李錦發(fā)

（文山學(xué)院 民族研究所，云南 文山 663099）

壯族文化傳承與發(fā)展的特性探析
—— 以廣南縣八寶鎮(zhèn)老寨村為例

李錦發(fā)

（文山學(xué)院 民族研究所，云南 文山 663099）

摘要：云南省廣南縣八寶鎮(zhèn)老寨村壯族文化傳承與發(fā)展蘊含著“內(nèi)化性”“不再復(fù)原性”“再造性”和“因應(yīng)時代發(fā)展性”等諸多特性。

關(guān)鍵詞：壯族文化；傳承與發(fā)展；特性

2014年1月和2015年1月，筆者前往老寨村進(jìn)行實地田野調(diào)查。老寨村屬云南省廣南縣八寶鎮(zhèn)樂共村委會，系樂共村委會所在地，距八寶鎮(zhèn)7.3公里。村里居住著壯族112戶485人，人均有糧478公斤，人均純收入1890元。

老寨村壯族傳承有壯劇劇本《五虎平南》，后被燒毀，一直以口傳的方式傳承至今。因受外出打工經(jīng)濟收入增加的影響，大部分年輕人紛紛外出打工，老寨村壯族文化傳承人大多是50歲以上者。村里壯族文化傳承人承傳著《十杯美酒敬壽歌》《恭賀六十一壽喜》（壯劇表演唱）、《中秋節(jié)日》（歌舞）、《敬酒歌》（壯語）、《賀新居落成》（壯戲歌：哎嗨亞）、《恭賀新年》（八寶壯語歌謠）和《知恩要報恩，知情要感情》。雖然老寨村交通較為落后，但是現(xiàn)代化的發(fā)展，同樣沖擊著壯族文化的傳承。因此，伴隨著原生社會生產(chǎn)、生活環(huán)境的悄然消失，甚或是變遷，為了適應(yīng)社會時代發(fā)展的內(nèi)在需求，老寨村壯族文化傳承人發(fā)展并創(chuàng)作了《青年要晚婚》（壯語歌）、《唱頌高速路》（壯語歌）和《獻(xiàn)給八寶壯學(xué)會的成立》（八寶壯族民歌）作為回應(yīng)。

一個民族藉以生存的自然環(huán)境和社會生活環(huán)境是孕育民族文化的胚胎和母體。受當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境的影響，老寨村壯族塑就而成了一種傳統(tǒng)的稻作農(nóng)耕經(jīng)濟文化類型，并浸潤和滲透到其社會生產(chǎn)生活的方方面面，如中秋節(jié)扁米飲食文化。在長期的歷史發(fā)展過程中，受當(dāng)?shù)厣鐣瞽h(huán)境的影響，老寨村壯族形成了較為獨特的生活習(xí)俗（敬酒習(xí)俗、建蓋新房習(xí)俗等）與人生禮儀習(xí)俗（祝壽習(xí)俗等）。伴隨著與周邊其他民族的不斷接觸和交往，包容性較強的老寨村壯族人民“兼收并蓄”并吸納了其他民族的異質(zhì)文化元素，如新年和中秋節(jié)節(jié)日文化。

在老寨村壯族文化傳承與發(fā)展的過程中，以傳統(tǒng)稻作農(nóng)耕經(jīng)濟文化、物質(zhì)生活習(xí)俗、人生禮儀習(xí)俗和節(jié)日文化等為依托，以外界優(yōu)秀的異質(zhì)文化元素為吸納新鮮“血液”和“養(yǎng)分”的“源頭活水”，老寨村壯族文化積極回應(yīng)全球化和現(xiàn)代化的時代性發(fā)展需求并獲致自身生存和發(fā)展的一席空間。筆者認(rèn)為，老寨村壯族文化傳承與發(fā)展蘊含著“內(nèi)化性”“不再復(fù)原性”“再造性”和“因應(yīng)時代發(fā)展性”等諸多特性，這即是壯族文化得以生存和發(fā)展的內(nèi)在性成因。

