來了諸多改變，這是一種機(jī)遇也是一種挑戰(zhàn)。推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育以及增強(qiáng)其實效性是網(wǎng)絡(luò)時代思想政治教育的主要目標(biāo)，同時也具有重要的方法論意義，因此，從“應(yīng)然之意”、“實然之路”、“必然之策”三個層次對網(wǎng)絡(luò)思想政治教育進(jìn)行行為邏輯分析很有必要，通過認(rèn)識網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的必要性，直面網(wǎng)絡(luò)思想政治教育存在的問題，提出增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育實效性的對策建議。

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

[DOI]10.14071/j.1008-8105(2015)04-0108-05

[收稿日期] 2014? 06 ? 19

[作者簡介] 李弦（1989? ）男，電子科技大學(xué)馬克思主義教育學(xué)院碩士研究生；王讓新（1958? ）男，教授、博士生導(dǎo)師，電子科技大學(xué)馬克思主義教育學(xué)院副院長.

中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心發(fā)布的第34次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告》顯示，“截至2014年6月，中國網(wǎng)民規(guī)模達(dá)6.32億，其中，手機(jī)網(wǎng)民規(guī)模5.27億，互聯(lián)網(wǎng)普及率達(dá)到46.9%?！?[1]近年來，網(wǎng)絡(luò)在我國的普及程度和發(fā)展速度有了較大幅度的提升，各種文化也是在網(wǎng)絡(luò)的媒介中相互交融、激蕩。如何有效地推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育也是當(dāng)前思想教育學(xué)科的一個亟待解決的問題，把進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)思想政治教育作為一個行為體來分析，則它包含了教育主體、教育客體、教育中介、教育反饋、教育內(nèi)容等，目前學(xué)界關(guān)于這幾方面的研究已經(jīng)取得了很多的成就，從教育主體而言，關(guān)于教育主體是否具有意識形態(tài)性、對網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的基本視域的規(guī)定等方面都展開了許多研究；從教育的客體而言，目前學(xué)界研究的重點放在各層次高校的網(wǎng)絡(luò)思想政治教育研究，包括本科院校、專科院校、民辦院校、師范院校、軍事院校等；從教育的中介而言，目前關(guān)于教育的技術(shù)手段、教育的平臺建設(shè)、教育的預(yù)警機(jī)制、教育的環(huán)境優(yōu)化、教育接受理論等方面都取得了積極的成果；從反饋環(huán)節(jié)來看，關(guān)于衡量“實效性”的標(biāo)準(zhǔn)、評價的指標(biāo)體系、反饋的效能等方面都有了相關(guān)的研究；從教育的內(nèi)容來看，對于網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的概念界定、構(gòu)成要素等方面的研究也比較多。從目前學(xué)界關(guān)于如何推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的已有的研究成果來看，更多的還是從“誰來教育、如何教育、教育誰”等幾個內(nèi)在的環(huán)節(jié)來思考，都是在“推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育”這一行為框架內(nèi)來研究的，而針對這一行為本身的研究還比較少，缺少對于這一行為的運(yùn)行邏輯的探討，本文立足于網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的學(xué)科本身，從其整體性邏輯框架出發(fā)，力圖從“應(yīng)然”、“實然”、“必然”三個方面來分析“推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育”這一行為的內(nèi)在邏輯。

一、應(yīng)然之意：加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的必要性分析

恩格斯指出，“人行動的動力都來源于人的頭腦和動機(jī)” [2]，思想是行為的先導(dǎo)，就時間在先的邏輯順序而言，擁有什么樣的思想動機(jī)就直接決定了我們有什么樣的行為，因此探討個人或集體的行為邏輯只要弄清楚他們的意向或動機(jī)即可，這也是當(dāng)前心理學(xué)、邏輯學(xué)所采取的主要研究范式，如現(xiàn)象學(xué)專家胡塞爾、梅洛-龐蒂等人就對人的意向性做了深入的研究，心理學(xué)也認(rèn)為探索人的心理結(jié)構(gòu)是解釋人的行為的一把鑰匙，但另一方面，并不是人的任何動機(jī)都轉(zhuǎn)變?yōu)榱巳说默F(xiàn)實行為，這一事實判斷也使人不得不思考，意愿和動機(jī)是內(nèi)在的，我們?nèi)绾文軌蛲庠诘匕盐談e人的主觀想法？因此，本文所主張的并不是從心理學(xué)、邏輯學(xué)意義上的對網(wǎng)絡(luò)思想政治教育進(jìn)行行為分析，而是要揭示行為與行為之間的因果關(guān)系，并力圖對它們的意義和價值做出判斷，具體來講，在推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的過程中，涉及到個人的行為、集體行為、個人與集體的關(guān)系等。

