本期語萃

有 “童話大王”之謂的鄭淵潔可謂文學(xué)奇才，雖只接受過小學(xué)四年級的文化教育，但靠著自學(xué)成才與文學(xué)天分，先后塑造了皮皮魯、魯西西、大灰狼羅克、舒克和貝塔等為孩子們所熟悉的童話形象，成為聲名顯赫的兒童文學(xué)作家，其從1985年起獨(dú)力創(chuàng)辦只刊登他一個(gè)人作品的《童話大王》雜志，迄今該雜志總銷量早已過億冊。關(guān)于鄭淵潔的童話是否適合孩子閱讀，這些年來一直有爭議。有從學(xué)理上肯定鄭淵潔童話教育價(jià)值“不容忽視”“它有助于兒童成長，是健康的文學(xué)讀物”的，也有從直觀感受來表達(dá)自己對鄭淵潔童話喜愛和肯定的。不過，鄭淵潔童話中是有著“反智”傾向的，這應(yīng)該是和他自身成長經(jīng)歷有關(guān)——因?yàn)樵庥隼蠋熎缫暫筒还綄Υ罱K只有小學(xué)四年級的學(xué)習(xí)履歷，其取得今天的文學(xué)成就完全靠自學(xué)成才，所以其“上學(xué)越多不一定越聰明”“會(huì)5OO個(gè)字，當(dāng)作家就足夠了。

鄭淵潔童話：游走在兒童與成人之間 第45頁

既然要用平民的視角、平民的意識、平民的態(tài)度說話，王曉峰在文學(xué)評論中努力尋找一種能夠表現(xiàn)自己精神個(gè)性和審美理想的表達(dá)方式。這種表達(dá)方式就是他所說的說“人話”，也就是有真情實(shí)感，讓人喜歡聽，聽得懂，容易接受的話。他在大量評論文章中使用的都是接近日常生活敘事議論的語言方式，而且常常由真人真事展開議論。他的這種語言方式是平民化的，是他自覺的平民意識的表現(xiàn)。他追求的是以平等對話交流的方式去評論作者和作品，以取得親近、自然、真實(shí)的效果。站在平民的文化立場上寫文學(xué)評論的文章，在思維邏輯和語言表達(dá)方面掙脫業(yè)已形成的學(xué)術(shù)規(guī)范其實(shí)極難。文學(xué)批評不僅要做判斷、下結(jié)論，更需要講出判斷、結(jié)論的合理性和恰當(dāng)性。如果不用概念、判斷、推理的論說方式，什么樣的方式才能達(dá)到既使批評有效，又不“隔”的效果？

王曉峰的文學(xué)活動(dòng)和他的大連文學(xué) 第113頁

提到日本人，這是個(gè)善于在模仿的基礎(chǔ)上融合自身特點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)造的民族；提到日本文化，美國著名的文化人類學(xué)家本尼迪克特曾說過 “沒有哪一個(gè)民族能像日本那樣系統(tǒng)而有計(jì)劃地吸收外來文化”，日本著名文明史學(xué)家加藤周一也曾指出 “日本文化是雜種文化”。 日本文化是一個(gè)包容性很強(qiáng)的文化，日本對待外來文化持很開放的態(tài)度，但又不盲目地全盤吸收，在吸收外來文化的過程中 “果斷而積極的選擇對自身有用的，有用即真理”，那么又是什么促成了該價(jià)值觀的形成呢？

日本人“有用即真理”價(jià)值觀的探析 第145頁

起源于商周時(shí)代的古禮文化源遠(yuǎn)流長、包羅萬象、博大精深，可以說“禮”是對中國傳統(tǒng)文化的高度凝練和概括。禮儀制度自古以來就是“立國經(jīng)常之大法”“揖讓周旋之節(jié)文”，具有社會(huì)政治規(guī)范和道德行為規(guī)范的雙重作用，舉止禮儀則是古禮文化的重要組成部分。所謂舉止禮儀就是指古代禮典所規(guī)定的，人們在人際交往的各種場合中的身體行為規(guī)范。與融合了西方元素的現(xiàn)代禮儀大不相同，流傳兩千余年的中國古代舉止禮儀于揖讓進(jìn)退之間無不展現(xiàn)著底蘊(yùn)深厚的華夏品格和倫理道德觀念。

論中國古代的舉止禮儀 第194頁