一、內(nèi)化性

（一）內(nèi)化“健康長壽”的心理祈求

《十杯美酒敬壽歌》：“一杯酒兩杯茶，杯杯美酒來敬壽，我們大家同祝壽。兩杯酒二杯茶，壽花開放滿堂紅，兒女雙雙來拜壽。三杯酒三杯茶，福祿壽喜更鴻發(fā)，恭?！列諌刍?。四杯酒四杯茶，四季平安福壽長，四方八面喜洋洋。五杯酒五杯茶，五十大壽晉花甲，壽花開放萬年紅。六杯酒六杯茶，六六有福壽花甲。七杯酒七杯茶，吉星高照福壽堂，照著×家壽延長。八杯酒八杯茶，八方親友同祝壽，八面春風(fēng)暖壽花。九杯酒九杯茶，九九榮壽福祿久，富貴年華年年有。十杯酒十杯茶，十全十美壽延長，滿福滿祿喜洋洋。壽千秋天地長，富貴年華萬年長，壽比南山松不老，福如東海水長流?！?/p>

老寨村壯族承傳著祝壽的習(xí)俗。一般都要為年滿61歲的老人辦理壽宴。為此，老寨村壯族以祝壽習(xí)俗作為載體，通過《十杯美酒敬壽歌》將祈求老人“健康長壽”的心理內(nèi)化其間。

（二）內(nèi)化“平安”和“富貴榮華”的心理祈求

《恭賀六十一壽喜》（壯語）：“日尼是日好，畢尼是畢禮。畢尼禮×家，日尼禮×姓。×姓甲日好，甲日好奏畢。歐日好畢莫，月獻(xiàn)月如好。如好擺桌仙，日好擺桌壽。桌壽乜豆坐，歷咪仙同如。同如歌桌花，同坐歌桌壽。三七乜婁先，四九乜婁齊，六一好婁得。六一花開良，花開良×姓。花開樣十五，月十五不落，月十六不齊?？R跟卡罵，卡罵那卡芳。芳樣壽笑風(fēng)，芳同老風(fēng)流。同老演木腰，苗同慈木襪。眾隨七仙女，七仙女下凡。下凡豆某家，豆相家花姓。相×姓如好，相×姓如平。給如平圖畢，給如好圖朽。相×姓如安，相富貴榮華。”漢語：“今天是好日子，今年是大利年。今年利×家，今年利×姓。×姓選好日子，就在年初找好日子。正月是最休閑的月份，就擺上壽桌，選好日子來拜壽。讓母親或父親坐壽桌上席，陪同坐壽桌的都是做過壽的，‘神仙們’（做過壽的）一同坐壽桌來共同歡慶。37歲、49歲、61歲都度過了，37歲、49歲、61歲都經(jīng)歷過來了，我們真是越來越高興了。有壽就要眉開顏笑，我們老人也應(yīng)一同風(fēng)流同慶。千年萬代好像紅椿樹一樣長壽，這就好像過去的駝杉一樣。我們是‘七仙女’下凡來到×家，是來恭賀你們好吃好住長壽百歲。恭賀你們一年平安度過，恭賀你們千年萬壽，富貴榮華。”

《賀新居落成》（壯語）：“日尼是日好，畢尼是畢禮。畢尼禮×家，日尼禮×姓。禮×姓進(jìn)家，禮花姓家奠。家莫當(dāng)?shù)脽?，良成月十五，月十五牟托，月十六牟缺。家莫?dāng)?shù)煤?，家花姓如停。?jié)節(jié)誰里乃，婁豆乃家莫，乃家莫四溝，乃恩家水泥。家水泥當(dāng)乖，流名當(dāng)集體?！良疑岬蒙?，×家舍得祥。舍得金的銀，家皆得幸福。節(jié)節(jié)誰里乃，太一乃天地，太二乃故尊，太三乃家神。家神豆坐桑，祖宗豆坐堂。勒內(nèi)點煙燈，勒蘭點蠟燭。點蠟燭亮家，家婁亮括沸。家婁舍得舍，舍得爐煙金。舍得盆金玉，舍得山金銀，家婁良括沸。隨煙馬某扭，蠟燭亮到家。亮到家如好，得如好圖朽。亮后菜給成，亮金銀給得。亮的木滿燒，馬杯給滿圈。家莫好應(yīng)好，好千畢牟敗，發(fā)萬代圖括。發(fā)得演功名，流得名大學(xué)。句尼婁說真，番尼誰乃了?！睗h語：“今天是好日子，今年是大利年。我們到×家就唱頌×家，到哪家就唱頌?zāi)募?。利×家建新房，講×家奠基?！良倚路可w得好，好像十五月亮不會落，十六月亮不會缺。新房蓋好就平安居住，我們繼續(xù)唱頌新房。唱頌新房四腳都是好的，鋼筋水泥材料用得好，現(xiàn)代化建筑搞得好。村民都說好，×家舍得搞，×家舍得花錢搞。接下來我們繼續(xù)唱，一唱頌天地，二唱頌神壇，三唱頌家神，家神要高高坐上方，祖宗要坐中堂。兒孫去點燈，兒孫去點蠟燭。點蠟燭照亮房子，我們舍得買金銀香爐。點燈燈盤是玉的，我們什么都有了，比哪家都好了。點好蠟燭，蠟燭就亮到你家照得好，永遠(yuǎn)平平安安。蠟燭點亮照得你家糧食豐收，金銀財寶都能得到，豬雞鴨成群，牛馬肥壯。新房建好了，好千年萬代都不會落下去，發(fā)得有功有名，兒孫讀書都能到大學(xué)以上。我們就唱頌到這里了?！?/p>

