易顯飛，黃芳萍

(1.中國社科院 哲學(xué)研究所，北京100732;2.長沙理工大學(xué)，湖南長沙 410004)

婦女問題研究一直是國際學(xué)術(shù)界關(guān)注的焦點(diǎn)，隨著國內(nèi)學(xué)術(shù)研究的國際化程度越來越高，近四年來國內(nèi)婦女問題的研究從內(nèi)容到方法均深受國際化的影響，研究呈現(xiàn)出多元化態(tài)勢。本文立足于人大復(fù)印報(bào)刊《婦女研究》于2011年1月至2014年2月間全文轉(zhuǎn)載的文獻(xiàn)，通過研讀近四年國內(nèi)的婦女問題研究，主要從婦女史、國外社會性別理論研究、國內(nèi)婦女現(xiàn)實(shí)問題與女性主義理論相結(jié)合研究等幾個方面，梳理出研究現(xiàn)狀、成果、不足和走向。

一、國內(nèi)婦女問題的婦女史研究

作為有著五千多年悠久歷史的中國，婦女自古以來作為生活中的“半邊天”有著舉足輕重的地位。近幾年有諸多文章專門從婦女史角度探析國內(nèi)婦女問題。楊劍利將婦女改造與國家改良結(jié)合起來，認(rèn)為中國的婦女解放是晚清才有的事，其起始不僅是廢纏足與興女學(xué)，還與西方基督教教士提出的“釋放女人”有關(guān)，在革命語境中激發(fā)了女權(quán)觀念與婦女自我意識［1］。中國早期的婦女解放運(yùn)動思想深受蘇俄和共產(chǎn)國際的傳播與影響。何黎萍指出，由于中國早期的婦女解放運(yùn)動思想深受蘇俄和共產(chǎn)國際的傳播與影響，照搬蘇俄婦女運(yùn)動模式，把關(guān)注點(diǎn)主要放在城市婦女和城市女工上，而沒有注意到農(nóng)村婦女在革命中發(fā)揮的作用，婦女解放因此受到一定程度上的制約。他認(rèn)為，我們應(yīng)該從中國本土婦女的利益出發(fā)，制定符合中國國情的解放婦女的方針和政策，把消除性別歧視和革命斗爭結(jié)合起來，才能真正解放中國婦女，達(dá)到中國婦女運(yùn)動的真正目的［2］。與此同時，張文燦提出，要將晚清時期維新知識分子倡導(dǎo)的“賢妻良母”型婦女的母性職責(zé)轉(zhuǎn)移到辛亥革命時期知識分子所提倡和鼓勵的投身革命“女國民”中去，發(fā)展到五四新文化運(yùn)動中知識分子號召的婦女需要“人格獨(dú)立”，不只是單純地討論性別關(guān)系問題，而是從建構(gòu)現(xiàn)代民族國家的話語和社會資源角度分析女性的重要性。女性應(yīng)該拋棄依附于男人的形象，樹立具有獨(dú)立人格的新女性，聯(lián)合具有共同利益的全世界無產(chǎn)階級男女，先進(jìn)行階級的解放，才能最終實(shí)現(xiàn)婦女的完全解放［3］。此時，婦女角色開始慢慢進(jìn)入大眾的視野，成為關(guān)系家族與國家危亡的重要力量，其政治地位凸顯出來。

20世紀(jì)20年代，出現(xiàn)了婦女運(yùn)動的兩種分歧，宋少鵬將其稱為勞動?jì)D女運(yùn)動與知識婦女女權(quán)運(yùn)動。他將爭取法律平等權(quán)的女權(quán)運(yùn)動 (包括參政運(yùn)動)和以慈善與社會服務(wù)為特色的基督婦女運(yùn)動歸入“自由主義女權(quán)”，將爭取經(jīng)濟(jì)權(quán)益的勞動?jì)D女運(yùn)動命名為“社會主義女權(quán)”。前者注重法的運(yùn)動，強(qiáng)調(diào)婦女的參政權(quán);后者更注重社會運(yùn)動。自由主義的女權(quán)通過文化路徑進(jìn)行社會改造，社會主義女權(quán)通過政治經(jīng)濟(jì)路徑進(jìn)行社會改造［4］。在這一民國時期，我們還可以透過“太太”這一特殊稱謂來分析階級、性別與身份之間的關(guān)系。在侯艷芳看來，“太太”的形象體現(xiàn)了階級、性別與身份的文化內(nèi)涵。在階級層面上，“太太”稱呼屬于上流社會，擁有一定的財(cái)產(chǎn)，屬于資產(chǎn)階級和有閑階級，因而受到知識分子的批判;在性別層面上，仍然是一種男主外女主內(nèi)、男高女低、男尊女卑的權(quán)力秩序，是一種“花瓶”角色;在身份層面上，由于其獨(dú)立人格的缺失，成為丈夫或兒子的附屬品，一直沒有突破男性的附庸這一角色，沒能獨(dú)立把握自己的命運(yùn)和思想［5］。

