陸雨婷

（南京師范大學(xué)文學(xué)院，江蘇南京210097）

魯迅與畢飛宇小說(shuō)中的女性書寫比較

陸雨婷

（南京師范大學(xué)文學(xué)院，江蘇南京210097）

魯迅和畢飛宇是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上對(duì)女性生存狀態(tài)及其命運(yùn)有深刻剖析的兩位作家，他們雖然處于不同時(shí)空，但在女性書寫上卻有一定的照應(yīng)性。本文試圖將魯迅和畢飛宇小說(shuō)中的女性形象、生存狀態(tài)、女性命運(yùn)進(jìn)行比較，探究其女性書寫及女性觀的異同。魯迅對(duì)于女性命運(yùn)的思考在文學(xué)史上具有經(jīng)久不衰的地位，對(duì)于后代作家有著重要的啟示。畢飛宇小說(shuō)中的女性敘事繼承了魯迅關(guān)于女性悲劇命運(yùn)的主題，同時(shí)由于時(shí)代的發(fā)展，不可否認(rèn)，畢飛宇的女性書寫確實(shí)向前邁進(jìn)了一步。

魯迅畢飛宇女性書寫歷史反思

緒論

二十世紀(jì)初是一個(gè)風(fēng)起云涌的時(shí)代，新舊文化的交匯、更迭，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，女性獲得了一定的解放，婦女問(wèn)題成為熱點(diǎn)，并隨之涌現(xiàn)出一批關(guān)于婦女問(wèn)題的寫作。魯迅先生關(guān)注千百年來(lái)中國(guó)國(guó)民性中存在的問(wèn)題，以犀利而深邃的筆，鍥而不舍地對(duì)中國(guó)國(guó)民劣根性進(jìn)行批判，他對(duì)于婦女問(wèn)題的認(rèn)識(shí)較之同時(shí)代作家顯然要高出一籌。在魯迅眾多小說(shuō)作品中，共有小說(shuō)作品三十三篇，其中五篇以女性為主角運(yùn)營(yíng)，即《祝?！?、《明天》、《離婚》、《傷逝》和《補(bǔ)天》。另外，《阿Q正傳》中的吳媽、《風(fēng)波》中的九斤老太、七斤嫂，《故鄉(xiāng)》中的“豆腐西施”楊二嫂等也給人留下了深刻的印象。魯迅筆下的女性世界誠(chéng)然為后世的女性書寫樹(shù)立了典范。

二十世紀(jì)九十年代，中國(guó)文壇出現(xiàn)了多元化寫作格局，女性寫作一度成為熱門，這與二十年代有著某種不約而同地照應(yīng)。畢飛宇自2000年開(kāi)始發(fā)表《玉米》、《青衣》、《平原》等作品后，引起學(xué)界和評(píng)論界的關(guān)注，被認(rèn)為是“當(dāng)代男作家中最關(guān)注女性命運(yùn)的人”①。畢飛宇在揭示女性悲劇命運(yùn)時(shí)，有著作家強(qiáng)烈的主體介入意識(shí)，將細(xì)膩的筆觸伸向女性的生存狀態(tài)、社會(huì)環(huán)境等，構(gòu)成了一個(gè)獨(dú)特的女性文學(xué)世界，在文學(xué)史上留下了重要的價(jià)值與意義。

本文將穿透歷史的云層，跨越七八十年的時(shí)間距離，選取兩位作家最具代表性的作品，從兩位作家塑造的女性形象、構(gòu)建的女性生存狀態(tài)、揭示的女性命運(yùn)成因等角度，對(duì)魯迅筆下的女性世界與畢飛宇的女性書寫進(jìn)行綜合分析，重估魯迅女性書寫對(duì)于后代作家的啟示，進(jìn)一步審視畢飛宇女性書寫的文學(xué)史價(jià)值。同時(shí)，從兩位作家的女性書寫中，對(duì)女性命運(yùn)進(jìn)行一定程度上的歷史反思，以此觀照現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的女性生存等問(wèn)題。

一、女性形象

人物形象的塑造是一篇小說(shuō)的核心，是傳達(dá)作品主題的關(guān)鍵性因素。分析人物形象，成為研究文學(xué)作品的重要途徑之一。本文將對(duì)這兩位作家小說(shuō)中的人物形象進(jìn)行簡(jiǎn)單歸類，并從中尋求研究的突破點(diǎn)。

