雷家軍

(浙江農(nóng)林大學(xué)中國(guó)農(nóng)民發(fā)展研究中心，浙江 臨安 311300)

在比較宏觀的意義上說(shuō)，推動(dòng)近現(xiàn)代中國(guó)鄉(xiāng)村的文化發(fā)展，有來(lái)自廣大農(nóng)民群眾自身的基礎(chǔ)力量，有來(lái)自城市相關(guān)部門(mén)的外部援助力量，有來(lái)自鄉(xiāng)村內(nèi)部文化教育科技人員的引領(lǐng)和推動(dòng)力量。鄉(xiāng)村文化進(jìn)步的速度和程度，取決于這三種力量的大小及其協(xié)同的狀況，而鄉(xiāng)村知識(shí)分子為骨干的內(nèi)部文化力量(目前工作生活在廣大鄉(xiāng)村的“體制內(nèi)”的鄉(xiāng)村教師有五百萬(wàn)，鄉(xiāng)村醫(yī)生有二百萬(wàn)，還有鄉(xiāng)村農(nóng)技推廣人員、鄉(xiāng)村文化工作者、大學(xué)生村官，加之退休人員，總計(jì)有近千萬(wàn)人，這是我們所說(shuō)的“鄉(xiāng)村知識(shí)分子”。此外，還有大量“體制外”的民間藝人和文化能人)的數(shù)量、質(zhì)量、結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和方向，具有核心的地位和關(guān)鍵性的作用，是一支最穩(wěn)定可靠的中堅(jiān)力量。我們?cè)噲D對(duì)二十世紀(jì)中國(guó)鄉(xiāng)村文化中堅(jiān)力量歷史變遷的背景、軌跡和特點(diǎn)進(jìn)行分析和梳理，探尋內(nèi)在的規(guī)律和重要的啟示，以期為我們今天的鄉(xiāng)村文化發(fā)展繁榮提供有益的借鑒。

一、二十世紀(jì)中國(guó)鄉(xiāng)村文化中堅(jiān)力量變遷的歷史背景

金沖及先生在《二十世紀(jì)中國(guó)史綱》一書(shū)的引言中寫(xiě)到:“二十世紀(jì)，是一個(gè)充滿動(dòng)蕩和巨變的不平凡的世紀(jì)?！薄皩?duì)中國(guó)來(lái)說(shuō)，這是決定我們民族生死存亡的一百年。”［1］在這一百年里，鄉(xiāng)村文化中堅(jiān)力量的變遷，深受大時(shí)代的影響，直接面對(duì)的是鄉(xiāng)村文化與城市文化、大眾文化與精英文化、文化制度與文化人才之間關(guān)系劇烈而持久變動(dòng)的文化背景。

(一)鄉(xiāng)村文化與城市文化關(guān)系的非常狀態(tài)

二十世紀(jì)的中國(guó)是由傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明走向現(xiàn)代的工業(yè)文明的國(guó)家，城市化伴隨這一進(jìn)程的始終，城鄉(xiāng)差別成為社會(huì)問(wèn)題形成的重要背景。鄉(xiāng)村文化人才是聯(lián)結(jié)城鄉(xiāng)文化的紐帶，以鄉(xiāng)村文化人才為基礎(chǔ)匯聚起來(lái)的鄉(xiāng)村文化中堅(jiān)力量的變化，常會(huì)受到鄉(xiāng)村文化與城市文化之間關(guān)系的直接影響。近代中國(guó)的半殖民地半封建社會(huì)性質(zhì)，致使城市不是在封建社會(huì)內(nèi)部伴隨商品經(jīng)濟(jì)自然發(fā)展起來(lái)的，而是在西方列強(qiáng)的炮艦逼迫和資本驅(qū)使下生長(zhǎng)出來(lái)的，城市文化自然具有外源性和畸變性。鄉(xiāng)村及其文化，尤其是廣大內(nèi)陸及邊緣地區(qū)，依舊在原有的傳統(tǒng)文化根基上運(yùn)行，受到外部的影響相對(duì)較小。城市文化和鄉(xiāng)村文化之間長(zhǎng)期處在不同的理論基礎(chǔ)、思想觀念、價(jià)值取向和體制機(jī)制之中，而城市文化的發(fā)展勢(shì)頭、影響力量及其人才吸納水平較鄉(xiāng)村文化展現(xiàn)出越來(lái)越大的優(yōu)勢(shì)，城鄉(xiāng)文化之間的關(guān)系則是在非常規(guī)的狀態(tài)中演進(jìn)。在這種歷史前提下建立的社會(huì)主義，能迅速“改天”，卻無(wú)法立刻“換地”，加之國(guó)防及工業(yè)化的壓力巨大，城鄉(xiāng)及其文化關(guān)系依舊長(zhǎng)期不能轉(zhuǎn)為“正?！睜顟B(tài)。鄉(xiāng)村文化中堅(jiān)力量的變遷，也只能在這樣的社會(huì)條件下展開(kāi)。

如果具體分析這種非常狀態(tài)及其內(nèi)在變化，那么可以看到，二十世紀(jì)初期，伴隨西方在華投資設(shè)廠的增多和民族資本的發(fā)展，城市開(kāi)始大量出現(xiàn)于在沿海、沿江、沿鐵路線地區(qū)，但城市的文化性質(zhì)尚無(wú)根本改變，城市文化對(duì)鄉(xiāng)村文化和鄉(xiāng)村文化人才還沒(méi)有構(gòu)成很大的沖擊，鄉(xiāng)村文化的中堅(jiān)力量依舊是那些擁有傳統(tǒng)文化的地方士紳。新文化運(yùn)動(dòng)尤其是五四運(yùn)動(dòng)，中國(guó)文化的現(xiàn)代性迅速提升并廣泛拓展，“新文化”對(duì)鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生巨大沖擊。城市的文化不僅更新了內(nèi)容，而且各類學(xué)會(huì)、高校、研究所、出版社、雜志社等組織機(jī)構(gòu)也建立起來(lái)，對(duì)鄉(xiāng)村文化人才產(chǎn)生巨大吸引力，大量鄉(xiāng)村文化人才開(kāi)始進(jìn)入城市。晚清政府、北洋政府和國(guó)民黨政府都無(wú)力協(xié)調(diào)城鄉(xiāng)文化“一邊倒”的關(guān)系。中國(guó)共產(chǎn)黨人在新民主主義革命進(jìn)程中，雖然努力在農(nóng)村革命根據(jù)地發(fā)展鄉(xiāng)村文化，培育革命的文化力量，但還只能局限于“紅色區(qū)域”內(nèi)。在“一窮二白”的基礎(chǔ)上建立的新中國(guó)，雖然重視鄉(xiāng)村文化，但也不得不為推進(jìn)工業(yè)化而將大量鄉(xiāng)村文化人才納入城市文化體系中來(lái)。進(jìn)入新時(shí)期，中國(guó)的城市化進(jìn)程加速，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的自發(fā)調(diào)節(jié)和城鄉(xiāng)差別的雙重作用下，鄉(xiāng)村文化中堅(jiān)力量流向城市的速度也在加快。鄉(xiāng)村文化與城市文化之間的非常狀態(tài)幾乎貫穿著二十世紀(jì)，成為鄉(xiāng)村文化中堅(jiān)力量變遷的一個(gè)最為重要的背景和條件。