（一）社會的存在方式?jīng)Q定了我們必須推動網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的發(fā)展

網(wǎng)絡(luò)思想政治教育是指：“一定主體通過現(xiàn)代傳媒與網(wǎng)絡(luò)對其受眾施加影響，使其受眾形成符合他們所需要的思想品德，其本質(zhì)是一種社會實踐?！?[3]從網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的定義可知，其本質(zhì)仍是一種社會實踐，雖然它依賴于現(xiàn)代化的傳媒和網(wǎng)絡(luò)，但這種對其本質(zhì)的認(rèn)識方式仍深深植根于人類思維發(fā)展的“進(jìn)化”歷史。社會實踐是人的實踐，突出地顯現(xiàn)了人的主體地位，眾多學(xué)科的一個亙古不變的探討話題就是“人的存在方式是什么”，我們在思考人自身的存在方式時，我們還必須思考自然界的存在方式，同時我們還必須思考社會的存在方式。前蘇格拉底時期的自然哲學(xué)家如泰勒斯等都是把自然和社會視為事物的集合體，把水等自然物質(zhì)視為構(gòu)成自然和社會的始基，“萬物由水開始，后又復(fù)歸于水?！?[4]古希臘時期的亞里士多德把社會視為一個系統(tǒng)；黑格爾則把社會視為一個過程的集合體；到了近現(xiàn)代，維特根斯坦認(rèn)為我們生存的社會是一個事實的集合體 [5]，由原子事實和分子事實構(gòu)成，事實是事物的連接，這種連接既可以是物與物的連接，也可以是人與物的連接，更可以是人與人的連接，他的這種觀點滲入了人的主體地位，但依然無法有效地把自然世界與政治社會分離開來。正如亞里士多德所言：“人是天生的政治動物” [6]，推進(jìn)一種教育的前提肯定是我們生活的世界是一個政治社會、是一種行為的集合體，自然世界不需要去“教育”，在網(wǎng)絡(luò)化的今天，網(wǎng)絡(luò)儼然成為了人們的一種生存方式，但政治社會作為一種行為的集合體的存在方式?jīng)Q定了我們必須去探討個體與集體的行為邏輯，也決定了我們必須不斷推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的實踐。

（二）網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的基本視閾決定了必須推動其自身的發(fā)展

一般而言，行為的主體是人，是人所特有的一種有意識地傾向性的表達(dá)，行為的客體可以是物，也可以是人，因此，我們可以將人的行為區(qū)分為兩種基本類型：一種是涉物行為，一種是涉人行為，涉物行為形成主客體的相互關(guān)系，涉人行為則形成主體間關(guān)系。從外部視角來把網(wǎng)絡(luò)思想政治教育作為一種行為來看，則有必要對其行為進(jìn)行邏輯分析。行為可以分為原子行為和分子行為，原子行為不可再分，分子行為由兩個及其以上原子行為構(gòu)成，原子行為可以分為以下幾種類型：第一種，主體-客體（物），即自然行為，人不通過中介直接作用于自然界；第二種，主體-客體（人），即主體間性，人與人之間的相互關(guān)系；第三種，主體-中介（物）-客體（物），即人依靠物的中介作用于物的客體，如人利用生產(chǎn)工具改變自然界；第四種，主體-中介（人）-客體（物），如請他人幫忙去犁地；第五種，主體-中介（物）-客體（人），如利用電話與他人聯(lián)系；第六種，主體-中介（人）-客體（人），如一個人通過介紹與他人相親。

通過以上六種類型可知，第一、三、四種為涉物行為，第二、五、六種為涉人行為，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育作為一種人對人的教育，從總體上講是涉人行為，具體即指第五種行為，即教育的主體通過網(wǎng)絡(luò)的媒介對其受眾進(jìn)行教育，在網(wǎng)絡(luò)社會中，有“人機(jī)互動”、“人際互動”等交流方式，通過上面對其原子行為的分析可知，“網(wǎng)絡(luò)人際互動”，即涉人關(guān)系才是網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的基本視域，“基本”一詞具有基礎(chǔ)性的意義，弄清楚了網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的基本視域之后，我們就明白了未來工作的指向 [7]。

