蕭群

（北京大學圖書館黨委書記，副館長，副研究員）

從小眾之雅到大眾之樂
——關(guān)于我國當代民間藏書的幾點淺見

蕭群

（北京大學圖書館黨委書記，副館長，副研究員）

2014年8月底，應(yīng)南湖藏書樓樓主余三定先生的熱情邀請，筆者有幸在風光如畫的洞庭湖畔參加了“民間藏書”學術(shù)研討會，結(jié)識了一群自得其樂于“藏書、讀書、談書、研討”的高朋雅士，聆聽了他們飽含“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”情懷的精彩發(fā)言，感觸頗深，獲益匪淺。歸來后，《云夢學刊》的魯濤編輯催要筆者當時的發(fā)言以便結(jié)集，遂不揣淺陋，在本人原稿的基礎(chǔ)上，進一步將自己的幾點感想和淺見落諸筆端，形成文字，供各位方家批評指正。

一

圖書是以記錄和傳播知識為目的，用文字或其他信息符號系統(tǒng)記錄在一定形式載體材料之上的著作物。作為人類知識、文明積累與傳播的主要載體，圖書是知識內(nèi)容與載體材料的完美結(jié)合，構(gòu)成了人類不斷進步的重要階梯，其形態(tài)隨著相關(guān)技術(shù)的發(fā)展而不斷演進。先民曾把文字寫刻于泥板、金石、草木等材料之上，記錄了人類最古老的文明。蘇美爾人用削尖的蘆葦桿在泥板上刻寫文字；古埃及人蘸墨在紙莎草紙上書寫文章；古印度人用鐵筆在貝多羅樹的葉子上抄錄經(jīng)文。中國先民則曾將文字鐫刻于甲骨之上，后又將文字“書于竹帛，鏤于金石”。千百年來，從泥版甲骨到竹簡縑帛、從紙張印本再到便攜電子閱讀設(shè)備，從手抄、印刷到數(shù)字化出版，書的載體形式和制作方法發(fā)生了巨大變化。

中華文化上下五千年，源遠流長。作為民族記憶的載體和中華文化的結(jié)晶，從最早的河圖洛書開始，中國圖書就擔負起了記錄、積累與傳播文化的重任，在人類文明發(fā)展史上有著舉足輕重、不可替代的重要地位。公元前2世紀，中國已出現(xiàn)用植物纖維制成的紙，東漢蔡倫在總結(jié)前人經(jīng)驗的基礎(chǔ)上制成蔡侯紙之后，紙張便成為書籍的主要材料,紙的卷軸逐漸代替了竹木書、帛書（縑書）。中國最早發(fā)明并實際運用木刻印刷術(shù)。公元7世紀初期，中國已經(jīng)使用雕刻木版來印刷圖書。公元10世紀，中國出現(xiàn)冊葉形式的圖書，并且逐步代替卷軸，成為目前世界各國圖書的共同形式?；钭钟∷⑿g(shù)、套版彩印、金屬活字等印刷技術(shù)在中國的出現(xiàn)、發(fā)展和完善，進一步促進了圖書的生產(chǎn)和人類文化的交流與發(fā)展。

圖書既是前人的知識成果，也是服務(wù)于后人的物質(zhì)載體。過去，國人把“立德”“立功”“立言”并稱為“三不朽”。“立德”，即樹立高尚的道德；“立功”，即為國為民建立功績；“立言”，即提出具有真知灼見的言論。立德絕非易事，立功也需因緣際會，著書立說的“立言”相對而言似乎門檻更低一些。隨著紙張的發(fā)明與普及和出版印刷技術(shù)的進步，圖書的出版印刷成本不斷降低，特別是在信息通訊技術(shù)飛速進步、數(shù)字出版方興未艾的今天，出書已經(jīng)不再是少數(shù)大師們的專利。但值得注意的是，著書、出書本身不應(yīng)該成為最終目的，不僅僅是為了藏之名山，更重要的是要傳之后世；而要傳之后世，一方面離不開圖書自身的思想內(nèi)涵和辭章內(nèi)容，另一方面也離不開藏家的精心收藏與妥善保存，更離不開讀者的閱覽、鑒賞與傳承。實際上，以書為媒，從書的著者始，一直到一代代藏家和讀者，都能夠連接起一幕幕或精彩或平凡的活劇。今天，我們可以從每一部流傳下來的典籍中解讀出她與眾不同的獨特故事。自古至今，在我國漫長的發(fā)展歷程中，眾多藏家在物質(zhì)形態(tài)的重要典籍保存上功不可沒，而薪火相承的一代代讀者作為圖書的閱覽者、鑒賞者與傳承者，更是讓中華文化香火綿延不絕的功臣。當然，藏家、讀者的劃分也不是那么涇渭分明，以書為寶的藏家往往自己也是讀者、研究者，而讀者一般也有或多或少的藏書。

二

古往今來，中國歷代從政府到私人都重視對圖書典籍的收藏和利用。正如任繼愈先生在《中國藏書樓》一書中寫道的那樣，“中國的藏書事業(yè)似一條滔滔大河，匯聚條條支流，波濤漸寬，聲勢漸壯，由官府藏書而私人藏書而寺觀藏書而書院藏書，隨歷史進程而不斷壯大發(fā)展?！钡捎诨蛉藶槠茐幕蜃匀粸?zāi)害等因素，歷史上中國圖書在較短時間遭到大規(guī)模毀壞的所謂“書厄”災(zāi)難也屢有發(fā)生，圖書典籍的散失、消亡現(xiàn)象十分嚴重。在前人研究的基礎(chǔ)上，北大學者肖東發(fā)教授在《中國圖書史》一書中曾把自古及今的“書厄”總結(jié)為20次，即始皇焚書、項羽入關(guān)、更始戰(zhàn)亂、董卓移都、永嘉之亂、元帝焚書、煬帝焚書、砥柱漂沒、安史之亂、廣明之亂、后主焚書、靖康之變、紹定之災(zāi)、甲申之變、絳云樓災(zāi)、清代禁書、癸丑戰(zhàn)亂、晚清外患、上海事變、文革動亂等。盡管先后遭遇了如此眾多的劫難，源遠流長、生生不息的中華文化卻能夠一次又一次地浴火重生、鳳凰涅磐，在相當程度上正是得益于我們悠久的民間藏書傳統(tǒng)和歷代眾多讀書、藏書的愛書之人。

