文/ 張 波（浙江財(cái)經(jīng)大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院）

一、前言

黨的十八大明確提出文化產(chǎn)業(yè)是國(guó)民經(jīng)濟(jì)支柱性產(chǎn)業(yè)，要促進(jìn)文化資源在全國(guó)范圍內(nèi)流動(dòng)。隨著我國(guó)文化及創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)研究的深入，取得了豐碩成果。問(wèn)題是，由于對(duì)古代藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的研究卻很少問(wèn)津、缺乏歷史維度的參照，一些結(jié)論與觀點(diǎn)也缺乏推敲，因此有必要加強(qiáng)對(duì)我國(guó)古代藝術(shù)產(chǎn)業(yè)狀況的研究，從中汲取經(jīng)驗(yàn)、獲得啟發(fā)，繁榮我國(guó)藝術(shù)產(chǎn)業(yè)。

我國(guó)夏商周三代藝術(shù)產(chǎn)業(yè)主要包括陶藝業(yè)、青銅器業(yè)、雕塑業(yè)、玉器業(yè)、采礦業(yè)、漆器業(yè)、紡織業(yè)、服裝業(yè)、旌旗業(yè)、占卜業(yè)、兵器業(yè)、造車(chē)業(yè)、染織業(yè)等1有的將這些產(chǎn)業(yè)稱(chēng)為手工業(yè)、手工藝業(yè)或工藝美術(shù)，本文將其定性為藝術(shù)產(chǎn)業(yè)，因?yàn)樗囆g(shù)是一個(gè)歷史的、發(fā)展的概念，在這些產(chǎn)業(yè)中都含有“藝術(shù)”的成分。。從出土的甲骨文、青銅器、漆器來(lái)看，做工精良，選材嚴(yán)格，對(duì)溫度、化學(xué)反應(yīng)、模具大小、形體比例、形式美感、形象特征、運(yùn)動(dòng)規(guī)律、骨骼解剖、動(dòng)物性情等，都有了充分的認(rèn)識(shí)、長(zhǎng)久的訓(xùn)練和實(shí)驗(yàn)，掌控得當(dāng)，技藝高超，而且生產(chǎn)規(guī)模很大，設(shè)置官吏管理是毫無(wú)疑問(wèn)的，制定相關(guān)法律法規(guī)加以調(diào)整生產(chǎn)中的關(guān)系，也是必然的。張光直也認(rèn)為“一定需要許多種的專(zhuān)家的多步驟的作業(yè)，而這些專(zhuān)家有得在國(guó)家的組織和監(jiān)督之下?！鼻∏∈且?yàn)檫@些綜合措施，使得夏商周時(shí)期生產(chǎn)秩序分明，程序得當(dāng)，協(xié)作有效，創(chuàng)造出如此高的藝術(shù)產(chǎn)品。

縱觀夏商周三代國(guó)家對(duì)藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的管理特征，可以概況為：管理嚴(yán)密、秩序分明，具體來(lái)說(shuō)，包括：金字塔式中央管理體系；三制合一；三三制管理模式；多元合作——文、史、智、技、藝結(jié)合。

二、中央金字塔式管理特征

夏商周三代實(shí)行高度集中的中央君主集權(quán)、專(zhuān)制制度。夏商周王位居金字塔頂端，擁有至高無(wú)上的權(quán)力舉凡國(guó)家祭祀、政治、軍事、司法、農(nóng)業(yè)、灌溉、教育、都由王決定。在甲骨文中，王除了自稱(chēng)我、予、朕外，還經(jīng)常自稱(chēng)為“予一人”、“余一人”、“聽(tīng)予一人之作猷”、“惟予”，或“王命……”、“王令……”、“王呼……”、“貞：命……”，都在確定王的絕對(duì)性、唯一性。天官冢宰，一人之下，萬(wàn)人之上。

位居王權(quán)之下的是三公。三公，周初是指太傳、太保、太師，后期王設(shè)六鄉(xiāng)遂，每二鄉(xiāng)設(shè)一公，故有三公。三公是輔佐周王處理重大軍事、政治事務(wù)的最高官吏，位居百官之首。