(二)大眾文化與精英文化關(guān)系的長(zhǎng)期失衡

大眾文化與精英文化之間的關(guān)系是一個(gè)民族文化影響力的重要依據(jù)，也是制約文化人才力量形成和作用發(fā)揮的重要條件。二十世紀(jì)中國(guó)的鄉(xiāng)村文化人，正是處在大眾文化與精英文化中間的一個(gè)群體，受大眾文化與精英文化關(guān)系的影響就更大。在傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)，雖然從政治地位和社會(huì)身份的意義上，“士”與農(nóng)、工、商的地位有很大差別，但在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，他們又同處“一個(gè)‘熟悉’的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì)”［2］，在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中會(huì)形成親情、友情、鄉(xiāng)情等多種文化聯(lián)系，而且還有借助科舉制度建立的規(guī)范化的上下溝通渠道，因此，大眾文化與精英文化之間的關(guān)系處于相對(duì)穩(wěn)定和協(xié)調(diào)的狀態(tài)，鄉(xiāng)村文化中堅(jiān)力量有充分的文化自信和很大的活動(dòng)空間。進(jìn)入二十世紀(jì)以來(lái)，在中國(guó)社會(huì)及其文化的激變中，大眾文化與精英文化之間關(guān)系也在隨之不斷“翻騰”，鄉(xiāng)村文化人才常常難以確定自己的位置，找不到自己力量的依托。

五四運(yùn)動(dòng)之前，那些到西方“取經(jīng)”，師取“長(zhǎng)技”的“海歸”學(xué)人，那些在新式學(xué)堂獲得新思想的新式知識(shí)分子，都抱定救國(guó)救民之志，以“啟蒙”的心態(tài)，“精英”的宏愿，對(duì)大眾進(jìn)行新文化的宣傳和教育，試圖造就“新民”，鄉(xiāng)村思想趨新的文化人也追求其后，“啟蒙”于鄉(xiāng)里。在五四運(yùn)動(dòng)中，文化精英們開(kāi)始認(rèn)識(shí)到民眾的力量，李大釗明確提出:“凡是勞作的人，都是高尚的，都是神圣的”。［3］而后的京漢鐵路大罷工等工人、農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，讓社會(huì)各界對(duì)勞動(dòng)者的評(píng)價(jià)進(jìn)一步提升。1936 年魯迅就曾寫(xiě)道:文人“標(biāo)榜超然，實(shí)為群丑”。［4］“老百姓雖然不讀詩(shī)書(shū)，不明史法，不解在瑜中求暇，屎里覓道，但能從大概上看，明黑白，辨是非，往往有絕非清高通達(dá)的士大夫所可幾及之處的?！保?］新中國(guó)成立初期對(duì)知識(shí)分子的團(tuán)結(jié)、教育、改造，后來(lái)出現(xiàn)了“左”的傾向，以至于到“文革”時(shí)期，精英文化已經(jīng)“威風(fēng)掃地”。毛澤東在特定場(chǎng)所講到的對(duì)文化人的批評(píng)和貶斥的話成了一些人對(duì)知識(shí)分子進(jìn)行一般性判斷的依據(jù)。直到十一屆三中全會(huì)以后，大眾文化與精英文化的關(guān)系開(kāi)始走向正常，但又受到初期市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的許多消極影響。大眾文化與精英文化無(wú)論畸輕畸重于那一方面，鄉(xiāng)村文化中堅(jiān)力量都不能充分發(fā)揮出來(lái)。大眾文化與精英文化之間的這種長(zhǎng)期失衡，構(gòu)成鄉(xiāng)村文化中堅(jiān)力量變遷的一個(gè)潛在而又重要的背景。

(三)文化人才與文化制度關(guān)系的急劇變動(dòng)

文化人才及其文化力量要想持續(xù)穩(wěn)定地服務(wù)于社會(huì)，就需要持久有力的制度及其機(jī)制予以保障，只有文化人才與文化制度形成良性互動(dòng)關(guān)系，才能形成可靠的文化力量。鄉(xiāng)村文化中堅(jiān)力量的展現(xiàn)不能離開(kāi)文化人才與文化制度的運(yùn)行所營(yíng)建出來(lái)的社會(huì)環(huán)境。中國(guó)作為一個(gè)文化底蘊(yùn)深厚的文明古國(guó)，重要內(nèi)涵之一就是文化人才與文化制度之間卓有成效的相互支撐的關(guān)系，尤其是科舉制度，建立起國(guó)家、社會(huì)和文化精英之間的有機(jī)聯(lián)系，形成士大夫階層作為社會(huì)中心的可靠的制度化依托和淵源?！八蚊饕院笥捎诜鸾毯屠韺W(xué)的內(nèi)在轉(zhuǎn)向，士大夫從單一的上行路線轉(zhuǎn)而下行，注重民間的教化職能，從士大夫變?yōu)槭考??！保?］“農(nóng)村經(jīng)濟(jì)之淡泊安定，又是中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子最后一退步。”［7］在“皇權(quán)不下縣”的傳統(tǒng)社會(huì)，有制度化的道統(tǒng)和功名支撐的鄉(xiāng)村文化人，在鄉(xiāng)村社會(huì)的地位和作用越來(lái)越突出。近代以來(lái)，科舉制度的弊端暴露的越來(lái)越充分，社會(huì)精英階層依據(jù)西方的理論和觀念，開(kāi)始對(duì)科舉制度大加撻伐，文化人才與文化制度之間的傳統(tǒng)紐帶開(kāi)始“斷裂”，鄉(xiāng)村文化人賴以存在的制度基礎(chǔ)出現(xiàn)新變化。

進(jìn)入二十世紀(jì)，文化人才與文化制度之間關(guān)系開(kāi)始出現(xiàn)劇烈的多重的變動(dòng)。1905年，科舉制度徹底廢除，包括鄉(xiāng)村文化人在內(nèi)的社會(huì)知識(shí)階層失去了獲取“功名”的傳統(tǒng)文化的制度基礎(chǔ)，辛亥革命后，在長(zhǎng)期的軍閥混戰(zhàn)中，根本無(wú)法形成完備的文化制度并推進(jìn)到鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村文化人呈現(xiàn)明顯的“散亂”或“漂浮”狀態(tài)，有的開(kāi)始淪落為如孔乙己一樣“站著喝酒而穿長(zhǎng)衫”的人，“沒(méi)有他，別人也便這么過(guò)?！保?］到大革命、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)及解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，處于不同性質(zhì)的政權(quán)之下的中國(guó)社會(huì)，文化制度及其體制更是大不一樣，文化人才與文化制度已經(jīng)難以形成穩(wěn)定和統(tǒng)一的相互支撐關(guān)系。在二十世紀(jì)的后半期，社會(huì)主義的文化制度處在艱辛的探索之中，給文化人才的成長(zhǎng)創(chuàng)造了廣闊的空間，激發(fā)了無(wú)限的豪情，但也經(jīng)受了曲折，付出了代價(jià)，鄉(xiāng)村文化人的興衰榮辱似乎沒(méi)有城市文化精英那樣受到廣泛關(guān)注，但他們也同樣是身在其中。文化人才與文化制度之間關(guān)系的急劇變動(dòng)，成為鄉(xiāng)村文化中堅(jiān)力量變遷的一個(gè)直接而重要的背景。