魯迅小說(shuō)中的女性形象，被大多數(shù)評(píng)論者分為兩類：一為農(nóng)村下層女性，二為城市中追求解放的女性。本文認(rèn)為，就魯迅小說(shuō)中女性形象來(lái)說(shuō)，即使是農(nóng)村下層女性，她們的形象也不盡相同。祥林嫂和單四嫂子可以作為一類，都是被迫害的農(nóng)村下層女性。而另一類，如《故鄉(xiāng)》中“豆腐西施”楊二嫂，《阿Q正傳》中的吳媽，《風(fēng)波》中的九斤老太、七斤嫂，《祝?！分械牧鴭尩龋齻兲幱诘讓颖粔浩鹊牡匚粎s不自知，是一群木的缺少靈魂的女性。再說(shuō)畢飛宇小說(shuō)中的女性形象。大致也分為兩類，一類為農(nóng)村女性，一類為處于城市中的女性。前者代表為《玉米》中的玉米、玉秀、玉秧、柳粉香等，《平原》中的三丫、吳蔓玲等。后者具有代表性的為《青衣》中的筱燕秋，《生活邊緣》中的小蘇，《林紅的假日》中的林紅等。

魯迅說(shuō)中的女性不是作為一個(gè)“惡”的形象的存在，相反，她們身上都具有某些善的品質(zhì)?！蹲８！分械南榱稚?，勤勞、樸實(shí)、忠厚，用自己的勞動(dòng)換來(lái)微薄的酬勞，支撐著自己的生活；《明天》中的單四嫂子喪夫后獨(dú)自帶著孩子堅(jiān)強(qiáng)地活著；《傷逝》中的子君，勇敢追求理想愛(ài)情的女性；《離婚》中的愛(ài)姑雖然不是接受過(guò)新思想的新潮女性，卻也是一位想要反抗、想要為自己取得合法權(quán)益的女性。魯迅小說(shuō)中的女性，即使是一群麻木的看客女性，她們也沒(méi)有多少惡的本質(zhì)。

畢飛宇筆下的女性同樣也是，沒(méi)有多少惡的本質(zhì)?！队衩住分械挠衩资且晃幻利愒缁鄣呐?，擁有強(qiáng)烈的自尊心。聰明伶俐，且相當(dāng)具有家庭責(zé)任感。玉秀是一位富有個(gè)性的女性，她長(zhǎng)得美麗，為人處世各方面有自己的小心思，實(shí)則是一個(gè)單純的女性?！镀皆分械娜?，也是一位美麗大膽的女性，不顧自己的出身，敢于追求理想的愛(ài)情。《平原》中的另一位女性——吳蔓玲，是一位知青女性，處世大方得體，贏得了王家莊百姓們的一致認(rèn)同。畢飛宇筆下城市女性形象的塑造貼合了當(dāng)下社會(huì)。《生活邊緣》中的小蘇與《傷逝》中的子君存在一定的相似性，為了愛(ài)情，大學(xué)畢業(yè)后放棄分配，與夏末過(guò)起了未婚同居的生活。她有著女性柔韌善良的特質(zhì)，但最終也因?yàn)楣ぷ鞯奶厥獗幌哪仐??！肚嘁隆分械捏阊嗲飯?zhí)著追尋自己的嫦娥夢(mèng)想，幾十年如一日，不改初衷。

畢飛宇關(guān)于女性形象的塑造對(duì)魯迅的作品是有所繼承的，他們觀照現(xiàn)實(shí)，本著理性客觀的態(tài)度描寫女性；他們視野寬廣，既關(guān)注舊時(shí)代，又關(guān)注當(dāng)下。然而由于時(shí)空差異，魯迅與畢飛宇小說(shuō)中的女性形象也有不同之處。魯迅在塑造女性形象時(shí)相對(duì)注重群像的描寫，大多是封建社會(huì)下層農(nóng)村婦女形象。而畢飛宇注重對(duì)女性個(gè)體形象的刻畫，在這一點(diǎn)上，畢飛宇較之魯迅的女性形象塑造是有所發(fā)展的?？傊?，在女性形象的刻畫上，魯迅的小說(shuō)是寥寥數(shù)筆形象躍然紙上的簡(jiǎn)筆畫，筆畫精到，力透紙背；畢飛宇的小說(shuō)則是精雕細(xì)琢細(xì)膩婉轉(zhuǎn)的工筆畫，用心認(rèn)真，特色鮮明。