其三是六卿。大宰、太宰、太史、太祝、太士、太卜，合稱(chēng)六卿。因?yàn)榱浣?jīng)常在王左右，故稱(chēng)“三左三右”?！吨芏Y》明確規(guī)定：“天官冢宰第一”， 即所有官吏都要受其管轄?！吨芏Y》大宰之職，掌建邦之六典，以佐王治邦國(guó)，即治典、教典、禮典、政典、刑典、事典，“以九兩擎邦國(guó)之民”，即以牧（地）、長(zhǎng)（貴）、師（賢）、儒（道）、宗（族）、主（利）、吏（治）、友（任）、藪（富）得民。在六卿之下又設(shè)很多官職、官員以輔佐六卿。

其四是卿士。即金文中的“卿事”，卿士是協(xié)助周王處理各種政務(wù)的職官，他是三公六卿之外的最高執(zhí)政官。

其五是內(nèi)史（御史）和外史。御史掌邦國(guó)都鄙萬(wàn)民之治令，外史掌書(shū)外令：王令下畿外，掌四方之志。

其六是“三事大夫”，即常伯、常任、準(zhǔn)人。常伯（牧）負(fù)責(zé)管理地方行政的職官；常任（任人）是負(fù)責(zé)官吏人選的；準(zhǔn)人（準(zhǔn)士）是掌握司法的。

其七是地方政權(quán)官吏諸侯國(guó)。而在地方行政區(qū)域和諸侯國(guó)，也同樣存在著類(lèi)似的金字塔管理體系，只是諸侯仍要向王國(guó)稱(chēng)臣納貢。

三、多權(quán)制合一

夏商周時(shí)代的王者集多權(quán)于一體：神權(quán)（宗教）、王權(quán)、軍事、刑罰（立法、司法權(quán)）等，利用權(quán)力，制定了眾多制度，以此加強(qiáng)對(duì)國(guó)家及藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的管理。

（一）君權(quán)神授制

在這眾多制度中，首先是君權(quán)神授制。夏商周三代王，事無(wú)大小，皆要占卜，祭祀之禮為大，次于祭祀的則為占卜。可見(jiàn)，神權(quán)是君權(quán)統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)。

夏商周三代王者利用人們長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)圖騰、神話(huà)、傳說(shuō)、祖先神、上帝（五帝）的崇拜心理，“以神道設(shè)教”，把王演化為神的后裔，給王權(quán)披上了神權(quán)的外衣。如《詩(shī)經(jīng)·商頌·長(zhǎng)發(fā)》：“有娀方將，帝立子生商”?！缎B(niǎo)》：“天命玄鳥(niǎo)，降而生商”。夏商周三代統(tǒng)治者的活動(dòng)，被套上了一圈神秘的光環(huán)，一切司法、行政、軍事活動(dòng)都由祭祀或占卜而來(lái)，王作為祭祀的最高象征人物，通過(guò)“敬鬼神”來(lái)達(dá)到“畏法令”的目的。從卜辭上來(lái)看，夏商是把蠶作為神來(lái)看待的。

周王的權(quán)力比夏王、商王更加系統(tǒng)化。周王集政權(quán)、神權(quán)、族權(quán)于一體，周王自詡為“天之元子”，即上天的長(zhǎng)子，委派到大地上來(lái)統(tǒng)治人民。商滅亡，舊有的神權(quán)統(tǒng)治觀念也開(kāi)始動(dòng)搖，周人提出了“以德配天”和“敬德保民”的思想。德是上天的意志，敬德就是要實(shí)行德政，按上天意志統(tǒng)治人民，把“敬德”和“天命”聯(lián)系在一起，只有敬德才能“祈天永命”。

（二）宗法制

所謂宗法制，即基于氏族血緣關(guān)系的尊祖敬宗。王是大宗，是同姓家族中的大家長(zhǎng)，只有他才有資格在祖廟里祭祀當(dāng)主祭，這樣，王者在政治上是一國(guó)之君，全國(guó)都要服從他，而在家族關(guān)系上，又是大家長(zhǎng)，各分封諸侯、貴族、奴隸主要絕對(duì)服從他，從而把政治與宗法制度結(jié)合起來(lái)。

《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)四》：“黃帝之子二十五宗，其得姓者十四人，為十二姓。姬、酉、祁、己、滕、箴、任、荀、僖、姞、儇、依是也。唯青陽(yáng)與蒼林氏同于黃帝，皆為姬姓”。這是二十五宗（氏族部落）和十二個(gè)姓（胞族）的較早記載。這說(shuō)明黃帝已經(jīng)建立起龐大的宗族部落聯(lián)盟了。