《恭賀新年》（壯語）：“哦朽啊日好，日好啊畢奠。皆來喂！日好婁同歌，畢奠婁同考。婁同考應(yīng)芳，婁同歌娛樂。皆來喂！同娛樂本街，婁同歌廣場。日好喂！領(lǐng)導(dǎo)想得當(dāng)，組織婁慶祝。慶祝演苗年，水本同高興，哦說啰喂！眾隨不演牙，婁是壯學(xué)會。壯學(xué)論文章，婁豆份句亞。份句亞七郎，婁豆乃畢奠。日好喂！畢奠畢笑風(fēng)，風(fēng)調(diào)連雨順。風(fēng)順后菜成，風(fēng)調(diào)金銀得。集體得如安，水本得如平。得如平托畢，得如好托朽。皆來喂！句尼流背拜，乃迷當(dāng)說涼?！睗h語：“今天是好日子，今天是好日子，又是新年第一天。今天我們大家共同來歡樂，新的一年來到我們集中到這里，我們共同集中在這里搞娛樂。我們集中到八寶街搞娛樂，一同在廣場那里歡唱。那一天，領(lǐng)導(dǎo)集中我們到八寶，組織我們一起去慶祝。慶祝新春之際一年的到來，我們大家共同高興啰。我們不是別人組織，我們是壯學(xué)會會員，壯學(xué)唱壯族山歌。我們唱上幾首壯族山歌，迎接新的一年來到。我們預(yù)祝明年是大好年，風(fēng)調(diào)連雨順，雨順會得到豐收，風(fēng)調(diào)能得到金銀財寶。大家都能平平安安的，各村各寨都能平安如意地歡度生活，能夠平平安安地過一年又一年，永遠(yuǎn)平安到老?！?/p>

老寨村壯族傳承著祝壽的習(xí)俗，為年滿61歲的老人操辦壽宴是表達(dá)子女孝心的重要方式之一。建蓋新房落成之際，老寨村壯族都要宴請親朋前來恭賀。新年到來之際，老寨村壯族也要舉辦相應(yīng)的慶?；顒?。為此，老寨村壯族以祝壽習(xí)俗、建蓋新房習(xí)俗和新年節(jié)日文化作為依托，通過《恭賀六十一壽喜》《賀新居落成》和《恭賀新年》將祈求“平安”和“富貴榮華”的心理內(nèi)化其間。

（三）內(nèi)化“風(fēng)調(diào)雨順”和“五谷豐登”的心理祈求

《恭賀新年》（壯語）：“畢奠畢笑風(fēng)，風(fēng)調(diào)連雨順。”（漢語：“我們預(yù)祝明年是大好年，風(fēng)調(diào)連雨順?！保吨星锕?jié)日》：“十五月亮圓又圓，壯鄉(xiāng)的扁米香又甜。桌擺月餅獻(xiàn)月亮，舂好的扁米貢神仙，風(fēng)調(diào)雨順來年年過，和諧社會五谷豐登。人說過年勿憂慮，中秋的到來谷滿倉?！?/p>