二、女性生存狀態(tài)

“小說(shuō)是社會(huì)生活的反映，環(huán)境與人物又具有如此密切的關(guān)系。因此，環(huán)境描寫就不能只是作品的裝飾物或可有可無(wú)的附加物，而是一部作品成功與否的有機(jī)組成部分，是塑造人物性格，開(kāi)掘作品思想深度的重要手段和要素?！雹跓o(wú)論是魯迅，還是畢飛宇，他們小說(shuō)中的女性世界依托于特定的社會(huì)環(huán)境。它們有著互文性，也存在著差異性。

首先，魯迅和畢飛宇小說(shuō)中的女性都是生活在一種充滿男權(quán)主義色彩的環(huán)境中。《祝?！分械南榱稚┥钣诟笝?quán)制宗法專制和意識(shí)形態(tài)互滲結(jié)合的社會(huì)和文化中。《離婚》中的愛(ài)姑盡管奴隸般生存著，她也要維持著已死的婚姻。從某種程度上說(shuō)，愛(ài)姑潑辣地反抗是對(duì)男權(quán)制度的維護(hù)。《傷逝》中的子君，曾大膽地叛出父門，喊出“我是我自己的，他們誰(shuí)也沒(méi)有干涉我的權(quán)利?！雹叟c涓生同居后，她卻從叛離父而循入夫門，把自身的全部?jī)r(jià)值局限在小家庭之中。無(wú)獨(dú)有偶，畢飛宇筆下的女性也匍匐于權(quán)力世界中?！耙环矫姹憩F(xiàn)為對(duì)權(quán)的崇拜、渴望與依附，另一方面，在男權(quán)文化與禮教觀念的長(zhǎng)期壓迫下，又承襲了男尊女卑、夫榮妻貴等腐朽的封建思想?！雹墚咃w宇的《玉米》最具代表性。凡是王家莊的女人，都被村支書王連方睡過(guò)。王連方失勢(shì)后，玉米嫁給公社革委會(huì)副主任郭家興做填房，出賣自己的身體換取權(quán)力。《青衣》中的筱燕秋為了獲得再次登臺(tái)的機(jī)會(huì)，不得不出賣身體，陪煙廠老板睡覺(jué)。《平原》中的吳蔓玲，是王家莊的村支書，看似手中握有權(quán)力，然而被混世魔王強(qiáng)奸后，為保全自己的聲譽(yù)委曲求全，她同樣是生活在男性權(quán)力構(gòu)造的文化中無(wú)法自拔。

其次，魯迅和畢飛宇小說(shuō)中的女性生活在同性擠壓的狀態(tài)中。《祝?！分械南榱稚┰馐芰藖?lái)自同屬底層?jì)D女的擠壓?！芭藗儏s不獨(dú)寬恕了她似的，臉上立刻改換了鄙薄的神氣，還要陪出許多眼淚來(lái)?！雹菟齻兊男袨閷?shí)則在消費(fèi)祥林嫂的悲慘遭遇?！睹魈臁分械膯嗡纳┳右餐瑯由钤诒煌韵嗪Φ木秤鲋?。王九媽在單四嫂子悲哀時(shí)的不耐煩，“凡是動(dòng)過(guò)手開(kāi)過(guò)口的人都吃了飯”⑥。世態(tài)炎涼，人情比紙薄。畢飛宇筆下的女性生存狀態(tài)亦如是?！队衩住分械牧巯悖c王連方發(fā)生關(guān)系，遭到玉米的譏諷追擊。玉秀因?yàn)楸惠喖?，投奔姐姐玉米。她左右逢源，取得了與玉米平起平坐的資格，卻被姐姐玉米記恨在心。親生孩子被玉米遠(yuǎn)送他人，使得玉秀最后的希望破滅。《青衣》中的筱燕秋想重新登臺(tái)，卻遭受了來(lái)自學(xué)生春來(lái)的逼迫。魯迅與畢飛宇小說(shuō)中的女性生存狀態(tài)何其嚴(yán)峻，男權(quán)的高壓已使人窒息，同性的脅迫更是不給人喘息，時(shí)時(shí)都處于“風(fēng)刀霜?jiǎng)?yán)相逼”的狀態(tài)中。