夏商朝前期以子承為主、弟及為輔，商后期則實(shí)現(xiàn)嫡長(zhǎng)子繼承制。這是因?yàn)榈臻L(zhǎng)子在家族、家庭中地位最高，可以防止眾嫡子因繼承權(quán)紛爭(zhēng)而影響王權(quán)繼承與專(zhuān)政，也可以加強(qiáng)對(duì)同姓分封諸侯的領(lǐng)導(dǎo)。這種制度也被商所沿用。

周滅商后，為了便于管理和加強(qiáng)統(tǒng)治，一方面由王室直接控制一部分地區(qū)，另一方面也把其余地區(qū)分封給同姓親疏和異性功臣以及古圣王之后，即分封建國(guó)、以藩屏周。受封“諸侯之于天子曰某士之守臣某”，即為王室守土之臣。可以說(shuō)，分封制是基于宗法制而行的。西周行政管理體制達(dá)到高峰，與夏商不同，這時(shí)宗法制與政權(quán)結(jié)合得更加緊密。周王按照血緣關(guān)系的遠(yuǎn)近，把土地分封給同姓子弟和異性婚姻，從王室到地方形成一個(gè)系統(tǒng)的行政管理體制，探索也形成了一個(gè)大宗與小宗的宗法關(guān)系。

(三)禮制

禮源于部落氏族的風(fēng)俗習(xí)慣，后來(lái)被賦予一定的規(guī)范、儀式和程序，進(jìn)而轉(zhuǎn)化成特定的宗教祭祀儀式，以表達(dá)人們敬神、祈福、保佑之情?！墩f(shuō)文解字》：“禮，履也，所以事神致福也。”禮隨著國(guó)家的發(fā)展而逐漸演化為具有普遍約束力的制度?！吨芏Y》中祭祀的核心思想就是祭天、祀地、敬鬼神，《史記·禮志》也是如此，“故禮，上事天，下事地，尊先祖而隆君師?！比亩Y滲透在生活的方方面面、每時(shí)每刻上。而實(shí)際上，禮制的本質(zhì)，在進(jìn)入夏商周三代的世襲制的統(tǒng)治體系后，即演變?yōu)椤岸Y者為異”，通過(guò)“禮”來(lái)區(qū)別神權(quán)、君權(quán)、貴族、平民之間分封權(quán)力的區(qū)別與不平等。

周初，周公“制禮作樂(lè)”，將夏、商禮發(fā)展成一套以維護(hù)宗法制度為核心的行為規(guī)范及相應(yīng)的典章制度、禮節(jié)儀式，一般稱(chēng)為《周禮》。禮到西周時(shí)期已經(jīng)發(fā)展為一個(gè)龐大而復(fù)雜的規(guī)范體系，內(nèi)容包括政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、教育、行政、司法、宗教、祭祀、婚姻、家庭、倫理道德等許多方面。在周人看來(lái)，“禮”是治國(guó)的唯一準(zhǔn)繩，禮在三代社會(huì)生活中無(wú)處不在，主要行為規(guī)范是禮而不是刑。后來(lái)儒家將其概括為“為國(guó)以禮”的“禮治”。

王制、宗法制度、禮制最具典型。三代國(guó)家機(jī)器的運(yùn)行，不僅僅是指王權(quán)或者是行政權(quán)、司法權(quán)的單獨(dú)運(yùn)行，周代社會(huì)政治特點(diǎn)是分封制、世襲制、等級(jí)制，宗法制、禮制。分封制、世襲制、等級(jí)制都取決于王權(quán)，因此，三代國(guó)家、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行是王權(quán)制度、宗法制度、禮制是三制合一、三位一體的。禮制規(guī)定了立法的指導(dǎo)思想和原則，而且許多禮節(jié)的規(guī)定本身就是法的規(guī)范。從某種意義上而言，禮制更多的是規(guī)范、約束社會(huì)更規(guī)范層面上的人；而宗法制度則是約束血緣關(guān)系的宗室貴族。

四、職能分工詳細(xì)