國內(nèi)對婦女問題的婦女史研究不僅體現(xiàn)在政治文化層面，還體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)層面。夏愛軍和許彩麗考察了明太祖朱元璋時期朝廷提倡的為婦女從一而終替死去的丈夫守節(jié)進(jìn)行表彰，建立特有的專門針對女性的旌表制度，一直延續(xù)到清朝統(tǒng)治者，從朝廷到地方，從家族到個人，實(shí)現(xiàn)婦女對貞節(jié)堅(jiān)守的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)助［6］。婦女沒有屬于自己的職業(yè)領(lǐng)域，直至民國初期，對婦女的職業(yè)討論才逐漸多起來，趙炎才、任華華把這一時期社會對婦女職業(yè)的論述歸結(jié)為四個方面的表現(xiàn):積極肯定、消極反對、名實(shí)相悖與理性重構(gòu)?！胺e極肯定說”從歷史發(fā)展必然性、明顯經(jīng)濟(jì)價值與濃厚人文價值三個方面肯定了近代婦女職業(yè)的積極時代價值;“消極反對說”從封建倫理道德出發(fā)，圍繞男子的權(quán)威中心地位，強(qiáng)調(diào)女性固有的傳統(tǒng)家庭角色;“名實(shí)相悖說”體現(xiàn)了理論與實(shí)踐，新思想與舊道德，工作與婚姻的對立;“理性重構(gòu)說”進(jìn)一步理性詮釋近代婦女職業(yè)的合正當(dāng)性，吸收了前述職業(yè)思想中積極合理因子［7］。光梅紅和張旗麗也同樣指出了勞動對于婦女的意義。認(rèn)為婦女解放的重要內(nèi)容就是婦女勞動。他們圍繞新中國成立初期的中心工作，著重從男女平等的角度將婦女解放的實(shí)踐同“勞動光榮”的政治價值建立起緊密的內(nèi)在聯(lián)系，通過宣傳“勞動光榮”來肅清封建主義思想，借助表彰婦女勞模來宣傳勞動光榮，提倡承認(rèn)家務(wù)勞動的社會價值［8］。這些研究顯示，國內(nèi)婦女一直致力于摧毀以男性為中心的經(jīng)濟(jì)霸權(quán)主義，建立屬于女性的經(jīng)濟(jì)話語權(quán)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)收入上的性別平等。

關(guān)于婦女在社會日常生活中的生存與發(fā)展歷史，朱靜輝采用實(shí)地考察法和訪談法相結(jié)合的方法，探討了中國農(nóng)村婦女的日常生活交流方式，從限于傳統(tǒng)家門交往的圈子到基于原有生產(chǎn)隊(duì)編制所產(chǎn)生的地域圈子，進(jìn)而發(fā)展為具有現(xiàn)代性的休閑網(wǎng)絡(luò)活動圈子。他把這三種圈子分別歸結(jié)為血緣群體、地緣群體和趣緣群體，注意到了不同婦女年齡層的交往斷層和流動婚姻所帶來的交往變動［9］。在傳統(tǒng)模式下，婦女的日常生活交流一般局限于娘家、夫家的親屬關(guān)系，話題大多也圍繞一些生活瑣事展開，比如身體健康、老人兒女問題、飲食起居等，很少關(guān)注自身身心健康問題。萬妮娜從國際婦女節(jié)的角度，分析了在民國時期國際婦女節(jié)對于婦女日常生活的影響。1924年，國際婦女節(jié)傳入中國，并成為中國婦女運(yùn)動的標(biāo)志性節(jié)日?！笆苷苇h(huán)境和國共兩黨婦女政策的影響，婦女節(jié)慶祝在中國呈現(xiàn)兩種迥然不同的面貌。在國統(tǒng)區(qū)，婦女節(jié)是中上層?jì)D女的一個歡慶休閑節(jié);而對于解放區(qū)的婦女而言，婦女節(jié)更像是一個戰(zhàn)斗的節(jié)日。通過這種方式，婦女們加強(qiáng)了責(zé)任感，為自身的解放鋪平了道路?！保?0］之后，婦女節(jié)便延續(xù)了下來，成為婦女們特有的節(jié)日慶祝方式，加強(qiáng)了婦女的群體凝聚力，拓展了女性的活動空間和工作權(quán)力，實(shí)現(xiàn)了李小江指出的中國婦女從“家國女人”走向“女人家國”的歷史轉(zhuǎn)變。但與此同時，李小江指出，中國婦女解放運(yùn)動在知識界集中了主要的主力軍和參與者，在日后發(fā)展中日益凸顯出“小圈子”色彩和“學(xué)院化”傾向。關(guān)注點(diǎn)過分投注在女性的社會方面，在身體和個體方向上的女性教育幾乎是盲點(diǎn)，沒有認(rèn)識到“現(xiàn)代化”將給女性帶來的危害以及市場經(jīng)濟(jì)對女性主義的腐蝕［11］。