二、二十世紀(jì)中國(guó)鄉(xiāng)村文化中堅(jiān)力量變遷的歷史軌跡

二十世紀(jì)的中國(guó)，鄉(xiāng)村文化中堅(jiān)力量變遷的速度和幅度，都是世界歷史上罕見(jiàn)的。從二十世紀(jì)初期的以傳統(tǒng)士紳為重心，實(shí)施“鄉(xiāng)村治理”，到二十世紀(jì)中期以現(xiàn)代革命知識(shí)分子為先鋒，多種知識(shí)背景和政治傾向的知識(shí)分子在不同區(qū)域分別發(fā)揮核心作用，再到二十世紀(jì)末，以科技知識(shí)分子為骨干，不同專業(yè)和領(lǐng)域的知識(shí)分子共同擔(dān)當(dāng)使命，一百年中鄉(xiāng)村文化中堅(jiān)力量變遷的軌跡曲折而復(fù)雜。

(一)二十世紀(jì)前半期中國(guó)鄉(xiāng)村文化中堅(jiān)力量的變遷

二十世紀(jì)前半期的中國(guó)，是民主革命迅速興起、不斷高漲、性質(zhì)轉(zhuǎn)變和走向勝利的時(shí)期，是中國(guó)的現(xiàn)代化在戰(zhàn)亂中艱辛探索、艱難行進(jìn)的時(shí)期，是中國(guó)鄉(xiāng)村文化在多元文化影響下代價(jià)昂貴、曲折發(fā)展的時(shí)期。鄉(xiāng)村文化中堅(jiān)力量的制度基礎(chǔ)、結(jié)構(gòu)成分、文化性質(zhì)、發(fā)展路徑都在發(fā)生巨變，與鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化和國(guó)家主流文化的關(guān)系也在發(fā)生巨變。

在十九世紀(jì)與二十世紀(jì)之交，面對(duì)“西力”與“西學(xué)”的雙重外部壓力，改良與革命的雙重內(nèi)部動(dòng)力，中國(guó)的社會(huì)與文化在發(fā)生著深刻的變化。晚清政府在1895 年設(shè)立北洋大學(xué)堂、1896 年設(shè)立南洋公學(xué)、1898 年設(shè)立京師大學(xué)堂，出現(xiàn)近代高等教育機(jī)構(gòu)。1904 年1 月，清政府頒布“奏定學(xué)堂章程”史稱《癸卯學(xué)制》，把學(xué)堂教育分為高等、中等、初等三大類，分成7 個(gè)級(jí)別。中國(guó)文化人才培養(yǎng)的制度和環(huán)境都在發(fā)生重大變化。繼容閎(1847 年留學(xué)美國(guó))、詹天佑(1872 年赴美留學(xué))等留學(xué)歐美開(kāi)始，中國(guó)赴海外留學(xué)的人員不斷增多。1901 年以后清廷又鼓勵(lì)出國(guó)留學(xué)，制定了一系列方針政策，促進(jìn)青年學(xué)子出洋深造。［9］這使中國(guó)文化人才培養(yǎng)的途徑也發(fā)生了重大變化。盡管這些留學(xué)海外及國(guó)內(nèi)新式學(xué)堂的青年學(xué)子數(shù)量有限，基本都活動(dòng)于城市及政府機(jī)構(gòu)和近代企業(yè)里，但他們的思想觀念和價(jià)值取向已開(kāi)始影響到鄉(xiāng)村文化和文化人。

二十世紀(jì)初期，盡管中國(guó)城市文化尤其是沿海地區(qū)的城市文化使中堅(jiān)力量已經(jīng)發(fā)生了部分的質(zhì)變，但絕大部分鄉(xiāng)村文化的中堅(jiān)力量依舊是那些在傳統(tǒng)文化體制下獲得功名，以傳統(tǒng)思想理論為根基，并活躍于傳統(tǒng)的倫理本位的鄉(xiāng)村社會(huì)傳統(tǒng)文化人，新思想在鄉(xiāng)村中還難以形成現(xiàn)實(shí)的力量?？婆e制度的廢除使“舊文化人”的“生產(chǎn)”失去了制度前提，新文化運(yùn)動(dòng)則培養(yǎng)造就了一大批新文化人才，鄉(xiāng)村中開(kāi)始出現(xiàn)新文化的氣象和新文化的力量。五四運(yùn)動(dòng)中，一大批新文化人以其強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)熱情和愛(ài)國(guó)行動(dòng)向社會(huì)各界證明，新文化及其人才已經(jīng)成為中國(guó)歷史文化的主導(dǎo)力量，鄉(xiāng)村文化的依靠力量也隨之從“舊文化人”向“新文化人”轉(zhuǎn)變。隨著中國(guó)共產(chǎn)黨的建立和“大革命”潮流的興起，工農(nóng)運(yùn)動(dòng)迅速擴(kuò)展，“新文化人”也隨之大量革命化。部分城市的革命文化人開(kāi)始走入鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村的文化人也大量接受革命思想，加入到革命者的行列，“革命文化人”逐步成為鄉(xiāng)村社會(huì)(尤其是革命區(qū)域內(nèi))的核心力量。在“大革命”失敗后，抱定不同革命理想的“革命文化人”開(kāi)始分化，他們?cè)诓煌再|(zhì)的政權(quán)范圍內(nèi)各自發(fā)揮著骨干作用。新民主主義革命不斷走向勝利的過(guò)程，也是新民主主義文化人不斷贏得城市和鄉(xiāng)村文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的過(guò)程。

(二)社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期鄉(xiāng)村文化中堅(jiān)力量的變遷

中華人民共和國(guó)成立，鄉(xiāng)村文化建設(shè)迎來(lái)了新時(shí)代。借助新民主主義革命偉大勝利的聲威，在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，掌握了馬克思主義的知識(shí)分子，集政治力量和文化力量于一身，在鄉(xiāng)村文化生活中成為地位突出的領(lǐng)導(dǎo)者。立足于舊文化知識(shí)基礎(chǔ)上的知識(shí)分子，大多數(shù)也開(kāi)始接受新思想新環(huán)境，在進(jìn)行自我思想改造的同時(shí)，也在鄉(xiāng)村文化活動(dòng)中發(fā)揮一定作用。黨和政府高度重視文化人才的培養(yǎng)，建立了各級(jí)各類的教育培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，培養(yǎng)出一大批鄉(xiāng)村文化新人，他們成為鄉(xiāng)村文化建設(shè)的生力軍。這三類鄉(xiāng)村文化人才共同構(gòu)成新中國(guó)成立初期鄉(xiāng)村文化事業(yè)的中堅(jiān)力量，當(dāng)然，在老解放區(qū)和新解放區(qū)，內(nèi)陸和邊疆少數(shù)民族地區(qū)，鄉(xiāng)村知識(shí)分子內(nèi)部的結(jié)構(gòu)和數(shù)量是不同的。