二、實然之路：進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的現(xiàn)實與困境

當(dāng)前，網(wǎng)絡(luò)的快速發(fā)展在推動信息社會、知識經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的同時，已然成為了人們的一種生存方式，人們的心理、行為、思考方式都不斷地受到網(wǎng)絡(luò)的影響。但在網(wǎng)絡(luò)發(fā)展如此迅速的同時，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的發(fā)展卻仍然受到諸多因素的掣肘。

（一）網(wǎng)絡(luò)思想政治教育方式缺乏互動性

“作為一種思想教育方式，灌輸法在樹立科學(xué)的世界觀、人生觀、價值觀方面都發(fā)揮了極其重要的作用?！?[8]灌輸法是當(dāng)前比較普遍的思想政治教育方式，但現(xiàn)代社會作為一個行為的集合體，灌輸法只是從“教育主體”方面而言，缺少一種“教育客體”的視角，按照行為理論的分析，推進(jìn)的行為只是作為一種原子行為的一個構(gòu)成要素，它們本身沒有獨立的意義，只有置于“如何教育、如何接受、如何反饋”等整體性中才有意義。在網(wǎng)絡(luò)的環(huán)境下，教育的客體或?qū)ο髶碛辛烁嗟闹黧w性選擇，這也使灌輸法的諸多缺陷表現(xiàn)了出來，比如過分強(qiáng)調(diào)教育主體的地位，缺乏人文關(guān)懷，忽視了思想政治教育中“啟示”的作用和意義等。而網(wǎng)絡(luò)思想政治教育是一個雙向互動的過程，能否吸引被教育者廣泛參與是判斷一個思想政治教育者成功與否的標(biāo)準(zhǔn)之一，在灌輸式的教育體系中，是不能很好的發(fā)揮思想政治教育的“啟示”作用的。

（二）網(wǎng)絡(luò)思想政治教育規(guī)范建構(gòu)不力和基礎(chǔ)理論較薄弱

“網(wǎng)絡(luò)行為的規(guī)則規(guī)范自身大多呈現(xiàn)不在場的狀態(tài)” [9]。一方面，在網(wǎng)絡(luò)社會中，不僅許多規(guī)則規(guī)范“不在場”，連最基本的秩序都可能是“失范”的，當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的許多規(guī)范規(guī)則的實際運(yùn)用還比較欠缺，另一方面，當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的基礎(chǔ)理論還比較薄弱，這些基礎(chǔ)理論還不足以支撐起對于網(wǎng)絡(luò)規(guī)范和網(wǎng)絡(luò)秩序的建構(gòu)，雖然網(wǎng)絡(luò)思想政治教育經(jīng)過了這么多年的發(fā)展，關(guān)于網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的通識性教材和專業(yè)性學(xué)術(shù)著作也已是汗牛充棟，但很多學(xué)者到現(xiàn)在都還在為網(wǎng)絡(luò)思想政治教育這門學(xué)科尋找合理和合法性依據(jù)，在一些基礎(chǔ)理論上，我們必須看到，不僅在本學(xué)科內(nèi)還沒有達(dá)到共同的認(rèn)識，而且社會對于其認(rèn)同度也不是很高，社會公認(rèn)的學(xué)科基礎(chǔ)理論代表作還很少，這門學(xué)科擁有自己的學(xué)科內(nèi)容體系的邏輯結(jié)構(gòu)，但仔細(xì)審視其內(nèi)容體系，就會發(fā)覺，它是建立在把各門學(xué)科體系內(nèi)容按照網(wǎng)絡(luò)思想政治教育學(xué)科的要求重新組合在一起的，各種要素和范疇之間的邏輯聯(lián)系還不夠嚴(yán)謹(jǐn)，整個內(nèi)容顯得寬泛、不嚴(yán)密，缺乏核心和支柱等等。正是由于人們對于網(wǎng)絡(luò)行為的規(guī)范缺乏積極的認(rèn)同，加上當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的基礎(chǔ)理論的薄弱，導(dǎo)致在增強(qiáng)其實效性方面陷入了困境。