二、國內(nèi)關(guān)于國外社會性別理論研究

實(shí)現(xiàn)性別平等是所有關(guān)注婦女問題的學(xué)者們一直追求的核心價值目標(biāo)。崔應(yīng)令、馮華提到，在西方，沃德(Kathryn Ward)和格蘭特(Linda Grant)是較早開始對社會研究中性別不平等進(jìn)行批判的學(xué)者，他們在社會學(xué)期刊上發(fā)表了若干關(guān)于性別研究的論文，并指出以往的社會研究存在如下一些問題:忽視了婦女作為研究主體;只關(guān)注社會生活中男性占統(tǒng)治地位的部分;使用的范式、概念、方法忠實(shí)于對男性的描述而忽視婦女的經(jīng)驗(yàn);用男人和男性的生活方式作為規(guī)范來反對那些被解釋的社會現(xiàn)象。并且崔應(yīng)令等還談到了奧克利(Ann Oakley)提出的女性經(jīng)驗(yàn)是不同于男性的，社會關(guān)系和社會行為的基本的決定性因素是性別。伯納德(Jessie Bernard)認(rèn)為，單一的男性性別世界主宰了當(dāng)前社會，而要改變這種狀態(tài)，需要用女性性別世界，女性世界在主觀和客觀上同男性世界根本不同，其經(jīng)驗(yàn)是不容忽視的。隨后，諸多女性主義研究者呼吁建立一門專門“為女性說話”的學(xué)科，這種呼吁在性別研究領(lǐng)域獲得了學(xué)者們的共識。

在社會政治氛圍相對自由、開放的美國歷史上，王恩銘談到，在美國社會各界引起巨大反響的當(dāng)代美國婦女運(yùn)動就是致力于婦女平等權(quán)利運(yùn)動和婦女解放運(yùn)動，特別是經(jīng)過新聞媒介報(bào)道后，“婦女問題”幾乎成了家喻戶曉的話題。到60年代末70年代初，婦女運(yùn)動的隊(duì)伍逐漸龐大，成千上萬的婦女關(guān)心和介入到婦女運(yùn)動中去。自19世紀(jì)中期以來，美國歷史上爆發(fā)了多次婦女運(yùn)動，例如，19世紀(jì)中期的婦女權(quán)利運(yùn)動，20世紀(jì)初期的婦女選舉權(quán)運(yùn)動，以及20世紀(jì)70年代早期的婦女解放運(yùn)動等，她們?yōu)橥苿用绹鴭D女爭取平等的經(jīng)濟(jì)與政治地位做出了重大貢獻(xiàn)。但到20世紀(jì)70年代后期，美國反女權(quán)主義者對女權(quán)運(yùn)動展開了相當(dāng)強(qiáng)烈的反擊。這場反女權(quán)運(yùn)動得到了“新右翼”保守勢力控制下的美國媒體所作的宣傳:其一，媒體嘲諷和丑化職業(yè)女性、單身女性和男性女權(quán)主義者，將女權(quán)主義者的形象妖魔化;其二，媒體通過宣揚(yáng)傳統(tǒng)女性的回歸和“后女權(quán)主義”時代的來臨，將女權(quán)主義運(yùn)動的理論與目標(biāo)終結(jié)化;最后，媒體通過“個人化”女權(quán)主義議題，公開放棄女權(quán)主義立場，以及宣揚(yáng)消費(fèi)主義等，成功將女權(quán)主義議題“去政治化”。從一定程度上來講，正是美國媒體宣揚(yáng)的這些負(fù)面作用，導(dǎo)致自20世紀(jì)80年代中葉起美國女權(quán)主義運(yùn)動開始走下坡路，甚至出現(xiàn)倒退現(xiàn)象。毫無疑問，女權(quán)運(yùn)動的發(fā)展在美國遭遇了危機(jī)，性別歧視雖然有所減少，但仍然存在于美國社會生活的各個角落甚至在學(xué)術(shù)界也普遍存在，只不過有時變得更加隱蔽而已。

與此對應(yīng)的，崔應(yīng)令和馮華提到，到20世紀(jì)80年代，針對性別不平等現(xiàn)象，眾多學(xué)者呼吁要為女性建立專門的學(xué)說。不斷應(yīng)用女性主義的認(rèn)識論、方法論和立場來分析解決問題，提出要尋找新的聲音——具有女性氣質(zhì)的聲音，這種呼吁已經(jīng)成為一股影響力巨大的思潮。近代中國對兩性關(guān)系的專門探討與西學(xué)東漸的過程是同步的，從知識分子開始逐漸影響擴(kuò)散到社會大眾，婦女權(quán)利和性別平等的思想不斷沖擊甚至瓦解著傳統(tǒng)中國“男尊女卑”的不平等理念，學(xué)界也展開了對兩性關(guān)系尤其是對婦女的專門研究。如果說解放前中國的性別研究主要受到西方女性主義的自由主義學(xué)說的影響，那解放后至改革開放的集體時代，則完全是馬克思主義、社會主義性別觀的應(yīng)用時代［12］。

社會的進(jìn)步從來離不開技術(shù)的推動，而女性在技術(shù)中的地位和作用也越來越被女性主義研究者們所關(guān)注。易顯飛對西方女性主義技術(shù)研究進(jìn)行了解讀，認(rèn)為西方女性主義技術(shù)研究，不只是關(guān)于技術(shù)領(lǐng)域中的女性的研究，也不只是“技術(shù)問題”由女性來進(jìn)行的研究，而且是在技術(shù)領(lǐng)域?yàn)榕哉f話的研究。在他看來，女性主義技術(shù)研究是對近現(xiàn)代西方主流文化的反思、批判與重構(gòu)的組成部分之一，是對女性主義理論的一種延展與深化，也是技術(shù)研究的一種重要維度。他用“四位一體”來總結(jié)了女性主義技術(shù)研究的四個特征，即研究者從女性主義立場出發(fā)，凸顯女性經(jīng)驗(yàn)的重要性，以社會建構(gòu)論為主要分析框架，運(yùn)用多學(xué)科與跨學(xué)科的方法對“技術(shù)和性別”問題進(jìn)行研究。這四個方面既體現(xiàn)了技術(shù)研究的不同側(cè)面，又渾然一體。盡管女性在技術(shù)領(lǐng)域內(nèi)的人數(shù)和地位都有所上升，但女性在整個技術(shù)領(lǐng)域內(nèi)仍然處在邊緣地位，要實(shí)現(xiàn)女性的真正平等和解放，仍需女性主義研究者和工作者連同大眾一起為在各個領(lǐng)域的女性說話。