新年和中秋節(jié)可凸顯出壯族節(jié)日文化內(nèi)涵。為此，老寨村壯族以新年和中秋節(jié)節(jié)日文化作為載體，通過《恭賀新年》和《中秋節(jié)日》將祈求“風(fēng)調(diào)雨順”和“五谷豐登”的心理內(nèi)化其間。

（四）內(nèi)化“真誠”和“熱情待客”的風(fēng)俗禮節(jié)

《敬酒歌》（壯語）：“桌酒阿桌沙，桌花阿桌秀，領(lǐng)導(dǎo)喂！酒特點馬點，酒特點馬乃，酒特胎點演，豆演席坐根，豆秧席坐堂。席喂！孃孃手豆歐，優(yōu)優(yōu)手豆接，豆接酒盤花，豆接盤沙秀。席喂！酒是酒后叔那鞏，酒是酒后芒坡現(xiàn)，后坡現(xiàn)出名，酒后叔出名。婁勒留吃留街，歐乃席打貫。初拜啰初邊，初拜席想燈，初邊席主議。席想壯族婁，說婁豆卡歌，豆卡歌日好，成立壯學(xué)會。壯學(xué)成立好，水本同高興。壯學(xué)論文章，文章千反郎。文章千反條，條條扛得好，念千畢某聾，論萬代不美。”漢語：“進(jìn)入酒席我們就先唱，唱擺滿豐盛的飯菜，有很好的糖食果品。我們先叫一聲領(lǐng)導(dǎo)！我們用酒盤盛滿美酒，用酒盤感謝領(lǐng)導(dǎo)。有領(lǐng)導(dǎo)來坐上席，拿酒來敬領(lǐng)導(dǎo)坐上席。領(lǐng)導(dǎo)慢慢來接酒盤，慢慢悠悠接酒盤，這盤酒就像花一樣。我們是用上好的糯米釀造成的酒，我們是用八寶貢米釀造成的酒。八寶貢米傳美名，我們原想留來吃，留來賣，我們先拿來敬奉領(lǐng)導(dǎo)。非常感謝各位領(lǐng)導(dǎo)，感謝領(lǐng)導(dǎo)想得到，感謝領(lǐng)導(dǎo)主意好。壯學(xué)是領(lǐng)導(dǎo)叫我們組織，用好的主張成立壯學(xué)會。壯學(xué)成立是一件好事，大家共同來高興。壯學(xué)文化有千千萬萬，每一句都是說好的，千年萬代都不要忘記?！?/p>

壯族是一個純樸、善良和熱情好客的稻作農(nóng)耕民族。舉凡有遠(yuǎn)方的貴客到來，壯族都要傾其所有奉上獨特的糯米美食與自釀的低度米酒來待客，席間自然還少不了壯族女性的敬酒歌予以助興。為此，老寨村壯族以敬酒習(xí)俗作為載體，通過《敬酒歌》將“真誠”和“熱情待客”的風(fēng)俗禮節(jié)內(nèi)化其間。

（五）內(nèi)化“感恩父母”的教育功能

《知恩要報恩，知情要感情》：“我們×氏講道德，漢語壯語一齊講。講一講，希望大家來欣賞；說一說，×家壽堂共歡樂；笑一笑，弟兄姊妹們一齊跳。弟兄們，姊妹們，今天×家點壽燈。祝壽的燈籠高掛起，蠟燭燈芯壽花開，滿堂祝壽笑顏開。要知道，人生福壽從何來？福祿壽天安排，當(dāng)然是某氏一生道德功德做得好，福祿壽慶天來保。大家看，×家福祿兒孫滿堂座，福笑榮華來祝賀。兄弟姊妹們，為人知恩要報恩，知情一定要感情。人說天大地大海水深，父母養(yǎng)兒育女之恩比天大！父母愛兒想女恩情比海深。報恩要報爹娘恩，感情先感父母情。為人終身來孝敬，孝敬父母方為人。祝頌×家壽比南山松不老，富如東海水長流?！?/p>

壯族是一個較為注重培育子女孝心和尊重長輩觀念意識的民族。為此，老寨村壯族以祝壽習(xí)俗作為載體，通過《知恩要報恩，知情要感情》將“感恩父母”的教育功能內(nèi)化其間。