1957 年以后，鄉(xiāng)村文化人才出現(xiàn)了歷史上的許多“奇觀”，除原有的正常工作生活于鄉(xiāng)村的知識(shí)分子外，還有一些“特殊”知識(shí)分子走入鄉(xiāng)村社會(huì)。一是反右斗爭(zhēng)中的50 多萬(wàn)“右派分子”很大一部分被下放到鄉(xiāng)村，他們?cè)谡紊鲜潜桓脑斓膶?duì)象，而在文化上卻為鄉(xiāng)村發(fā)揮了現(xiàn)實(shí)的“歷史補(bǔ)償”作用。二是大批城市“知青”進(jìn)入鄉(xiāng)村。早在1955 年團(tuán)中央就制定了《關(guān)于組織青年參加邊疆建設(shè)問(wèn)題的一些意見(jiàn)》，黨和國(guó)家發(fā)出知識(shí)青年到農(nóng)村去安家落戶的號(hào)召，全國(guó)各省市的志愿墾荒隊(duì)紛紛組建并進(jìn)入鄉(xiāng)村和邊疆。①參見(jiàn)定宜莊著:《中國(guó)知青史·初瀾(1953-1968)》，當(dāng)代中國(guó)出版社2009 年版，第26—45 頁(yè)。從1962 年到1966 年，共有129 萬(wàn)城鎮(zhèn)知識(shí)青年來(lái)到農(nóng)村。1968 年12 月，《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表毛澤東的指示:“知識(shí)青年到農(nóng)村去，接受貧下中農(nóng)的再教育，很有必要?！贝撕螅珖?guó)掀起知識(shí)青年上山下鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)的高潮。從1967 年到1976 年，共有1640 多萬(wàn)知識(shí)青年上山下鄉(xiāng)，他們?cè)谝恍┎话l(fā)達(dá)地區(qū)傳播了先進(jìn)文化，普及了科學(xué)知識(shí)，在中國(guó)歷史和青年運(yùn)動(dòng)史上做出了特有的貢獻(xiàn)。［10］面對(duì)鄉(xiāng)村文化人才嚴(yán)重困乏的狀況，黨和國(guó)家在鼓勵(lì)大中專畢業(yè)生到農(nóng)村廣闊天地鍛煉成長(zhǎng)的同時(shí)，還探索培養(yǎng)“赤腳醫(yī)生”和“五七大學(xué)”的學(xué)生，以補(bǔ)充鄉(xiāng)村文化人才之需(雖然留下“左”傾印記，但仍發(fā)揮了作用)。這些不同類型的鄉(xiāng)村文化人才，在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，共同匯聚成為推動(dòng)鄉(xiāng)村文化發(fā)展的巨大力量(對(duì)此，目前學(xué)術(shù)界的評(píng)價(jià)已經(jīng)更加趨于客觀理性，但仍有否定偏多的印記)。

(三)改革開(kāi)放新時(shí)期鄉(xiāng)村文化中堅(jiān)力量的變遷

進(jìn)入改革開(kāi)放新時(shí)期，鄉(xiāng)村文化中堅(jiān)力量在現(xiàn)代化和城市化加速推進(jìn)，城鄉(xiāng)人才加速流動(dòng)的背景下，也出現(xiàn)了新的局面。改革開(kāi)放初期，一方面是大批“知青”和“右派”等“居鄉(xiāng)”的文化人才紛紛返城，形成鄉(xiāng)村文化力量的急劇弱化;另一方面，在黨的知識(shí)分子政策撥亂反正，大幅調(diào)整，知識(shí)分子社會(huì)地位迅速提高的環(huán)境下，鄉(xiāng)村學(xué)校、醫(yī)院和基層組織大量吸納各類新的文化人才，(以高中畢業(yè)生為主，包括部分中專畢業(yè)生。在科技文化熱中，大量鄉(xiāng)村文化青年進(jìn)入廣播電視大學(xué)，函授大學(xué)或參加自學(xué)考試，獲得大中專學(xué)歷后紛紛進(jìn)入鄉(xiāng)村文化體制內(nèi)工作。②參見(jiàn)顧益康，金佩華等著:《改革開(kāi)放35 年中國(guó)農(nóng)民文化發(fā)展報(bào)告》，中國(guó)農(nóng)業(yè)出版社2013 年版，第221-230 頁(yè)。)并以靈活多樣的體制(如民辦教師或“以工代干”等形式)完成“過(guò)渡”時(shí)期的文化建設(shè)任務(wù)。這些新的文化人才，在鄉(xiāng)村中快速成長(zhǎng)，與原有的鄉(xiāng)村文化人一起，擔(dān)當(dāng)起鄉(xiāng)村文化事業(yè)“新啟蒙”的重任，形成鄉(xiāng)村文化人的新輝煌。

手工聚合模式是比較常用的一種聚合方式。這種方式是由網(wǎng)絡(luò)管理員手工綁定需要聚合的相應(yīng)端口，或者手工增減成員接口。這種模式下不需要LACP協(xié)議的介入。手工聚合模式下所有的成員接口全部參與數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)發(fā)工作，所有的接口都處于轉(zhuǎn)發(fā)狀態(tài)。我們不能設(shè)置其中的一條線路為備份線路。

進(jìn)入二十世紀(jì)八十年代末九十年代初，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、城鄉(xiāng)差距和“腦體倒掛”等多種因素的作用下，部分鄉(xiāng)村文化人才開(kāi)始“跳槽”和“下?！保x開(kāi)鄉(xiāng)村，進(jìn)入都市，造成鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)力量和文化力量的失衡，形成知識(shí)分子暫短的“中心”地位和“精英”心態(tài)，很快受到強(qiáng)力擠壓。對(duì)此，黨和政府提出:“搞好農(nóng)村文化建設(shè)，發(fā)展農(nóng)村文化事業(yè)，對(duì)于豐富農(nóng)民的文化生活，提高農(nóng)民的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，對(duì)于促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步，具有重要的作用。”(文化部:《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)的意見(jiàn)》1998 年11 月26 日)于是，在世紀(jì)之交，在黨中央的統(tǒng)一部署和鄉(xiāng)村群眾的共同努力下，鄉(xiāng)村文化建設(shè)形成幾種新的力量。一是源自外部的科技、文化、衛(wèi)生“三下鄉(xiāng)”及“四進(jìn)社區(qū)”活動(dòng)，為鄉(xiāng)村文化“輸送”進(jìn)來(lái)新知識(shí)新思想新觀念;二是堅(jiān)持在鄉(xiāng)村工作的內(nèi)部的鄉(xiāng)村文化人才，克服困難，繼續(xù)發(fā)揮骨干作用;三是在鄉(xiāng)村文化變革中成長(zhǎng)起來(lái)的，看似是“外圍性”的民間藝人、文化能人等開(kāi)始發(fā)揮重要作用。但是，這多種力量的關(guān)系不很清晰，“文化中堅(jiān)”的地位和作用不突出不顯著不穩(wěn)固，且城鄉(xiāng)文化差距沒(méi)有根本改變。

在二十世紀(jì)鄉(xiāng)村文化中堅(jiān)力量變遷的基礎(chǔ)上，二十一世紀(jì)初又有了新舉措。2003 年1 月，胡錦濤在中央農(nóng)村工作會(huì)議上的講話中指出:“要注重解決農(nóng)村教育、科技和文化發(fā)展水平明顯低于城市，農(nóng)村社會(huì)事業(yè)建設(shè)明顯滯后的問(wèn)題。如果這個(gè)問(wèn)題長(zhǎng)期得不到解決，將會(huì)影響全面建設(shè)小康社的進(jìn)程，影響全民族素質(zhì)的提高?！保?1］2005 年11 月，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳制定的《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)的意見(jiàn)》，提出“高校畢業(yè)生到農(nóng)村服務(wù)計(jì)劃”，鼓勵(lì)應(yīng)屆大學(xué)畢業(yè)生深入廣大農(nóng)村從事文化信息傳播、活動(dòng)組織、人員培訓(xùn)等活動(dòng)，并強(qiáng)調(diào)充分發(fā)揮農(nóng)村中小學(xué)在開(kāi)展農(nóng)村文化活動(dòng)方面的作用，提倡中小學(xué)圖書(shū)室、電子閱覽室定時(shí)就近向農(nóng)民群眾開(kāi)放，把中小學(xué)校建成宣傳、文化、信息中心。此后，大學(xué)生村官計(jì)劃開(kāi)始實(shí)施，鄉(xiāng)村知識(shí)分子隊(duì)伍得到充實(shí)，鄉(xiāng)村文化中堅(jiān)力量開(kāi)始得到加強(qiáng)。