魯迅與畢飛宇小說(shuō)中的女性生存狀態(tài)同樣存在細(xì)微差別。魯迅描寫的女性處于封建社會(huì)，生存環(huán)境更為嚴(yán)峻，其男權(quán)世界不容一絲挑戰(zhàn)。畢飛宇描寫的女性生存狀態(tài)時(shí)將時(shí)代背景弱化，更加強(qiáng)調(diào)女性的自我選擇。如果說(shuō)魯迅小說(shuō)中女性的生存狀態(tài)完全是大的社會(huì)環(huán)境所強(qiáng)加的，那么畢飛宇小說(shuō)中的女性則是處于一種被社會(huì)環(huán)境和傳統(tǒng)文化影響后的自我選擇。畢飛宇在描寫女性生存狀態(tài)時(shí)繼承了魯迅對(duì)于社會(huì)和文化的批判，同時(shí)也更加注重對(duì)于人性的挖掘，更加尊重人的主體意識(shí)。雖然如此，魯迅對(duì)于封建社會(huì)和傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)對(duì)于后代作家的寫作誠(chéng)然有著不可磨滅的作用，魯迅小說(shuō)中的女性生存狀態(tài)的描寫，即使跨越時(shí)間，仍尤其獨(dú)特的文學(xué)史意義和社會(huì)意義。

三、女性命運(yùn)及成因

魯迅與畢飛宇小說(shuō)中女性的生存狀態(tài)都處于極端嚴(yán)峻的地步，因此，她們的命運(yùn)必然導(dǎo)向不可挽救的滅亡境地。

在魯迅小說(shuō)中，女性要么走向了死亡，要么走向絕望。《祝?！分邢榱稚┰隰旀?zhèn)祝福的鞭炮聲中結(jié)束了生命，《傷逝》中的子君面對(duì)無(wú)望的婚姻生活最終回到原先的家而死亡，《明天》中的單四嫂子“苦苦的呼吸通過(guò)了靜和大和空虛”⑦，這樣的絕望比死還可怕?！峨x婚》中的愛(ài)姑面對(duì)七大人的一言一行，都感到無(wú)盡的恐怖，“仿佛失足掉在水里一般”⑧。至于畢飛宇筆下的女性也是如此。玉米成為郭家興泄欲的工具?！镀皆分械娜?，想以死來(lái)抗衡命運(yùn)，假戲成真；吳蔓玲在對(duì)端方愛(ài)而不得的無(wú)限遐想中被狗咬傷患上狂犬病?！肚嘁隆分械捏阊嗲铩按┲簧肀”〉膽蜓b走進(jìn)了風(fēng)雪”⑨，在大街上旁若無(wú)人地邊唱邊演，流產(chǎn)后的血從褲管流出，“它們落在了雪地上，變成了一個(gè)又一個(gè)黑色窟窿”⑩。畢飛宇寫城市女性的命運(yùn)也是一種無(wú)名的悲劇。《生活邊緣》中的小蘇被夏末誤解后，，她的“聽(tīng)覺(jué)被夜色籠罩了，布滿了鐵軌，布滿了金屬緘默”?。《林紅的假日》中的林紅在刺激過(guò)后，發(fā)出了絕望的吼叫，“我就是喜歡這樣，我就是想弄得一身臟！”?