（六）內(nèi)化“家鄉(xiāng)美”的贊頌心理

《獻(xiàn)給八寶壯學(xué)會的成立》（壯語）：“頌八寶十三寨。八播十三奔，十三奔撲底，十三奔紹慢，十三慢紹底。紹得地得那，紹咪昏寸朽。紹咪樣文章，紹咪郎文化。郎文化說好，當(dāng)勒念圖朽。八播本如好，十三奔如平。春水如馬美，出到本啊野。啊野風(fēng)景熱，留啊野文章，留啊野文化。水留過彎臘，水罵當(dāng)八播，當(dāng)八播路街，皆來豆卡眾?？ū姷媒疱X，水奔得幸福。打八播打色，色象鏡拘歐。優(yōu)見魚了來，過橋見魚白哄，過班見魚良了來?？ù驈澪障簖垼枷髽拥镍P。龍鳳同出乖，飛碑當(dāng)臘臺。水采臺四散，水飛成流漠。陽出見壟啊，壟啊是思考。是的仙弓棉，仙女弓棉門。水落臺夕二夕三，白城樣棉門。皆來見牟聾，流名當(dāng)集體。樣尼婁說真，說真婁八播。八播風(fēng)景好，流名千萬代。接接婁里乃，乃皆來卡眾。席廷想得當(dāng)，席長同豆想。同想壯學(xué)會，婁同會學(xué)習(xí)。席廷文章乖，同留鬧八播，八播念某聾。當(dāng)勒同初拜，里廷八播慈同本，婁同歌吉得。”漢語：“頌八寶十三寨。八寶十三寨，這邊到八寶叫撲哦。十三個寨子先在八寶成立村寨，這十三個寨子首先成立各個村落，開辟田地，培養(yǎng)下一代到現(xiàn)在。我們壯族人民也有自己的文章，也有自己的文化。我們壯族文化大部分是說好的，告訴大家永遠(yuǎn)銘記下去。我們八寶十三寨都是好住的地方，都是平坦的村莊。八寶水頭在馬美，從馬美就流到河野。河野風(fēng)景比較好，八寶文化大部分出現(xiàn)在河野。河野河水流經(jīng)對河，通過對河流到八寶河中心。八寶是中心，各地各方人員集中在八寶街，同來八寶集市賺錢，大家都得到幸福。八寶是相當(dāng)清麗的，好像一面鏡子一樣，在河邊隨處可看到鯉魚在河里游玩，經(jīng)過八寶橋隨處可看到鯉魚游在河面上。彎彎扭扭好像一條水龍，好像龍鳳共同通往一條河，這就像龍鳳呈祥一樣。河水流到三臘瀑布去，三臘瀑布水田水花四散，看似云霧一般，起霧時太陽一出來就呈現(xiàn)出彩虹的景象，這好像彈棉花的一個大弓。她就是神仙在那個地方彈棉花，她就是仙女在那個地方彈棉花。三臘瀑布飛濺到三臺，好像彈棉花，自然是像棉花一樣，每個觀光者目睹此壯觀的景象都不會忘記。三臘瀑布傳名到天下，這是實際情況，我們講的是真的，說真的是八寶出現(xiàn)三臘這樣一個瀑布。八寶風(fēng)景是很好的，流傳千秋萬代。接下來我們還要再唱，還要唱幾方面代表來集中，富寧領(lǐng)導(dǎo)想得周到，富寧和皈朝領(lǐng)導(dǎo)一起來，他們一起來關(guān)心壯學(xué)分會的成立。大家一起集中來共同學(xué)習(xí)壯族文化，那我們就歌頌富寧壯族文化比較好的，他們向我們介紹好的壯族文化，我們八寶壯學(xué)會不會忘記他們，我們就來感謝他們。我們八寶、富寧好像是一家人，我們共同來歡樂好?！?/p>

壯族村落的選址大多是依山傍水，壯族人民極為注重自然生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，倡導(dǎo)一種人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)觀。八寶十三寨壯族也不例外。為此，老寨村壯族以八寶壯學(xué)會的成立作為依托，通過《獻(xiàn)給八寶壯學(xué)會的成立》將八播（八寶）十三寨“山美”“水美”以及“三臘瀑布”壯觀的景象“活靈活現(xiàn)”地呈現(xiàn)出來，籍此將贊頌八寶十三寨“家鄉(xiāng)美”的心理內(nèi)化其間。