關(guān)于馬克思主義女性主義，董金平指出，馬克思主義女性主義發(fā)展像一部三幕劇式，呈現(xiàn)為“誕生—衰落—復(fù)興”三階段。20世紀(jì)60—70年代，馬克思主義女性主義師徒尋求女性在生產(chǎn)勞動上與男性平等的地位;80年代，隨著新自由主義的興起，馬克思主義女性主義一下子失語并走向衰落，逐漸被主張“性別差異”的新激進(jìn)女性主義思潮所取代;在資本主義全球化的今天，女性的身體就從一個自然的生物學(xué)范疇變成了全新的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇，這種狀況為女性主義重新與馬克思主義進(jìn)行結(jié)合提供了現(xiàn)實(shí)的可能［13］。在關(guān)于馬克思主義性別研究的問題上，潘萍提到，在與馬克思主義婦女解放理論的當(dāng)代價值問題直接相關(guān)聯(lián)方面，首先必須澄清兩個基本問題:一是性別平等問題是否得到了真正的解決?二是各種導(dǎo)致婦女受壓迫現(xiàn)象產(chǎn)生的社會根源的存在邏輯是否發(fā)生了根本改變?在當(dāng)代，性別平等問題依舊是一個尚待解決的社會問題，只要造成性別不平等的所有制、社會分工與意識形態(tài)方面的現(xiàn)象依然存在，馬克思主義的婦女解放理論就仍有意義。雖然當(dāng)代婦女的生存和發(fā)展?fàn)顟B(tài)已經(jīng)發(fā)生了巨大改變，但父權(quán)制和私有制的存在，婦女受壓迫的地位并沒有發(fā)生根本性的改變。作為婦女解放理論的科學(xué)形態(tài)，馬克思主義婦女解放理論不僅是世界婦女反對與改變現(xiàn)存父權(quán)世界的正確思想指導(dǎo)，同時成為她們追求與創(chuàng)建理想的“性別平等”國度制定的科學(xué)行動指南［14］。

關(guān)于后現(xiàn)代女性主義，都嵐嵐對朱迪斯·巴特勒的性別操演理論進(jìn)行了詳細(xì)的闡述。朱迪斯·巴特勒的性別操演理論自20世紀(jì)90年代風(fēng)靡學(xué)術(shù)界以來，引起了西方學(xué)術(shù)界的廣泛爭論。性別的“內(nèi)在本質(zhì)”是指服從于性別規(guī)范的一系列行為的重復(fù)，在性別表達(dá)的背后沒有性別的本體身份，性別身份形成于持續(xù)的操演行為中，操演行為先于性別身份，這就是朱迪斯·巴特勒提出的著名的性別操演理論。她提出的性別操演理論不但解構(gòu)了傳統(tǒng)的以男性為中心的意識形態(tài)，而且解構(gòu)了生理性別、社會性別、女人等范疇本身。朱迪斯·巴特勒對操演性身份的理論建構(gòu)已成為理解后結(jié)構(gòu)主義女性主義的一個必要條件，而她對邊緣群體的關(guān)注已使她當(dāng)之無愧地成為目前最有影響的公共知識分子之一。雖然朱迪斯·巴特勒的性別操演理論遭遇了犀利的批評甚至誤讀，但她仍然不斷修正、豐富、發(fā)展她的性別理論，給學(xué)術(shù)界不斷帶來她的理論成果和著作［12］。隨著時間的推移，當(dāng)我們沉浸在21世紀(jì)全球化給人類生活帶來便捷的時候，卻忽略了全球化給女性帶來的負(fù)面影響。蘇紅軍介紹了近幾年來，美國和世界各國的女權(quán)主義在相互質(zhì)疑和不斷反思中，對美國第二波女權(quán)主義理論和運(yùn)動近半個世紀(jì)的變遷進(jìn)行了多層面的反思，他們對第二波女權(quán)主義與同期出現(xiàn)的新自由主義全球資本主義的關(guān)系進(jìn)行審視就是反思中的一個亮點(diǎn)。不少女權(quán)主義學(xué)者認(rèn)為，資本主義全球化也是“社會性別”化的過程，全球化的一個主要惡果是婦女的貧困化。在美國國內(nèi)的婦女運(yùn)動層面，主要表現(xiàn)在女權(quán)主義組織、斗爭策略、身份政治和婦女就業(yè)四個議題上。女權(quán)主義是西方個人主義價值觀最重要的表述，致力于維護(hù)婦女基于個人權(quán)利上的各種權(quán)利，主要包括經(jīng)濟(jì)權(quán)、政治權(quán)、民權(quán)和人權(quán)等。從本質(zhì)上來說，女權(quán)主義是資本主義意識形態(tài)的建構(gòu)。蘇紅軍還談到，反思美國第二波女權(quán)主義運(yùn)動對中國婦女理論研究有四個方面重要的啟示:第一，相互質(zhì)疑、不斷反思的傳統(tǒng)精神;第二，強(qiáng)調(diào)審視的視角和宏觀的理論框架的重要性，指出馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)仍然是認(rèn)識新自由主義全球資本主義背景下當(dāng)代婦女的狀況和認(rèn)知的利器;第三，強(qiáng)調(diào)女權(quán)主義的初衷是為所有的婦女解放和全人類的社會公正，堅(jiān)信建構(gòu)一個比現(xiàn)存的資本主義制度更美好的世界的可能性;最后，社會主義的重要性被不少女權(quán)主義學(xué)者重提，指出在迄今人類歷史上所有的社會制度中，只有社會主義才能真正實(shí)現(xiàn)女權(quán)主義解放所有婦女和全人類的初衷［15］。