魯迅和畢飛宇描寫這些女性悲劇，必然有其明確的指向性，因此探究二者筆下女性悲劇命運(yùn)的成因具有深刻意義。前文已經(jīng)分析了魯迅與畢飛宇小說(shuō)中女性生存狀態(tài)，由她們的生存狀態(tài)，不難得出其命運(yùn)悲劇的根源。魯迅將女性悲劇命運(yùn)矛頭直指封建社會(huì)宗法制度。即使“五四”新文化運(yùn)動(dòng)后，社會(huì)解放，傳統(tǒng)的秩序漸被解構(gòu)，但這種解構(gòu)又是不徹底的。在大多數(shù)作家都著力描寫女性解放爭(zhēng)取自由權(quán)利的現(xiàn)象時(shí)，魯迅卻保持著清醒的頭腦。畢飛宇筆下女性悲劇的成因，一部分來(lái)自舊的文化傳統(tǒng)。另一部分源自人性普遍的弱點(diǎn)——欲望。畢飛宇在他的一篇?jiǎng)?chuàng)作談中寫道：“我們的身上一直有一個(gè)鬼，這個(gè)鬼就叫作‘人在人上’，它成了我們最基本‘最日常的夢(mèng)’?！?“一個(gè)人可以有多種痛，最大的痛叫作不甘?！?“人是自己的敵人，人一心不想做人，人一心就想成仙?！?人生仿佛不是給自己過(guò)的，而是過(guò)給別人看的。這種對(duì)于權(quán)力、欲望的無(wú)限追求，造成了女性的悲劇命運(yùn)。

魯迅以銳利的目光透過(guò)中國(guó)歷史的重重迷霧，揭示具有五千年文明史的中華民族負(fù)載的沉重，揭示傳統(tǒng)女性們深陷其中不自知更不可自拔的命運(yùn)怪圈，他對(duì)于女性悲劇命運(yùn)的揭示具有劃時(shí)代意義。畢飛宇對(duì)于女性悲劇命運(yùn)的探索，一方面沿著魯迅的道路，極力批判深存于社會(huì)中的傳統(tǒng)文化因子，另一方面又揭開(kāi)人性的弱點(diǎn)。

四、女性觀與女性命運(yùn)的歷史反思

馬克思說(shuō)過(guò)，“某一歷史時(shí)代的發(fā)展，總是可以由婦女走向自由的程度來(lái)確定……婦女解放的程度，是衡量普遍解放的標(biāo)準(zhǔn)?！?作為深入關(guān)注社會(huì)變革的思想家和文學(xué)家，魯迅在“五四”時(shí)期就是較早關(guān)注婦女解放問(wèn)題的作家，矢志不渝地呼吁社會(huì)對(duì)女性精神的拯救；畢飛宇作為當(dāng)代最關(guān)注女性生存的男作家，始終用一支細(xì)膩的筆描繪著女性的生活狀態(tài)，他身上存在著強(qiáng)烈的人文關(guān)懷精神。因此，探究魯迅與畢飛宇的女性觀的異同，對(duì)于中國(guó)歷史中女性命運(yùn)的變化與發(fā)展有著重要的意義，同時(shí)對(duì)于反思?xì)v史也具有一定的啟示作用。

魯迅從拯救女性的精神出發(fā)，敘寫傳統(tǒng)和現(xiàn)代女性的愛(ài)情和精神，以男性主體的敘寫角度，以憐憫的心看待女性的皈依和反叛。正如他在《摩羅詩(shī)力說(shuō)》中所言：“茍奴隸立其前，必哀悲而疾視，哀悲所以哀其不幸，疾視所以怒其不爭(zhēng)，此詩(shī)人所為援希臘之獨(dú)立，而終死于其軍中者也?！?對(duì)于這些受盡侮辱和損害的女性給予深切的同情，在揭示中國(guó)女性不爭(zhēng)的同時(shí)，也直視其自覺(jué)的奴性意識(shí)及種種病態(tài)心理，極力張揚(yáng)其反抗意識(shí)，期望她們能掙脫根深蒂固的封建倫理道德規(guī)范，將天性中的母性與妻性完美結(jié)合，結(jié)束病態(tài)而又不幸的人生，成為真正有個(gè)人生存意義和社會(huì)價(jià)值的現(xiàn)代女性。許多愛(ài)情題材的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)作品都側(cè)重表現(xiàn)家庭與社會(huì)對(duì)人的束縛與制約，但它們大多經(jīng)不起時(shí)間的打磨，逐漸失去了光彩，而魯迅以其思想的敏銳與深邃寫下的婚戀題材小說(shuō)，可說(shuō)是占據(jù)了時(shí)代的制高點(diǎn)。其中蘊(yùn)含的婚戀觀念，猶如一盞明燈，不僅為當(dāng)時(shí)陷入黑暗中的婚戀男女們指明了方向，而且具有時(shí)代超越性，至今仍值得人們關(guān)注、理解和借鑒。