《尚書(shū)·皋陶謨》記載皋陶與禹的對(duì)話(huà)，“懋遷無(wú)，化居。烝民乃粒，萬(wàn)邦作義?！?懋遷即販賣(mài)、通貨，化，通“貨”，即通過(guò)發(fā)展商品貿(mào)易互通有無(wú)，可以利民百姓。這說(shuō)明我國(guó)早就存在著商業(yè)活動(dòng)。從堯舜禹時(shí)期的國(guó)家早期雛形到夏，社會(huì)性質(zhì)開(kāi)始逐漸改變，”夏王朝的賦稅制度，是從禹時(shí)早期的國(guó)家繼承而來(lái)”，“夏朝的國(guó)家機(jī)器已粗具規(guī)?！?，官員“官倍”。 即，自夏王朝開(kāi)始，建立起比較完備的中央管理制度，官員成倍增加，據(jù)《周禮注疏》統(tǒng)計(jì)，僅右天官之屬，總?cè)Ь虐侔耸?。其他五官人?shù)也大致雷同，這樣，按《周禮》天、地、春、夏、秋、冬六官之屬，至少也有1.2萬(wàn)人。商周也是歷史上各種制度鞏固和發(fā)展期，各種冊(cè)典、制度趨于齊備，《尚書(shū)·多士》：“惟殷先人，有冊(cè)有典?！?/p>

《尚書(shū)·酒誥》說(shuō)商朝政權(quán)管理體制分為內(nèi)服與外服，內(nèi)服即商王朝直接統(tǒng)治的地方，外服是指臣屬商朝的一些小國(guó)或部落。這是常見(jiàn)的二級(jí)管理模式。

但是，具體到藝術(shù)產(chǎn)業(yè)，夏商周三代除高度集中的中央集權(quán)呈金字塔特征外，其管理還呈現(xiàn)出三三制模式，即分為“中央——內(nèi)府/地方——藝術(shù)產(chǎn)業(yè)(手工業(yè))”三級(jí)管理層次，在每一層次中，又細(xì)分為三級(jí)管理，其中每一級(jí)都有一個(gè)統(tǒng)領(lǐng)長(zhǎng)官，呈現(xiàn)金字塔式管理方式。這種官職、人員分配，每一級(jí)都是“管理者——參謀/輔佐者——生產(chǎn)者”。

夏商周三代，事無(wú)大小，皆要占卜。而《周禮》曰：“大宗伯之職，掌建邦之天神、人鬼、地示之禮，以佐王建保邦國(guó)。”因此，王者會(huì)將祭祀、占卜之事交屬大宗伯。而大宗伯下又有小宗伯和司尊、都宗人，其中“小宗伯之職，掌立國(guó)祀之禮，以佐大宗伯”，“司尊彝掌六尊、六彝，辯其用與其實(shí)”，“都宗人掌都祭祀之禮”。這是從“其用與其實(shí)”來(lái)分配職能的。這時(shí)，王的旨意會(huì)通過(guò)大宗伯、小宗伯、司尊等，傳達(dá)到百工或宗工。根據(jù)夏商周時(shí)期各類(lèi)藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的各種規(guī)章制度和管理方式，基本上可以分為行政管理、刑罰（司法）管理、市場(chǎng)管理、生產(chǎn)管理這四個(gè)層面?！吨芏Y·地官·司徒下》記載司徒兼管市場(chǎng)，下設(shè)管理市場(chǎng)的官員分別是賈師、胥師、肆長(zhǎng)、廛人、質(zhì)人，這是二級(jí)長(zhǎng)官，其下又設(shè)司門(mén)、司關(guān)、司虣、司稽、掌節(jié)等官吏。

夏代手工業(yè)分工很細(xì)，有眾多的制造部門(mén)。這是手工業(yè)大多數(shù)是官營(yíng)的，及由官府派遣官吏經(jīng)營(yíng)管理，在具體生產(chǎn)領(lǐng)域，百工或宗工會(huì)組織具體人員來(lái)協(xié)作。甲骨文中的“工、“多工”，《尚書(shū)》中說(shuō)商有“工”、“宗工”、“百宗工”，是管理手工業(yè)生產(chǎn)的官吏?！稌?shū)·堯典》：“工，官也”；《詩(shī)·臣工》之“嗟嗟臣工，毛傳謂‘工，官也。’”于省吾對(duì)《書(shū)·堯典》、《詩(shī)·臣工》的解釋是：“工，官也”， 《周禮·冬官·考工記》總敘記載：“國(guó)有六職，百工與居一焉”，他們的職能是“審曲面執(zhí)，以飭五材，以辯民器，或通四方之珍異以資之，或食力以長(zhǎng)地財(cái)，或治絲麻以成之?！?[清]孫詒讓?zhuān)骸吨芏Y正義》,第3105 頁(yè)。由于引文都出自于此，不再另注。