關(guān)于性別研究的哲學(xué)視野，肖巍認(rèn)為，西方女性主義哲學(xué)研究者們在追求性別主義和社會正義的過程中，逐漸進(jìn)入了主流哲學(xué)世界，尤其表現(xiàn)在形而上學(xué)領(lǐng)域方面對于本體論與認(rèn)識論問題的關(guān)注。在“本體論”和“認(rèn)識論”問題上，肖巍對維特的“性別統(tǒng)一本質(zhì)論”和弗里克的“認(rèn)識不正義”思想進(jìn)行了詳細(xì)的闡述，認(rèn)為維特和弗里克在女性主義形而上學(xué)框架下對本體論和認(rèn)識論問題的研究，把女性主義哲學(xué)研究帶到了更為“堅(jiān)硬的”哲學(xué)核心地帶——形而上學(xué)領(lǐng)域。盡管，維特和弗里克的研究還有些許值得商榷的地方，但他們無疑給女性主義哲學(xué)的研究另辟了更廣闊的研究空間［16］。他進(jìn)一步談到，近年來，國內(nèi)女性主義哲學(xué)研究者們關(guān)注的內(nèi)容大致可以概括為兩大部分:一是翻譯和解讀西方經(jīng)典原著，二是深入研究女性主義哲學(xué)基礎(chǔ)問題。眾所周知，在人類思維發(fā)展中，哲學(xué)是最頑固的父權(quán)制堡壘，也是最富有創(chuàng)造性的思維空間。在這一空間里，我們可以表達(dá)和爭論各種新的、未來的可能性。當(dāng)代女性主義哲學(xué)把“女性問題”從經(jīng)驗(yàn)層面提升到哲學(xué)形而上的意義上來考察，不僅對人類哲學(xué)思維和社會發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)，也積極推動了女性主義學(xué)術(shù)的發(fā)展。國內(nèi)女性主義哲學(xué)研究者應(yīng)肩負(fù)起在我國現(xiàn)有的社會、文化及哲學(xué)發(fā)展背景下，開創(chuàng)和發(fā)展女性主義哲學(xué)的歷史使命［17］。

三、國內(nèi)婦女現(xiàn)實(shí)問題與女性主義理論相結(jié)合研究

我國對婦女問題的性別研究日趨豐富。肖揚(yáng)從性別文化和性別關(guān)系的改造角度，將20世紀(jì)50年代我國的性別研究分為兩個階段:一是建國初期，中國共產(chǎn)黨按照其社會變革的理想和男女平等的圖式，以前所未有的深度和廣度改造傳統(tǒng)性別文化和性別的不平等關(guān)系，初步形成了以男女平等為核心的主流意識形態(tài)和社會性別關(guān)系;二是社會主義制度建立初期，國家對性別文化和性別關(guān)系進(jìn)行社會主義改造，但由于對如何構(gòu)建社會主義條件下的性別關(guān)系缺乏準(zhǔn)確認(rèn)識，男女兩性的性別差異和不同的利益訴求在一定程度上被“消解”和遮蔽［18］。在構(gòu)建現(xiàn)階段中國特色社會主義婦女理論的過程中，宿茹萍、張玉璽認(rèn)為，要正確處理好六個關(guān)系:中國特色社會主義婦女理論與馬克思主義婦女理論、中國特色社會主義婦女理論與中國特色社會主義理論體系、中國特色婦女解放和發(fā)展道路與中國特色社會主義發(fā)展道路、中國特色婦女解放和發(fā)展的制度保障與中國特色社會主義制度、中國特色社會主義婦女理論與婦女解放和發(fā)展的實(shí)踐、中國特色社會主義婦女理論與西方女性主義理論等。構(gòu)建中國特色社會主義婦女理論，其理論基礎(chǔ)是馬克思主義婦女理論，思想指導(dǎo)是中國特色社會主義理論，要從新時期我國婦女發(fā)展實(shí)踐中存在的問題和要求出發(fā)，汲取西方女性主義的有益成果和反思精神，著眼于對婦女發(fā)展問題的理論思考和實(shí)踐探究，探索出一條具有中國特色社會主義的婦女解放和發(fā)展道路［19］。