三、二十世紀(jì)中國(guó)鄉(xiāng)村文化中堅(jiān)力量變遷的歷史特點(diǎn)

二十世紀(jì)中國(guó)鄉(xiāng)村文化中堅(jiān)力量的變遷，既是中國(guó)社會(huì)歷史巨變的一個(gè)縮影，又有許多不同于政治和經(jīng)濟(jì)中堅(jiān)力量變遷的特殊之處，無(wú)論與中國(guó)古代文化中堅(jiān)力量的相對(duì)穩(wěn)定性相比，同城市文化中堅(jiān)力量迅捷時(shí)尚的變遷相比，還是與世界其他國(guó)家的文化中堅(jiān)力量較為簡(jiǎn)單緩慢的變遷相比，都具有自己的特點(diǎn)，值得我們認(rèn)真概括和總結(jié)。

(一)與古代相比的復(fù)雜性特點(diǎn)突出

如果我們將二十世紀(jì)中國(guó)鄉(xiāng)村文化中堅(jiān)力量的變遷放到中國(guó)的大歷史中去分析，就會(huì)看到，與古代中國(guó)鄉(xiāng)村文化中堅(jiān)力量的變化相比，這一百年，在縱向的多變和橫向的多元方面，都表現(xiàn)出非常復(fù)雜的歷史特點(diǎn)。在秦漢以后漫長(zhǎng)的封建社會(huì)，“文化是穩(wěn)定的，很少新的問(wèn)題，生活是一套傳統(tǒng)的辦法?！保?2］鄉(xiāng)村文化大部分時(shí)間都是由儒士主導(dǎo)，佛家和道家的文人參與配合構(gòu)成的相對(duì)穩(wěn)定的文化中堅(jiān)力量在引領(lǐng)和推動(dòng)鄉(xiāng)村文化事業(yè)。二十世紀(jì)，鄉(xiāng)村文化中堅(jiān)力量變遷的速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)以往的數(shù)千年。世紀(jì)初，鄉(xiāng)村士紳還是鄉(xiāng)村中幾乎唯一的中堅(jiān)力量，十幾年以后，具有資產(chǎn)階級(jí)民主思想的新派文人已經(jīng)開(kāi)始在部分地區(qū)引領(lǐng)鄉(xiāng)村文化的潮流，再過(guò)十幾年，在大革命中，主導(dǎo)鄉(xiāng)村文化的核心力量，已經(jīng)是掌握馬克思主義理論的更新的革命文化人了。而后，新中國(guó)培育起來(lái)的社會(huì)主義革命文化人，開(kāi)始質(zhì)疑“民主革命文化人”，成為鄉(xiāng)村中更為“先進(jìn)”的文化力量。改革開(kāi)放中，具有世界視野和市場(chǎng)意識(shí)的文化人才逐步占據(jù)先機(jī)，在文化復(fù)興和弘揚(yáng)傳統(tǒng)的浪潮中，儒學(xué)再度受到重視，“鄉(xiāng)村儒學(xué)”人才又開(kāi)始走上歷史的舞臺(tái)并發(fā)揮重要作用，成為一種重要力量［13］，鄉(xiāng)村文化中堅(jiān)力量在一百年里，似乎發(fā)生了“周轉(zhuǎn)”，這種縱向的變化似乎很復(fù)雜。

從橫向的角度看，二十世紀(jì)鄉(xiāng)村文化中堅(jiān)力量的多元性也展現(xiàn)得異常明顯。在不同的歷史時(shí)期和不同的區(qū)域內(nèi)，幾乎都有不同性質(zhì)的文化力量存在于鄉(xiāng)村，“中堅(jiān)力量”的結(jié)構(gòu)幾乎都不是單一的和純粹的，而是復(fù)合的多樣的。北洋政府統(tǒng)治下的鄉(xiāng)村，傳統(tǒng)文人的力量最強(qiáng)，但自由主義和激進(jìn)主義的文化人也有影響力。在國(guó)民政府統(tǒng)治下的鄉(xiāng)村，堅(jiān)持資產(chǎn)階級(jí)民主主義的文化人居于主導(dǎo)地位，但堅(jiān)持封建專制主義的文化人卻有很強(qiáng)大的力量，自由主義文人也有一定的活動(dòng)空間。在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義政權(quán)之下，是所有主張民族民主革命的文化人共同發(fā)揮作用，而以無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文化人為領(lǐng)導(dǎo)力量。在帝國(guó)主義統(tǒng)治下的殖民地和租借地，是“漢奸”文人和買辦文人主宰鄉(xiāng)村文化，但在表面上也會(huì)有自由和民主的宣傳。在社會(huì)主義制度下，從根本意義上說(shuō)，是馬克思主義指導(dǎo)下，所有堅(jiān)持民主的、科學(xué)的、大眾的文化人共同成為鄉(xiāng)村文化的中堅(jiān)力量。當(dāng)然，這種結(jié)構(gòu)及其變化，在不同發(fā)展階段和中、東、西部地區(qū)又會(huì)有一定差別。每個(gè)地區(qū)都有自己的區(qū)域文化及其區(qū)域精神，這也會(huì)影響到文化人及文化力量的發(fā)揮。可見(jiàn)，鄉(xiāng)村文化中堅(jiān)力量在橫向的結(jié)構(gòu)與變化方面同樣呈現(xiàn)出復(fù)雜性特點(diǎn)。

(二)與城市相比的傳統(tǒng)性特點(diǎn)鮮明

二十世紀(jì)中國(guó)鄉(xiāng)村文化的中堅(jiān)力量盡管變化多端，似乎紛繁復(fù)雜得難于把握，但有一個(gè)最為鮮明的特點(diǎn)，那就是傳統(tǒng)性始終占據(jù)重要地位。原因很簡(jiǎn)單，鄉(xiāng)村的廣大農(nóng)民群眾，傳統(tǒng)文化的思想觀念根深蒂固，鄉(xiāng)村的生產(chǎn)和生活，還很大程度上處在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的層次上，進(jìn)步相對(duì)比較緩慢，無(wú)論多么“先進(jìn)”的文化，如果不能借助傳統(tǒng)的語(yǔ)言形式(甚至思想內(nèi)容)，就很難被農(nóng)民群眾愉快地接受，也就不會(huì)產(chǎn)生什么真正的力量。這一點(diǎn)與城市大不一樣，建立在現(xiàn)代工業(yè)、商業(yè)、管理和服務(wù)基礎(chǔ)上的城市文化，與世界(尤其是與發(fā)達(dá)國(guó)家及其文化)的聯(lián)系緊密，對(duì)傳統(tǒng)文化的依存度不高，城市文化中堅(jiān)力量的變遷可以適度“超然”于傳統(tǒng)。因此，二十世紀(jì)中國(guó)社會(huì)各個(gè)階級(jí)和政黨的杰出領(lǐng)導(dǎo)者，都在不同程度上認(rèn)識(shí)到鄉(xiāng)村文化人在自己的文化活動(dòng)中，要與傳統(tǒng)的思想理論相結(jié)合，與農(nóng)民群眾傳統(tǒng)的思維習(xí)慣相結(jié)合。資產(chǎn)階級(jí)革命及其文化運(yùn)動(dòng)，從內(nèi)容到形式，都有濃厚的傳統(tǒng)文化色彩，只是由于階級(jí)和歷史的局限，使之在鄉(xiāng)村未能產(chǎn)生重要的文化影響力。