（三）網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的研究范式不夠創(chuàng)新

“推進(jìn)思想政治教育學(xué)科理論的發(fā)展創(chuàng)新，關(guān)鍵在于推進(jìn)思想政治教育研究范式的人學(xué)轉(zhuǎn)換?！?[10]學(xué)者張耀燦在幾年以前就倡導(dǎo)由哲學(xué)社會學(xué)研究范式向人學(xué)研究范式的轉(zhuǎn)變，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育作為思想政治教育下面的一個研究方向或子學(xué)科，更需要與時俱進(jìn)。任何一門學(xué)科要發(fā)展，不僅要有自己獨特的研究對象，更要有自己創(chuàng)新的研究方法，進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的研究范式的創(chuàng)新是該學(xué)科、該研究領(lǐng)域取得重大突破的必要條件，而反觀當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的研究范式，雖然從以前傳統(tǒng)的哲學(xué)社會學(xué)研究范式向人學(xué)的研究范式轉(zhuǎn)變過來了，突出了人的主體地位和主體力量，但在教育方法上還不盡科學(xué)，在人文主義研究范式和科學(xué)主義研究方式的結(jié)合上還做得不夠。

（四）網(wǎng)絡(luò)思想政治教育制度體系不完備

當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的制度建設(shè)雖然取得了比較大的成就，但現(xiàn)行的網(wǎng)絡(luò)思想政治教育制度并不具備一個完整的體系，而是一個個獨立的子因素，比較零散和雜亂，它應(yīng)該包含基本的配套法律保障制度，強(qiáng)有力的監(jiān)督制度，績效評價制度等，但這些制度在網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的結(jié)構(gòu)體系中本身發(fā)展就很不充分，所以體系結(jié)構(gòu)不完備也是必然。其中一個典型例子就是績效評價制度，判定一個系統(tǒng)是否完整，很重要的一點是看其有沒有行之有效的績效反饋體系。一個體系是否完整，關(guān)鍵要看其是否完成從績效計劃、績效管理、績效評估、績效反饋、績效改進(jìn)再到重新制定計劃這樣一個循環(huán)，因此，在制度體系上我國的網(wǎng)絡(luò)思想政治教育還有很大的改善空間。

三、必然之策：推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的方法論要求

推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育作為一個行為的集合體，由許多要素構(gòu)成，要優(yōu)化其整體性的推進(jìn)效果，肯定離不開對其各構(gòu)成要素的改進(jìn)。針對前文對于網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的行為邏輯分析，我們認(rèn)為未來工作的重心應(yīng)該放在以下方面。

（一）創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)思想政治教育方式

“灌輸法”依然是當(dāng)前開展思想政治教育工作的重要方式，但同時又必須與時俱進(jìn)，把以前單向度的傳授模式予以改進(jìn)，由被動“灌輸”向主動“接受”轉(zhuǎn)變，接受學(xué)認(rèn)為，“接受標(biāo)志的是一種擇取、解釋、理解、整合以及運(yùn)用的認(rèn)識論關(guān)系和實踐關(guān)系?！?[11]在接受的過程中，讓受教育者獲得不同的心理體驗，產(chǎn)生不同的心理需求，進(jìn)而讓之成為人們一種精神上的追求和需要；我們還必須不斷推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的生活化，“從生活中來，還要到生活中去”，讓網(wǎng)絡(luò)思想政治教育回歸生活的理念，置于生活的過程，貼近生活的目標(biāo)；此外，還必須加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的人文關(guān)懷，“人機(jī)的互動”與網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的虛擬性都會帶來較嚴(yán)重的人文缺失，造成“人情的冷漠”，這就要求我們在教育過程中始終堅持“以人為本”，尊重人的人格尊嚴(yán)、肯定人的主體地位、關(guān)注人的現(xiàn)實的生存狀態(tài)和滿足人的社會需要；我們還必須推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的陣地建設(shè)，“人首先是現(xiàn)實社會中的人，永遠(yuǎn)不要試圖以虛幻的自由來逃避現(xiàn)實社會中必要的約束。” [12]網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展豐富了思想政治教育的手段，我們可以利用微信、在線交流、郵箱等形式進(jìn)行思想政治教育，但在現(xiàn)實社會中，我們必須對這些新型陣地給予必要的約束，建立健全網(wǎng)絡(luò)思想政治教育運(yùn)行機(jī)制，占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)高地，增加新內(nèi)容、適應(yīng)新形式，突出特色等。