影響性別平等的還有女性的受教育程度、經(jīng)濟(jì)能力、職業(yè)發(fā)展、家庭地位和社會地位等。從性別比較的視角，女性群體大致可以分為“低端女性”和“精英女性”。而作為精英女性中的知識女性，暢引婷認(rèn)為，知識女性是當(dāng)代中國婦女研究的一支主要力量，對性別知識建構(gòu)起著重要的作用。她們用不同于男性的切身體驗(yàn)和區(qū)別于其他階層女性的文化知識，使得以婦女為主體的性別知識建構(gòu)由可能變成了現(xiàn)實(shí)。從20世紀(jì)80年代以來，當(dāng)代中國知識女性在總結(jié)婦女經(jīng)驗(yàn)、闡釋性別理論、傳播性別知識、踐行性別理念等方面進(jìn)行著不懈的努力，取得了不少學(xué)術(shù)成果［20］。同樣，吳翠萍也指出，我國高等教育應(yīng)針對大學(xué)生性別主體意識淡漠、公共政策敏感度低、相應(yīng)課程體系不完善等狀況制定相應(yīng)的措施，加強(qiáng)大學(xué)生社會性別平等意識的引導(dǎo)，特別是喚起女大學(xué)生主體自覺的獨(dú)立、自主和平等意識;整合社會性別與公共政策主體相關(guān)的教學(xué)資源;注重案例教學(xué)和交互式教學(xué)等，從實(shí)踐中培養(yǎng)高等教育中的社會性別意識［21］。范敬怡、胡偉晨等人談到，現(xiàn)代技術(shù)新時代，國外高校對女性發(fā)展和校園性別平等問題愈發(fā)重視，研究和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)豐富，其中以耶魯大學(xué)、劍橋大學(xué)最為突出。他們從學(xué)生、教員、職工和管理者等多個層面，探索國家政策、社會文化、培訓(xùn)項(xiàng)目及個人素質(zhì)等對校園女性發(fā)展的影響，從而更好地在國內(nèi)大學(xué)建設(shè)校園性別平等，為促進(jìn)女性職業(yè)健康發(fā)展提供參考和建議。社會文化大背景下的社會準(zhǔn)則和對女性的刻板印象是造成校園內(nèi)部平等的最根本的原因。肖揚(yáng)從學(xué)校層面和女性教員層面提供了許多可操作的具體措施，比如，在學(xué)校層面提供校園附近的托兒服務(wù)、男女產(chǎn)假、政策和支持等;在女性教員層面，為女性初級教授配備終身教授導(dǎo)師，通過組織活動轉(zhuǎn)變校園氛圍和樹立成功女性教員案例作為榜樣等，特別是制定了簡化的評審制度［22］。這些具體措施對于我國高校更好地建設(shè)校園性別平等提供了很好的參考價值。

在我國，實(shí)現(xiàn)性別平等的另一條有效途徑是婦女參政。楊靜認(rèn)為，如果沒有一套為婦女參政的論述出現(xiàn)，女領(lǐng)導(dǎo)干部在其結(jié)構(gòu)位置上并不必然出現(xiàn)為婦女參政的主體意識，參政婦女為婦女參政，這是一種政治理想［23］。佟新、劉愛玉指出，政治精英地位的獲得是具有性別差異的，這種差異的變化反映了中國社會結(jié)構(gòu)與身份政治的變遷。我國在向上流動上依然是一個相對封閉的社會，性別身份依然作用于人們的向上流動，男性通過提升人力資本和社會資本便能進(jìn)入政治精英成長之路，而女性既要有高質(zhì)量的人力資本和社會資本，還要有賴于父母的社會經(jīng)濟(jì)地位、個人的性別平等觀和平衡工作與家庭角色的能力［24］。性別差異不僅體現(xiàn)在政治高層中，也體現(xiàn)在基層治理中。杜潔發(fā)現(xiàn)，婦女在基層治理中的嚴(yán)重缺席，婦女“能力差”“素質(zhì)低”的說法在農(nóng)村頗為流行，所以婦女在村莊權(quán)力結(jié)構(gòu)中處于邊緣地位。但隨著中國非政府組織對公共政策議程的宣傳和影響，社會性別觀念正在逐漸被納入到村民自治中［25］。李慧英、杜芳琴和梁軍介紹了2009年3月10日至15日，中央黨校婦女研究中心與河南登封市周山村組干部一起修訂村規(guī)民約，在村民代表大會中通過了新的村規(guī)民約草案，產(chǎn)生了我國第一部具有性別平等意識的村規(guī)民約，充分體現(xiàn)了性別平等與民主管理的緊密結(jié)合［26］。與此相對應(yīng)的，郭夏娟從社會性別視角出發(fā)，運(yùn)用調(diào)查數(shù)據(jù)，從歷史與現(xiàn)實(shí)兩個維度審視女性在中國城市社區(qū)建設(shè)與社區(qū)安全建構(gòu)中的地位與作用。研究發(fā)現(xiàn)，女性在城市社區(qū)治理權(quán)力結(jié)構(gòu)中居于核心地位，普通女性成為城市社區(qū)安全事務(wù)的主要參與者，長期生活于“私人家庭”的女性，同樣有能力參與公共的安全事務(wù)。女性參與城市社區(qū)建設(shè)有利于突破女性在“公共領(lǐng)域”內(nèi)長期缺席的狀況。她們不再拘泥于家庭小圈子里，而是從家庭走向了社區(qū)公共領(lǐng)域，用自己的行動表達(dá)出女性對城市社會安全的關(guān)注，事實(shí)上，她們用自己的行動證明在基層社區(qū)安全領(lǐng)域中，女性參與不僅對地區(qū)安全，而且對國家安全乃至全球安全都做出了重要貢獻(xiàn)［27］。