中國歷代都有一些著名的民間藏書家，在清末著名藏書家和金石學家葉昌熾《藏書紀事詩》中曾收錄歷代藏書家1 175人。聊城楊以增的海源閣、常熟瞿紹基的鐵琴銅劍樓、歸安陸心源的皕宋樓、杭州丁申丁丙的八千卷樓就是著名的清代四大民間藏書樓。打開一本流傳至今的中國古代典籍，我們不僅可以鑒賞作品本身，也可以研究當時刻印裝幀的狀況，還能夠發(fā)現(xiàn)典籍的收藏流轉(zhuǎn)過程。以北京大學圖書館珍藏的宋本《孟東野集》為例，此本共十卷，半葉11行，行16字，白口，左右雙邊，通卷葉排長號，共167葉。書中藏印有錢氏敬先、錢氏家藏子子孫孫永寶用兩朱文大印，又有季振宜圖書記、季振宜印、滄葦、徐健菴、乾學、陳氏悅巖寶玩、安岐之印、儀周珍藏、毘陵唐良士藏書、百宋一廛、士禮居、汪士鐘印、閬源真賞等印。有心人不難發(fā)現(xiàn)，此書由黃丕烈轉(zhuǎn)為汪士鐘入藏，由汪氏入楊氏海源閣，后海源閣書散，此書轉(zhuǎn)歸李盛鐸，再藏北京大學圖書館的輾轉(zhuǎn)歷程。

改革開放的新時期以來，隨著生活水平的提高和學術(shù)研究的發(fā)展，一批中國當代民間藏書家繼承并弘揚了由來已久的中國民間藏書傳統(tǒng)，掀開了中國民間藏書事業(yè)新的一頁。當今時代，全球化商品浪潮的沖擊無處不在，在喧囂、浮華、躁動的同時，人們越來越重視心靈的寧靜和精神的修煉，重新發(fā)現(xiàn)了閱讀的價值。臺灣學者高希均在《閱讀救自己》（人民出版社2011年3月第一版）一書中，倡導(dǎo)“新讀書主義”理念，即“身心再累也要讀書，工作再忙也要談書，收入再少也要買書，住室再擠也要藏書，交情再淺也要送書”。南湖藏書樓樓主余三定先生則是身體力行，提出并踐行了“藏寶不如藏書”的理念，多年來含辛茹苦，收藏了文史哲學術(shù)精品4萬余冊；鼓勵家人、朋友以及諸多岳陽當?shù)氐膼蹠艘黄鹱x書，并廣邀同道共同談書，研討藏書、讀書、著書之道，且堅持至今，殊為不易。

三

從小處講，藏書、讀書有益于個人修養(yǎng)的提升，從大處看，讀書、藏書有助于重塑中華民族的自信。眾多學者對此已有詳盡的闡述，但筆者以為，我國當代民間藏書在繼承中國藏書傳統(tǒng)的同時，更需要開拓創(chuàng)新，走出一條中國民間藏書事業(yè)發(fā)展的新路，更好地迎接中華民族的偉大復(fù)興。

首先，要轉(zhuǎn)變中國傳統(tǒng)民間藏書“重藏輕用”的傾向，學習借鑒西方傳入的現(xiàn)代圖書館的理念，努力從封閉走向開放，積極幫助讀者找到他們需要的圖書，幫助圖書找到渴求她們的讀者。只有讓圖書走出封閉的藏書樓，讓更多的普羅大眾有更多機會方便地接觸到圖書，才能夠讓更多的蕓蕓眾生從閱讀中獲得樂趣，成為愛書之人，才有可能使讀書、藏書真正從過去的“小眾之雅”成為當代的“大眾之樂”。

其次，中國當代民間藏書家們需要學習借鑒現(xiàn)代圖書館在采訪、編目、流通方面的現(xiàn)有成果，積極借助現(xiàn)代信息通訊技術(shù)的最新成就，因地制宜地建設(shè)既符合自身特點，也便于讀者發(fā)現(xiàn)和查找的檢索工具。

再次，中國當代民間藏書家們應(yīng)探索引進志愿者服務(wù)等方式，吸引喜愛讀書、熱心公益的志愿者參與其中，尋求出一條兼具中國傳統(tǒng)特色和現(xiàn)代公益色彩的中國當代民間藏書的全新路徑。

最后，我國當代民間藏書還需要在內(nèi)容建設(shè)上避免小而全，堅持走“特色化”的道路，努力形成具有自身鮮明特點的圖書收藏模式；并與當?shù)氐墓矆D書館以及高校圖書館積極合作，發(fā)揮各自的優(yōu)勢和長處，逐步形成互通有無、相互合作的合作網(wǎng)絡(luò)。

總而言之，讓更多的民眾享受讀書的樂趣，成為愛書之人，使讀書、藏書真正從過去的“小眾之雅”成為當代的“大眾之樂”，絕非朝夕可成的易事，有賴于中國當代藏書家們的探索與努力，也有待于更多有識之士的不斷參與和奉獻。

（責任編輯：劉英玲）