二、不再復(fù)原性

以前，老寨村壯族傳承有祭龍節(jié)日文化，現(xiàn)在已不再祭龍。據(jù)實地調(diào)查，一方面是老寨村壯族原生社會生產(chǎn)、生活環(huán)境在悄然消失；另一方面是老寨村壯族受到周邊其他民族異質(zhì)文化的強烈沖擊，以及年輕人紛紛外出打工而吸收內(nèi)地、甚至是沿海經(jīng)濟發(fā)達(dá)地區(qū)的異質(zhì)文化元素，致使壯族傳統(tǒng)的祭龍節(jié)日文化不復(fù)存在和不再復(fù)原。

三、再造性

在長期的歷史發(fā)展過程中，老寨村壯族與周邊其他民族不斷發(fā)生接觸和交往，難免受到其他民族文化元素的影響和滲透。老寨村壯族將漢族地區(qū)的新年和中秋節(jié)文化元素吸納到節(jié)日文化之中，并通過消化和吸收的再造性工程，賦予其壯族文化元素，進(jìn)而形成了壯族獨特的新年（注入歌謠慶賀，并祈求風(fēng)調(diào)雨順、富貴和平安等）和中秋節(jié)（注入歌舞娛樂，以扁米貢奉神仙，并祈求風(fēng)調(diào)雨順和五谷豐登等）節(jié)日文化內(nèi)涵。

《恭賀新年》（八寶壯語歌謠）：“日好婁同歌，畢奠婁同考。婁同考應(yīng)芳，婁同歌娛樂。同娛樂本街，婁同歌廣場。份句亞七郎，婁豆乃畢奠。畢奠畢笑風(fēng)，風(fēng)調(diào)連雨順。風(fēng)順后菜成，風(fēng)調(diào)金銀得。集體得如安，水本得如平。得如平托畢，得如好托朽?！睗h語：“今天我們大家共同來歡樂，我們共同集中在這里搞娛樂。我們集中到八寶街搞娛樂，一同在廣場那里歡唱。慶祝新春之際一年的到來，我們大家共同高興啰。我們預(yù)祝明年是大好年，風(fēng)調(diào)連雨順，雨順會得到豐收，風(fēng)調(diào)能得到金銀財寶。大家都能平平安安的，各村各寨都能平安如意地歡度生活，能夠平平安安地度過一年又一年，永遠(yuǎn)平安到老?！?/p>

《中秋節(jié)日》（歌舞）：“十五月亮圓又圓，壯鄉(xiāng)的扁米香又甜，一年辛苦來今日樂，八月中秋賽過大年。桌擺月餅獻(xiàn)月亮，舂好的扁米貢神仙，風(fēng)調(diào)雨順來年年過，和諧社會五谷豐登。天上銀河跨中央，地上的中秋好時光，吳剛嫦娥來相會，待看月亮載呀梭羅。人說過年勿憂慮，中秋的到來谷滿倉。壯鄉(xiāng)人民的風(fēng)俗禮節(jié)，歡歡喜喜過佳節(jié)。”

四、因應(yīng)時代發(fā)展性

為了因應(yīng)社會時代發(fā)展的內(nèi)在性需求，老寨村壯族文化傳承人發(fā)展并創(chuàng)作了《青年要晚婚》《唱頌高速路》和《獻(xiàn)給八寶壯學(xué)會的成立》。

《青年要晚婚》（壯語）：“哎！嗨啰！兄連妹，喂！主席信說婁，中央信號召，號召婁晚婚，晚婚得幸福，臘卜慌當(dāng)家，臘卜慌當(dāng)?shù)祝?dāng)?shù)滓嵘恚?dāng)家要歪郎。哎！當(dāng)勒要念的。”漢語：“哎！嗨啰！兄弟姐妹們，中央主席早就告訴我們，中央主席早就號召我們，號召實行晚婚晚育，晚婚晚育幸福就會多，年輕不要盲盲目目早早去成家，年輕一代不要慌慌忙忙早早去當(dāng)家，年輕就早早結(jié)婚對身體不好。哎！當(dāng)然要告訴大家大力提倡晚婚?！边@是以《青年要晚婚》來積極回應(yīng)國家實施的“晚婚晚育”計劃生育政策。