中國(guó)的馬克思主義者很早就認(rèn)識(shí)到“主義”與“實(shí)境”的關(guān)系，1919 年8 月，李大釗就指出:“我們只要把這個(gè)那個(gè)的主義，拿來(lái)作工具，用以為實(shí)際的運(yùn)動(dòng)，他會(huì)因時(shí)、因所、因事的性質(zhì)情形生一種適應(yīng)環(huán)境的變化”，“一個(gè)社會(huì)主義者，為使他的主義在世界上發(fā)生一些影響，必須要研究怎么可以把他的理想盡量應(yīng)用于環(huán)繞著他的實(shí)境?！保?4］但后來(lái)受到“左”傾思想的影響，中國(guó)共產(chǎn)黨的革命理論和革命宣傳一度出現(xiàn)過(guò)脫離鄉(xiāng)村實(shí)際的情況(包括“蘇維埃政權(quán)”和“列寧小學(xué)”的名稱)，造成文化影響力量受到局限。毛澤東提出:“馬克思主義的‘本本’是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合?！薄爸袊?guó)革命斗爭(zhēng)的勝利要靠中國(guó)同志了解中國(guó)情況”。①毛澤東:《反對(duì)本本主義》1930 年5 月，《毛澤東選集》第1 卷，人民出版社1991 年版，第111-112、115 頁(yè)。到延安時(shí)期，毛澤東明確提出“馬克思主義中國(guó)化”的命題，一大批掌握馬列主義毛澤東思想的鄉(xiāng)村文化人才，運(yùn)用農(nóng)民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的語(yǔ)言和藝術(shù)形式宣傳革命思想，成為鄉(xiāng)村文化的中堅(jiān)力量，并長(zhǎng)期引領(lǐng)鄉(xiāng)村文化發(fā)展的方向。新中國(guó)成立后的中國(guó)鄉(xiāng)村文化中堅(jiān)力量盡管有過(guò)“左”傾錯(cuò)誤的影響，但在理論尤其是實(shí)踐層面上，還是非常重視與傳統(tǒng)文化的結(jié)合。當(dāng)我們深入分析二十世紀(jì)后半期鄉(xiāng)村文化的各類成果，從歌曲、小說(shuō)到戲劇，都有濃厚的傳統(tǒng)文化色彩與格調(diào)，其實(shí)，鄉(xiāng)土性的背后是傳統(tǒng)性。鄉(xiāng)村是中國(guó)傳統(tǒng)文化最基本的載體，鄉(xiāng)村文明是中華文明史的主體，鄉(xiāng)村文化中堅(jiān)力量離開(kāi)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的根基很難發(fā)揮作用?？梢哉f(shuō)，與城市文化相比，鄉(xiāng)村文化中堅(jiān)力量形成和持續(xù)都具有鮮明的傳統(tǒng)性特點(diǎn)。

(三)與他國(guó)相比的革命性特點(diǎn)清晰

法國(guó)革命、俄國(guó)革命和中國(guó)革命被公認(rèn)為是世界革命歷史上最具影響力的三大革命，而中國(guó)革命又是持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)、引起社會(huì)變革最為劇烈的革命。二十世紀(jì)中國(guó)鄉(xiāng)村文化中堅(jiān)力量的變遷，從一定意義看，就是在革命中展開(kāi)的，革命的蘊(yùn)含，革命的色彩，革命的痕跡充斥其中。在世界近現(xiàn)代上，大多數(shù)國(guó)家，是從封建制度轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本主義制度，“革命”主要是在政治層面上進(jìn)行，經(jīng)濟(jì)則是在“舊制度”內(nèi)部生長(zhǎng)，并通過(guò)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)去推動(dòng)的。一些東歐國(guó)家的是在資本主義的基礎(chǔ)上進(jìn)入到社會(huì)主義的。而中國(guó)是從殖民地、半殖民地和半封建國(guó)家，經(jīng)過(guò)繁重的民族民主革命和社會(huì)主義革命，才進(jìn)入到社會(huì)主義，由于經(jīng)濟(jì)文化基礎(chǔ)落后，體制僵化，又被迫進(jìn)行改革開(kāi)放新的偉大革命。因此，中國(guó)革命的性質(zhì)及其跨度之大，涉及的范圍之廣，是世界歷史上極為少見(jiàn)的。鄉(xiāng)村文化雖是中國(guó)歷史文化變遷中的“底端”和“末端”，但中國(guó)革命的徹底性，也讓鄉(xiāng)村文化具有完整的革命性，鄉(xiāng)村文化中堅(jiān)力量的變遷無(wú)法脫開(kāi)革命的影響。

鄉(xiāng)村文化中堅(jiān)力量變遷的革命性，既體現(xiàn)在文化革命上，也體現(xiàn)在革命文化上，是在這兩方面的互動(dòng)中發(fā)揮作用的。自新文化運(yùn)動(dòng)開(kāi)始，鄉(xiāng)村文化人才追隨文化革命精英的腳步，也不斷在鄉(xiāng)村中推進(jìn)文化的革命性變革。鄉(xiāng)村文化人的語(yǔ)言形式逐步從農(nóng)民群眾“半懂不懂”的文言文，轉(zhuǎn)化到老百姓們聽(tīng)得懂的白話文，宣傳新思想的“武器”，也由傳統(tǒng)的詩(shī)詞歌賦，轉(zhuǎn)變到他們?cè)?jīng)“不屑一顧”的小說(shuō)、雜文、快板、墻報(bào)、民歌、街頭劇等，而且，鄉(xiāng)村文化人在不同的歷史階段，還不斷進(jìn)行著鄉(xiāng)村文化新的“革命”。自辛亥革命尤其是五四運(yùn)動(dòng)開(kāi)始，鄉(xiāng)村文化人配合鄉(xiāng)村的各種革命斗爭(zhēng)，持續(xù)進(jìn)行著革命文化的創(chuàng)作宣傳活動(dòng)。從舊民主主義革命、新民主主義革命、社會(huì)主義革命到改革開(kāi)放的“革命”，鄉(xiāng)村文化人幾乎是不停頓地進(jìn)行著革命的宣傳。鄉(xiāng)村文化人只有將文化革命與革命文化恰當(dāng)而有效地統(tǒng)一到鄉(xiāng)村的革命實(shí)踐中，才能體現(xiàn)出文化中堅(jiān)力量的價(jià)值，他們不僅要思考鄉(xiāng)村文化革命的問(wèn)題，思考鄉(xiāng)村革命文化的問(wèn)題，還要探索二者的結(jié)合問(wèn)題。我們可以肯定地說(shuō)，中國(guó)鄉(xiāng)村文化中堅(jiān)力量的變遷有著清晰的革命性特點(diǎn)。

四、二十世紀(jì)中國(guó)鄉(xiāng)村文化中堅(jiān)力量的變遷的歷史啟示

二十世紀(jì)中國(guó)鄉(xiāng)村文化的中堅(jiān)力量，伴隨著社會(huì)的急劇變革，也在發(fā)生多層面的重大變化。鄉(xiāng)村文化中堅(jiān)力量與鄉(xiāng)村內(nèi)部的農(nóng)民文化力量和鄉(xiāng)村外部的政府及社會(huì)文化力量的關(guān)系也在發(fā)生重大變化，這些變化是在近現(xiàn)代中國(guó)歷史基礎(chǔ)和國(guó)情條件下發(fā)生的，經(jīng)歷了艱難曲折的過(guò)程，積累了眾多的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，也給我們留下一些寶貴的歷史啟示，可以作為未來(lái)鄉(xiāng)村文化發(fā)展的借鑒。