畢飛宇所處的年代和魯迅所處的年代都是一個(gè)急速發(fā)展的時(shí)代。進(jìn)入九十年代后，文學(xué)界邁向多元發(fā)展的寫作時(shí)代，出現(xiàn)了一批女性作家。她們關(guān)注女性生活現(xiàn)狀、生存困境與掙扎的過(guò)程。但這些女性作家更多的是一種個(gè)人化、欲望化的寫作，缺少一種深度。自畢飛宇發(fā)表《玉米》起，對(duì)于女性生存狀態(tài)的觀照才有了一定的高度。畢飛宇在寫作中具有強(qiáng)烈的作家主體介入意識(shí)，正如他自己所說(shuō)“我渴望介入生活?！?他關(guān)注社會(huì)和人性，是一位具有責(zé)任感和人文情懷的作家。

魯迅和畢飛宇對(duì)于女性的關(guān)注，揭示了從五四走來(lái)的追求人文復(fù)興、人之解放的知識(shí)者，對(duì)于中國(guó)女性命運(yùn)變革、女性解放及文化發(fā)展中存在的種種現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的關(guān)注。女性書寫，將是中國(guó)文學(xué)史上永恒的話題。

注釋：

①畢飛宇.玉米（臺(tái)灣版）.九歌出版社有限公司，2005：2.

②魏飴.小說(shuō)環(huán)境論.華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1996（2）.

③魯迅.傷逝.《魯迅全集》第二卷.人民文學(xué)出版社，1981：112.

④宗元.無(wú)望的掙扎人性的扭曲——論畢飛宇近作中的女性世界.小說(shuō)評(píng)論，2002（4）.

⑤魯迅.祝福.《魯迅全集》第二卷.人民文學(xué)出版社，1981：17.

⑥魯迅.明天.《魯迅全集》第一卷.人民文學(xué)出版社，1981：455.

⑦魯迅.明天.《魯迅全集》第一卷.人民文學(xué)出版社，1981：456.

⑧魯迅.離婚.《魯迅全集》第二卷.人民文學(xué)出版社，1981：152.

⑨畢飛宇.青衣.畢飛宇文集·黑衣裳.江蘇文藝出版社，2004：221.

⑩畢飛宇.青衣.畢飛宇文集·黑衣裳.江蘇文藝出版社，2004：22.

?畢飛宇.生活邊緣.畢飛宇文集·輪子是圓的.江蘇文藝出版社，2004：65.

?畢飛宇.生活邊緣.畢飛宇文集·輪子是圓的.江蘇文藝出版社，2004：319.

?畢飛宇.我們身上的鬼.小說(shuō)選刊，2001（6）.

?畢飛宇.青衣.畢飛宇文集·黑衣裳.江蘇文藝出版社，2004：187.

?畢飛宇.青衣.畢飛宇文集·黑衣裳.江蘇文藝出版社，2004：214.

?《馬克思恩格斯全集》第二卷.蘇共中央馬克思列寧主義研究院編譯.人民出版社，1957：249.

?魯迅.摩羅詩(shī)力說(shuō).《魯迅全集》第一卷.人民文學(xué)出版社，1981：80.

?沈杏培，畢飛宇.“介入的愿望會(huì)伴隨我的一生”——與作家畢飛宇的文學(xué)訪談.文藝爭(zhēng)鳴，2014（2）.

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［2］畢飛宇.畢飛宇文集.江蘇文藝出版社，2004.

［3］宗元.無(wú)望的掙扎人性的扭曲——論畢飛宇近作中的女性世界.小說(shuō)評(píng)論，2002（4）.

［4］陳亞亞.外部的黑暗，還是黑暗的內(nèi)部——魯迅筆下女性深層心理活動(dòng)分析.魯迅研究月刊，2003（12）.

［5］李生濱.畢飛宇《玉米》系列小說(shuō)的多重悲劇意蘊(yùn).北方論叢，2004（1）.

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［7］楊聯(lián)芬.敘述的修辭性與魯迅的女性觀——以《傷逝》為例.魯迅研究月刊，2005（3）.

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