對于如何構(gòu)建性別政治正義，牛天秀提出了中國女性參政改革的三種可能模式，以實(shí)現(xiàn)“男女共治”的社會治理模式:女性參政的漸進(jìn)式道路模式、女性參政的階梯式發(fā)展模式和女性參政的賦權(quán)式戰(zhàn)略模式。漸進(jìn)式道路模式認(rèn)為，女性參政制度作為總體政治體制改革的一部分，旨在通過資源調(diào)配和利益均衡，達(dá)到政治權(quán)力體系中的兩性和諧發(fā)展。階梯式性別發(fā)展模式是基于羅爾斯政治正義的理論而提出的。該模式認(rèn)為，從最初的結(jié)果形式上的男女平等到實(shí)質(zhì)的性別正義，呈階梯發(fā)展模式，其目標(biāo)層次依次為“結(jié)果形式—行動過程—價值理念”，其作用層次依次是“價值理念—行動過程—結(jié)果形式”。階梯1:女性參政的政策執(zhí)行結(jié)果為“男女相對平等”;階梯2:女性參政的制度設(shè)計(jì)為“兩性差異公平”;階梯3:女性參政的價值取向?yàn)椤捌毡樾詣e正義”。通過自我賦權(quán)增加權(quán)力擁有者的能力，提高女性自身的參政意識。賦權(quán)式戰(zhàn)略模式是增加個人對生活資源和決策的支配權(quán)，而婦女賦權(quán)就是使女人獲得與男人同等的地位，平等參與發(fā)展過程，從而與男人在平等基礎(chǔ)上控制各種生產(chǎn)資料，增加?jì)D女在政治發(fā)展過程中的支配能力。中國女性參政呈現(xiàn)出“制度性分配—賦權(quán)—自我賦權(quán)”的發(fā)展模式［28］。不管是精英還是大眾，男性還是女性，誰更能代表婦女，為婦女說話，這是一個長期探索的過程，女性不僅需要描述性的代表，更需要實(shí)踐性的代表。

近幾年對國內(nèi)婦女問題的關(guān)注還有從婚姻家庭方面來進(jìn)行剖析的。從傳統(tǒng)社會中的堅(jiān)守貞操到現(xiàn)代社會的婚姻自由，從傳統(tǒng)嫁娶婚姻中的“嫁雞隨雞、嫁狗隨狗”到現(xiàn)代社會的并家婚姻、姓氏自由，從傳統(tǒng)家庭的“賢內(nèi)助”到如今的高級白領(lǐng)，女性擁有了更多的自主權(quán)，自由選擇自己的生活方式和發(fā)展道路，自由支配自己的身體和思想。關(guān)于婦女社會地位的認(rèn)知，丁娟和李文以第三期中國婦女社會地位調(diào)查為基礎(chǔ)，從進(jìn)步與落后兩個維度和共識與差異等四個象限進(jìn)行立體透視，觀察到:一是關(guān)于個人發(fā)展的認(rèn)知趨高、態(tài)度開放。不管是在家庭領(lǐng)域還是社會領(lǐng)域，女性對自己的能力更有自信，參與性提高，決定權(quán)擴(kuò)大;二是性別分工的傳統(tǒng)觀念呈松動態(tài)勢。在傳統(tǒng)的家務(wù)勞動方面，男女共同分擔(dān)的理念得到廣泛認(rèn)可和實(shí)施，男性傳統(tǒng)的領(lǐng)導(dǎo)者和管理者角色受到挑戰(zhàn);三是對男女社會地位差異、性別歧視問題的認(rèn)知敏感不足。雖然婦女得到越來越多的解放，社會地位也有所上升，但人們對男女社會地位的實(shí)際情況的認(rèn)識存在差異，社會上還是高度認(rèn)可傳統(tǒng)的性別角色規(guī)范，存在直接或間接的性別歧視和性別排斥現(xiàn)象［29］。在社會主義市場化經(jīng)濟(jì)的今天，市場帶來的是更大的性別職業(yè)排斥、性別收入差距、性別女性化貶值，距離權(quán)利分配中心越遠(yuǎn)，遭受到的性別歧視越明顯，所以婦女更多被迫回歸家庭。