(一)將增強(qiáng)鄉(xiāng)村文化中堅(jiān)力量置于鄉(xiāng)村文化建設(shè)的突出地位

鄉(xiāng)村文化發(fā)展的速度、力度和高度，與鄉(xiāng)村文化中堅(jiān)力量的大小和強(qiáng)弱關(guān)系密切。二十世紀(jì)中國(guó)鄉(xiāng)村文化建設(shè)的歷史證明，資產(chǎn)階級(jí)根本就沒(méi)有培養(yǎng)并形成鄉(xiāng)村文化建設(shè)的中堅(jiān)力量，他們的文化力量主要還是活動(dòng)于城市，進(jìn)入鄉(xiāng)村的只能是其文化力量的余波，所以，資產(chǎn)階級(jí)革命的成功與失敗都不能得到中國(guó)最廣大的農(nóng)民的呼應(yīng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的新民主主義革命所以能夠歷經(jīng)艱辛，走出一條農(nóng)村包圍城市，不斷走向勝利的道路，除了正確的土地革命政策外，重要經(jīng)驗(yàn)之一，就是中國(guó)共產(chǎn)黨培養(yǎng)造就了一批忠于革命事業(yè)，接受黨的領(lǐng)導(dǎo)，熟悉鄉(xiāng)村生活，熱愛(ài)鄉(xiāng)村文化的鄉(xiāng)村文化人才，他們將各種進(jìn)步的文化人才團(tuán)結(jié)在自己的周圍，形成鄉(xiāng)村文化建設(shè)的強(qiáng)大力量，讓黨在鄉(xiāng)村的各項(xiàng)革命活動(dòng)獲得思想、理論甚至藝術(shù)化的解讀和宣傳。社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，鄉(xiāng)村文化事業(yè)雖有重大發(fā)展，也出現(xiàn)重大失誤，原因之一也是鄉(xiāng)村中多種文化人才不能有效凝結(jié)成為穩(wěn)定的中堅(jiān)力量，文化和文化人被過(guò)度政治化和階級(jí)化。新時(shí)期，鄉(xiāng)村文化明顯滯后于鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)，除社會(huì)發(fā)展的階段性制約外，還有鄉(xiāng)村文化人才外流，在鄉(xiāng)文化人的時(shí)間精力大量向非文化領(lǐng)域轉(zhuǎn)移，鄉(xiāng)村文化中堅(jiān)力量地位不鞏固等原因。

歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)啟示我們，要促進(jìn)鄉(xiāng)村文化的快速發(fā)展，就應(yīng)將鄉(xiāng)村文化中堅(jiān)力量放到突出的地位上。文化運(yùn)動(dòng)有其內(nèi)在的規(guī)律，先進(jìn)文化是需要通過(guò)文化人的宣傳、示范和帶動(dòng)才能產(chǎn)生實(shí)際效果的。如果鄉(xiāng)村文化的中堅(jiān)力量不能占據(jù)比較突出的地位，其“光亮”就不能散射出去，其“聲音”就不易傳揚(yáng)出去。這就要求我們?cè)卩l(xiāng)村文化的設(shè)計(jì)和規(guī)劃中，要把文化人才的培養(yǎng)作為核心，給文化中堅(jiān)力量的發(fā)揮留有足夠的位置和空間，并且要防止和警惕其它非文化的力量，假借文化的名義擠占文化中堅(jiān)力量的地位。對(duì)此，鄉(xiāng)村文化人自身需要有更加強(qiáng)烈的文化使命感，勇于擔(dān)當(dāng)責(zé)任;鄉(xiāng)村的群眾需要有對(duì)文化的景仰和對(duì)文化人的尊重，營(yíng)造有利文化中堅(jiān)力量提升的環(huán)境;地方政府及鄉(xiāng)村基層組織需要在充分的文化自覺(jué)基礎(chǔ)上的文化戰(zhàn)略性思考，制定有效的維護(hù)文化中堅(jiān)力量地位的政策。

(二)使鄉(xiāng)村文化中堅(jiān)力量與鄉(xiāng)村其他文化力量協(xié)同發(fā)揮作用

鄉(xiāng)村文化的繁榮與發(fā)展需要與鄉(xiāng)村文化有關(guān)的多種文化力量相互協(xié)調(diào)，共同推動(dòng)。在鄉(xiāng)村社會(huì)中，有農(nóng)民群眾自發(fā)的文化力量。作為一個(gè)文明古國(guó)，中國(guó)農(nóng)民文化生活是豐富的，農(nóng)民是有文化創(chuàng)造能力的，這種力量雖然在一般情況下只是散在的狀態(tài)，但它卻是一種基礎(chǔ)的力量。早在大革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨人就批判過(guò)那種“忽視那‘睡覺(jué)’的農(nóng)人階級(jí)以為不能成為一個(gè)革命的要素”［15］的錯(cuò)誤思想。在城鄉(xiāng)差別普遍存在的前提下，來(lái)自黨和政府及社會(huì)相關(guān)單位的外部的引導(dǎo)、扶持和幫助的力量同樣不可或缺，在有的地方有的情況下還會(huì)發(fā)揮異常重要的作用。從歷史的經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，鄉(xiāng)村文化每一個(gè)順利發(fā)展的時(shí)期，每一個(gè)文化發(fā)展成績(jī)顯著的鄉(xiāng)村，都是以鄉(xiāng)村知識(shí)分子為核心主體，包括各類文化人才構(gòu)成的文化中堅(jiān)力量，與農(nóng)民群眾自身的文化力量和外部的幫扶力量協(xié)調(diào)一致為必要前提的。(梁漱溟在山東從事鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)時(shí)就曾提出“社會(huì)學(xué)?；钡闹鲝?。他將鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校構(gòu)成成分區(qū)分為三種人:一是鄉(xiāng)村領(lǐng)袖;二是成年農(nóng)民;三是鄉(xiāng)村運(yùn)動(dòng)者。他認(rèn)為:“我們的教員(鄉(xiāng)村運(yùn)動(dòng)者)要設(shè)法從中作吸引的功夫、撮合的功夫，使他們聚合?！薄按蠹揖酆稀薄坝懻搯?wèn)題”“想出辦法”“發(fā)生作用”。［16］)相反，鄉(xiāng)村文化的多種力量不能相互協(xié)調(diào)，各行其是、各為其為或相互排斥，就會(huì)留下阻礙發(fā)展的教訓(xùn)?！拔母铩睍r(shí)期，鄉(xiāng)村文化發(fā)展的昂貴代價(jià)與實(shí)際收效的巨大反差，就與這幾種力量的方向不一，地位錯(cuò)置有直接關(guān)系。

歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)啟示我們，要推動(dòng)鄉(xiāng)村文化的健康發(fā)展，就應(yīng)使鄉(xiāng)村文化的不同力量協(xié)調(diào)起來(lái)，目標(biāo)一致。外在的“送文化”，要了解服務(wù)對(duì)象的文化基礎(chǔ)、地域特點(diǎn)和需求方向，不能僅憑自己的主觀偏好盲目地“送”來(lái)，更不能只為博取“聲望”，勞民傷財(cái)?shù)亍八汀比?。最要緊的，就是“送文化者”要與鄉(xiāng)村文化人相互聯(lián)系，得到“迎文化者”的配合，送來(lái)的文化才容易“落地”(文化的轉(zhuǎn)接與傳遞，一般是需要在文化人之間去進(jìn)行。從我們調(diào)查了解的部分情況看，現(xiàn)在往往是送來(lái)的文化由鄉(xiāng)村管理人員去承接，結(jié)果是接不穩(wěn)、接不準(zhǔn)甚至根本就接不到)。農(nóng)民群眾要“種文化”，一方面自己要“整好地”，另一方面要請(qǐng)外來(lái)的文化專家學(xué)者和鄉(xiāng)村內(nèi)部的“土專家”們幫助“選好種”，如果結(jié)出了“好果實(shí)”，還要請(qǐng)他們幫助“賣出去”。鄉(xiāng)村知識(shí)分子及鄉(xiāng)村文化能人則要承擔(dān)起“孵文化”的重任，他們是培育鄉(xiāng)村文化的“母雞”，鄉(xiāng)村政府和基層組織有責(zé)任為他們筑好“巢”，農(nóng)民群眾也有義務(wù)為他們填進(jìn)“蛋”。這三組“發(fā)動(dòng)機(jī)”只有各安其位，各司其職才能組織成為一架有效運(yùn)行的“機(jī)器”。外部的文化力量，雖然重要，卻不可也不能越俎代庖，鳩占鵲巢;農(nóng)民群眾自身的文化力量，雖居基礎(chǔ)地位，卻不可故步自封，盲目排外;鄉(xiāng)村知識(shí)分子，處在關(guān)鍵之所，卻不能自以為是，而要溝通內(nèi)外，發(fā)揮紐帶和橋梁作用。當(dāng)然，這幾種力量的協(xié)調(diào)，更需要黨和政府部門(mén)予以指導(dǎo)和關(guān)注。

(三)讓鄉(xiāng)村文化中堅(jiān)力量的發(fā)展保持相對(duì)的穩(wěn)定性和連續(xù)性

文化和文化人的發(fā)展都具有連續(xù)性和傳承性的特點(diǎn)，它需要長(zhǎng)久的積淀，緩慢的浸潤(rùn)，最怕的是“折騰”和“斷裂”。在一定的社會(huì)層面和生活區(qū)域中，文化中堅(jiān)力量持續(xù)穩(wěn)定地發(fā)揮作用，文化建設(shè)的效果才容易呈現(xiàn)出來(lái)。傳統(tǒng)的中國(guó)鄉(xiāng)村文化建設(shè)，地方紳士發(fā)揮了穩(wěn)定的支配作用。費(fèi)正清認(rèn)為:“擁有功名的地方紳士則被授予社會(huì)和政治特權(quán)，以使他們能夠管理福利、公共工程、防務(wù)和維持秩序等方面的地方事務(wù)?！保?7］二十世紀(jì)的中國(guó)文化名村，共同的經(jīng)驗(yàn)之一就是他們都為內(nèi)部文化中堅(jiān)力量營(yíng)建出比較和諧的文化氛圍，保持了發(fā)展條件的穩(wěn)定和連續(xù)。土地革命時(shí)期，在毛澤東號(hào)召“每個(gè)鄉(xiāng)蘇維埃都要學(xué)習(xí)長(zhǎng)岡鄉(xiāng)的文化教育工作!”的長(zhǎng)岡鄉(xiāng)，列寧小學(xué)的教員就得到鄉(xiāng)村群眾的“優(yōu)待”:“教員盡義務(wù)，但勞動(dòng)互助社幫他耕田，等于一個(gè)脫離生產(chǎn)的工作人員。教員自己不肯說(shuō)，代表會(huì)議決定優(yōu)待?！雹倜珴蓶|:《長(zhǎng)岡鄉(xiāng)調(diào)查》(1931 年11 月)，中國(guó)中央文獻(xiàn)研究室編:《毛澤東農(nóng)村調(diào)查文集》，人民出版社1982 年版，第317—320 頁(yè)。很多鄉(xiāng)村的文化發(fā)展遲滯，重要的教訓(xùn)正是文化中堅(jiān)力量時(shí)強(qiáng)時(shí)弱，時(shí)斷時(shí)續(xù)，不能恒久維持。(前些年，鄉(xiāng)村中小學(xué)大量合并，有降低辦學(xué)成本和提高教學(xué)效果意義上的合理性甚至必要性，但一所中小學(xué)在十幾年、幾十年的辦學(xué)中，已經(jīng)成為所在地鄉(xiāng)村的文化中心，教師已經(jīng)成為所在地農(nóng)民的文化支撐力量，這種文化的損失，有時(shí)是難于用經(jīng)濟(jì)指標(biāo)去衡量的。在我們的調(diào)查走訪中，部分鄉(xiāng)村正面臨這方面的困擾。)

歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)啟示我們，要形成鄉(xiāng)村文化蓬勃向上的良好態(tài)勢(shì)，就務(wù)必讓鄉(xiāng)村文化中堅(jiān)力量的發(fā)展保持自己相對(duì)的穩(wěn)定性和連續(xù)性。地方政府和鄉(xiāng)村基層組織需要有發(fā)展鄉(xiāng)村文化的“恒心”，不能忽冷忽熱，要有還要有培育鄉(xiāng)村文化中堅(jiān)力量“專心”，不能將文化力量簡(jiǎn)單置于從屬地位，使文化總是扮演“塔臺(tái)”的角色，要看到文化既是“軟實(shí)力”，也可轉(zhuǎn)化為“硬實(shí)力”。鄉(xiāng)村文化單位內(nèi)部，需要以長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光，持續(xù)地培育真正為農(nóng)民服務(wù)為鄉(xiāng)村文化著想的完備的隊(duì)伍，尤其是培育那些留得下、用得上的鄉(xiāng)村文化的骨干和帶頭人，要有穩(wěn)定的鼓勵(lì)或激勵(lì)政策。在鄉(xiāng)村文化設(shè)施建設(shè)和文化運(yùn)行機(jī)制的構(gòu)建中，需要為鄉(xiāng)村文化中堅(jiān)力量留出足夠的空間，保障他們能夠與農(nóng)民群眾有可靠可行可持續(xù)的條件及平臺(tái)進(jìn)行交流和溝通。

進(jìn)入新世紀(jì)新階段，中國(guó)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)已經(jīng)發(fā)生了根本變化，鄉(xiāng)村政治建設(shè)和社會(huì)建設(shè)也有了巨大進(jìn)步，鄉(xiāng)村文化建設(shè)開(kāi)始受到更高程度的重視，更大力度的支持。未來(lái)鄉(xiāng)村文化的繁榮發(fā)展，必然需要鄉(xiāng)村文化中堅(jiān)力量的不斷加強(qiáng)，未來(lái)中國(guó)鄉(xiāng)村改革與發(fā)展攻堅(jiān)任務(wù)的完成，也有賴于鄉(xiāng)村文化培育和弘揚(yáng)的精神力量的不斷增強(qiáng)。二十世紀(jì)鄉(xiāng)村文化中堅(jiān)力量變遷的背景、軌跡、特點(diǎn)和啟示，是鄉(xiāng)村文化順暢走向未來(lái)的必要思想資源，需要我們不斷地去作進(jìn)一步的思考和研究。

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