（二）加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的“元理論”建設(shè)

對于“元理論”的理解是各有不同的，但本文所指的“元理論”指學(xué)科的基礎(chǔ)理論，支撐起學(xué)科發(fā)展的理論。許多學(xué)科都是發(fā)展到一定階段才有條件回頭思考并加強(qiáng)其元理論研究的，今天我們要推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育理論和實踐的發(fā)展創(chuàng)新，離不開對其“元理論”的豐富和拓展。網(wǎng)絡(luò)思想政治教育作為思想政治教育下面的子學(xué)科或研究方向，與思想政治教育有共同的地方，分享共同的主體和客體，但傳播手段、內(nèi)容結(jié)構(gòu)、研究方法、邏輯思維都有很大的不同，因此，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育必須加強(qiáng)自己的基礎(chǔ)理論建設(shè)，確定學(xué)科特殊的矛盾和研究對象，形成自己學(xué)科的基本范疇、基本要素和基礎(chǔ)理論，并追尋學(xué)科特殊的規(guī)律，掌握認(rèn)識特殊規(guī)律的科學(xué)方法，進(jìn)而形成自己學(xué)科特有的學(xué)科內(nèi)容體系，在思想教育、政治教育、道德教育、法制教育和心理教育的內(nèi)容體系中形成共識，深入探究網(wǎng)絡(luò)思想政治教育內(nèi)容之間的內(nèi)在邏輯聯(lián)系，才可能認(rèn)識網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的內(nèi)在規(guī)律和本質(zhì)特征，并做出對網(wǎng)絡(luò)思想政治教育具有正能量效應(yīng)的決策。

（三）促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育由“人學(xué)”研究范式向“人學(xué)和科學(xué)相結(jié)合”的研究范式的轉(zhuǎn)變

傳統(tǒng)的哲學(xué)社會科學(xué)和人學(xué)研究范式，強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗研究和思辨研究相結(jié)合，它既強(qiáng)調(diào)了思想政治教育的意識形態(tài)性，也突出了人的主體力量，對受教育者給予了充分的人文關(guān)懷，強(qiáng)調(diào)對意義系統(tǒng)的理解和對人的行為的解釋性理解，但教育實質(zhì)和教育對象的肯定只是基礎(chǔ)意義上的，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的價值實現(xiàn)離不開科學(xué)的研究范式，尤其是在虛擬的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，必須把人文主義與科學(xué)主義結(jié)合起來，要在網(wǎng)絡(luò)思想政治教育實踐中注重人文關(guān)懷，并根據(jù)對具體研究情景的把握，將人學(xué)研究范式的知識、體會科學(xué)的研究范式相結(jié)合，而不是方法的簡單相加。網(wǎng)絡(luò)思想政治教育事實本身既包含著經(jīng)驗的客觀性又包含著人的主觀性，既存在普遍定律又存在獨特的意義系統(tǒng)，既需要假設(shè)演繹又需要解釋性理解，因此，必須把思辨研究與實證研究、動態(tài)研究與靜態(tài)研究、量化研究與質(zhì)性研究、宏觀研究與微觀研究結(jié)合起來，實現(xiàn)人學(xué)主義研究范式與科學(xué)主義研究范式的結(jié)合。

（四）加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的制度建設(shè)

一方面，我們必須積極探索更多有創(chuàng)設(shè)性的現(xiàn)實制度，如相關(guān)的法律保障制度、監(jiān)督制度、績效評價制度等；另一方面，我們還必須從邏輯上來分析制度建設(shè)對于加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的必要性，生活是行為的總和，生活方式是行為方式的總和，個人的行為是人的動機(jī)、意愿的結(jié)果，但社會行為、集體行為卻有時是制度和規(guī)范的結(jié)果，從時間在先的邏輯來看，是先有人，人創(chuàng)設(shè)制度而不是制度創(chuàng)設(shè)人，但制度是對人的行為規(guī)范的升華，而行為規(guī)范可以還原為人的一系列行為，從這方面來看，制度的確可以反過來促進(jìn)人的發(fā)展，因此，要增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的實效性，必須積極推動其制度建設(shè)。