《唱頌高速路》（壯語）：“婁出路乃路，婁出盧乃盧，乃恩盧更哥，乃卡路高速。路高速開邁，開邁到集底，反底萬通車，水本得幸福。得幸福牟弄，得坐車?yán)者?。勒弄黨中央，念當(dāng)共產(chǎn)黨?！睗h語：“我們出門就要唱頌路，我們出門就要唱頌路，高速路非常平坦、非常好。唱頌高速路，高速路非常開闊、平坦，到處都通了車，每個村寨都享受到幸福。得到幸福不要忘記是黨領(lǐng)導(dǎo)好，能夠坐車也不要忘記。懷念黨中央政策好，只有共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)才能做得到。”這是以《唱頌高速路》來表達(dá)八寶鎮(zhèn)境內(nèi)高速公路通車后老寨壯族人民的欣喜之情，表達(dá)對黨中央和共產(chǎn)黨的感激之情。

《獻(xiàn)給八寶壯學(xué)會的成立》（壯語）：“頌壯學(xué)會。日尼是日好，比尼是比禮。比禮婁同歌，日好婁會合。婁會合古芳，婁同歌跟席。跟席論文章，分吉即拜席。祝拜啰祝平，祝拜席文山。祝平席里縣，席里縣主議，席文山主意。出主議豆說，豆說席里鎮(zhèn)，里鎮(zhèn)組織婁，成立壯學(xué)會。壯學(xué)論文章，文章是句亞，是句乖本衣。句亞仙召馬，文章仙召豆。召豆瞄達(dá)瞄，留當(dāng)代達(dá)代。代代文章乖，文章乖出象。水本得幸福?！睗h語：“頌壯學(xué)會。今天是好日子，今年是大利年。大利年同歌同慶，今天日子好，我們會合到一起。我們集中搞娛樂，我們同領(lǐng)導(dǎo)一同歡慶，同領(lǐng)導(dǎo)一起唱歌，共同說壯族文化。唱幾首歌來感謝領(lǐng)導(dǎo)，感謝了，感謝了，感謝文山領(lǐng)導(dǎo)，更加感謝縣上來的領(lǐng)導(dǎo)?？h上領(lǐng)導(dǎo)主張，州上領(lǐng)導(dǎo)主意，出主意給我們說，告訴鎮(zhèn)上領(lǐng)導(dǎo)，由鎮(zhèn)上領(lǐng)導(dǎo)組織我們成立壯學(xué)會。壯學(xué)討論文章，文章是壯語文章，是壯族人民的歌謠。我們壯族語言是古代神仙教過來的，是神仙傳下來的，神仙一年又一年傳到現(xiàn)在，一代接一代給傳下來。壯話靈活度比較高，壯語文章比較出名，壯族人民憑唱山歌得到幸福。”這是以《獻(xiàn)給八寶壯學(xué)會的成立》來表達(dá)八寶壯學(xué)會成立老寨壯族人民的喜悅之情。

致謝：本論文實地田野調(diào)查工作的順利完成，得益于報告人黃世榮，他收集了《十杯美酒敬壽歌》《恭賀六十一壽喜》《中秋節(jié)日》《敬酒歌》《賀新居落成》《恭賀新年》《知恩要報恩，知情要感情》《青年要晚婚》《唱頌高速路》和《獻(xiàn)給八寶壯學(xué)會的成立》，謹(jǐn)此深表謝忱！

（責(zé)任編輯婁自昌）

An Analysis on the Characteristics of Inheritance and Development of Zhuang Nationality Culture: A Case Study of Laozhai Village

LI Jin-fa
(Nationality Research Institute, Wenshan University, Wenshan 663099, China)

Abstract:The paper makes a preliminary analysis on the characteristics—internalization, non-restorability, recreation, development with the times and so on—implied in the inheritance and development of Zhuang nationality culture of Laozhai village.

Key words:Zhuang nationality culture; inheritance and development; characteristics

作者簡介：李錦發(fā)，文山學(xué)院民族研究所講師，碩士。

基金項目：文山學(xué)院重點委托基金項目“廣南八寶壯族歌書研究·廣南八寶壯族歌書的民族學(xué)視野探究”（13WSWT01）子課題。

收稿日期：2014- 06- 09

中圖分類號：K281.8

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1674 - 9200（2015）04 - 0018 - 05