關(guān)于國外在解決家庭與工作沖突方面的經(jīng)驗(yàn)對于解決國內(nèi)婦女此類問題的借鑒研究方面，胡澎認(rèn)為，20世紀(jì)90年代以來，日本的家庭，特別是雙職工家庭，工作與生活的沖突問題越來越突出，但日本政府積極應(yīng)對，制定政策，出臺法律，中央和地方政府、民間組織、企業(yè)相互配合、分工合作。大力宣傳工作與生活平衡，將育兒休假制度法制化，注重對婦女的再就業(yè)提供支持，還鼓勵企業(yè)采取措施緩解員工工作與生活的沖突，解決雙職工家庭的育兒困難［30］。加拿大在婦女勞工生育與育兒方面也制定了相關(guān)政策，謝棋楠介紹了加拿大勞資關(guān)系下兩性共同責(zé)任政策:各省產(chǎn)假與育嬰假制度、就業(yè)保險(xiǎn)法下全國性育嬰津貼、聯(lián)邦與各省育兒家庭財(cái)務(wù)支持制度、托育場所創(chuàng)造方案等。在他們看來，“兩性共同責(zé)任”的內(nèi)涵遠(yuǎn)大于勞資關(guān)系下兩性共同責(zé)任議題的范圍。加拿大通過國家介入的方式保障了婦女在生育和育兒期間的勞動權(quán)益，維護(hù)了工作上的性別平等。然而，在中國現(xiàn)實(shí)職場中，用人單位對女性尤其是處于懷孕、分娩或流產(chǎn)期間的婦女勞工，存有嚴(yán)重歧視。很多婦女因?yàn)樯鲜鲈虮还椭鏖_除，沒有享受到法律的保障［31］。

國內(nèi)婦女問題的性別研究還關(guān)注了一些特殊群體，比如，農(nóng)村婦女的掃盲行動、女性民工的身份轉(zhuǎn)型、跨境婚姻行為、性服務(wù)工作者的“自尊”、白領(lǐng)女性的“健康紅燈”、分娩婦女與醫(yī)療領(lǐng)域男性化、“剩女”現(xiàn)象等等。

四、結(jié)論

通過對收錄文獻(xiàn)的分析和整理可以看出，近四年來，國內(nèi)婦女問題研究的重點(diǎn)依然是關(guān)注性別平等的推廣和實(shí)踐。研究充分運(yùn)用了訪談法、調(diào)查法、比較法、考察法、案例法等方法，更多地注重史料研究和田野研究，體現(xiàn)了研究方法的多元性。從研究視角來看，關(guān)注視角從城市女性到農(nóng)村女性，從精英女性到大眾女性，不僅重視西方女性主義的引入，更注重中國婦女的本土化研究。應(yīng)該說，這些研究改善了中國婦女問題研究起步晚、起點(diǎn)低、不系統(tǒng)、欠規(guī)范的現(xiàn)狀，取得了不少重要成果。但在成果的背后，近幾年的婦女問題研究仍有待進(jìn)一步值得思考的地方:

一是在研究資料方面，已有研究雖資料繁多，但本土化的一手資料仍顯不足。雖然近幾年來這個問題得到了相關(guān)學(xué)者的關(guān)注，開始注重口述史等資料的收集和整理，但仍然存在歷史學(xué)研究領(lǐng)域內(nèi)的“性別缺席”和性別研究領(lǐng)域內(nèi)的“歷史缺席”現(xiàn)象，在對相關(guān)資料結(jié)合特定歷史文化背景進(jìn)行分析的能力與水平亦有待提高。

二是在研究的內(nèi)容方面，仍然存在“被遺忘”的婦女群體研究，一些特殊群體中的婦女問題還是關(guān)注不夠。比如女同性戀者問題、女性科學(xué)技術(shù)工作者問題等。特別是相關(guān)成果很少在一些核心雜志上發(fā)表，比如在人大復(fù)印報(bào)刊《婦女研究》于2011年1月至2014年2月間全文轉(zhuǎn)載的文獻(xiàn)中，關(guān)于“性別和技術(shù)”的文章只有1篇，關(guān)于國內(nèi)女同性戀者的研究文章1篇也沒有。

三是在研究的解釋力方面，對部分女性社會生活實(shí)踐的“逆回歸”現(xiàn)象，出現(xiàn)解釋不足的問題。如隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，國內(nèi)的性別角色分配有回歸傳統(tǒng)的趨勢:一方面，當(dāng)工作與家庭發(fā)生沖突時，更多的女性選擇了回歸家庭擔(dān)任“全職太太”“家庭主婦”;另一方面，女性家務(wù)勞動的經(jīng)濟(jì)價值始終沒有得到社會的真正肯定，“相夫教子”一直被視為女性的生命價值體現(xiàn)，對這些問題的學(xué)理解釋依然略顯不足。

四是在研究的影響力方面，已有對婦女問題的研究依舊更多地局限于學(xué)術(shù)小圈子，學(xué)術(shù)影響多于社會影響，缺乏較強(qiáng)的實(shí)踐指導(dǎo)力。學(xué)術(shù)研究的社會功能沒有全面釋放出來，沒有發(fā)揮大眾女性的宣傳力量和影響能力，從思想上到行動上貫徹性別平等理念，肯定自己的主體地位和話語體系。

五是在研究的國際化與本土化結(jié)合的問題方面，呈現(xiàn)出“兩張皮”的現(xiàn)象。大多學(xué)術(shù)類研究都只局限于片面譯介國外女性主義理論，更多地屬于“照著講”，在結(jié)合中國的已有思想資源進(jìn)行理論上的自主創(chuàng)新明顯不夠，體現(xiàn)國際化的同時無力實(shí)現(xiàn)本土化;而較多的國內(nèi)婦女現(xiàn)實(shí)問題研究，沉迷于經(jīng)驗(yàn)，“接地氣”過度，缺乏將現(xiàn)實(shí)問題抽象到理論建構(gòu)的能力與動力，只是體現(xiàn)現(xiàn)象研究的本土化，無法上升到理論本土化，更不用談將本土化理論與國際化理論接軌。

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