夏商周三代具體生產(chǎn)者是徒、卒、工、奴隸等。在生產(chǎn)制造工序中，縫人負(fù)責(zé)王及后衣服，但是，按照三三制管理模式，在縫紉其下，又設(shè)“奄二人，女御八人，女工八十人，奚人三十人。女工，女奴曉裁縫者?！痹偃纭跋牟桑率克娜?，史一人，徒四人?！逼渲醒偃撕团禽o助逢人的，下士和史是輔助

五、多元合作

我國(guó)20世紀(jì)中葉前后出現(xiàn)過(guò)一些中國(guó)古代工藝史，由于受時(shí)代的觀念所限，大多數(shù)夏商周王朝奴隸貴族報(bào)以仇恨、批判的態(tài)度，或者通常人的意識(shí)中，夏商周手工業(yè)制造者是低級(jí)的、粗俗的、沒(méi)有文化素養(yǎng)的。但是在研究中發(fā)現(xiàn)，事情并非如此簡(jiǎn)單。

首先是王者統(tǒng)治，每一朝代的開(kāi)國(guó)王君，都積極汲取了前朝末期滅亡的歷史教訓(xùn)，尤其是注重以堯舜禹為榜樣進(jìn)行以德施政、以仁施政，自商朝逐漸邁入文明的門(mén)檻。在商朝達(dá)到頂峰的神權(quán)法思想，被西周統(tǒng)治者繼承發(fā)展，并發(fā)生了較大的變化。以周公為代表的貴族，總結(jié)并吸取了夏、商滅亡的教訓(xùn)，提出了“以德配天”的君權(quán)神授學(xué)說(shuō)。另外一個(gè)比較顯著的變化就是提出了“敬天保民”、“明德慎罰”的治國(guó)方略，即重視道德教化的作用，在各族政策、法律、刑罰的制定上要寬緩、謹(jǐn)慎，以便更好地行駛權(quán)力，制造良好的管理秩序。例如《周禮》大宰之職，掌建邦之六典，以佐王治邦國(guó)，即治典、教典、禮典、政典、刑典、事典，“以九兩擎邦國(guó)之民”，即通過(guò)牧（地）、長(zhǎng)（貴）、師（賢）、儒（道）、宗（族）、主（利）、吏（治）、友（任）、藪（富）等方式贏得民心。而長(zhǎng)貴、師賢、儒道、友任這些思想滲透在各個(gè)行政官署及行業(yè)中。《太平御覽·工藝部》注：“道，六藝。”《大司樂(lè)》注：道，多才藝者；德，能躬行者?，F(xiàn)代日本學(xué)者崗村秀典認(rèn)為，“殷周時(shí)代的經(jīng)濟(jì)行為深置于當(dāng)時(shí)祭祀等非經(jīng)濟(jì)要素當(dāng)中，那時(shí)的人們對(duì)經(jīng)濟(jì)利己主義思想以外的行動(dòng)原理相當(dāng)重視。因此，珠寶玉貝的首要意義是獲得非經(jīng)濟(jì)價(jià)值。”

在國(guó)學(xué)中，《周禮》記載：“大司樂(lè)掌成均之灋，……以樂(lè)舞教國(guó)子舞云門(mén)，大卷，大咸，大磬，大濩，大武。”這些月舞名稱(chēng)，來(lái)自于黃帝至禹，都有特定意義，其目的是寓德于教：云門(mén)與大卷源于黃帝，是因他“萬(wàn)物以明，民共財(cái)，言其德如云之所出，民得以有族類(lèi)。”大咸源自堯，是因他“能禪均刑法以?xún)x民，言其德無(wú)所不施”。大磬源于舜，是因“言其德能紹堯之道也。”大夏源于禹，是“言其德能大中國(guó)也?！贝鬄C來(lái)自湯，是因“湯以寬治民，而除其邪，言其德能使天下得其所也?！贝笪鋪?lái)自武王，是因武王伐紂以除其害，“言其德能成武功?！?/p>

這種多元協(xié)作，體現(xiàn)在占卜中，就是占卜及神士都是一些高級(jí)知識(shí)分子來(lái)?yè)?dān)任，他們對(duì)天文地理、星象及運(yùn)動(dòng)軌跡、日月更迭等知識(shí)的掌握。在夏商周三代占卜及神士具有絕對(duì)重要的位置，成為聯(lián)系神和人之間關(guān)系的特殊的人物，備受王權(quán)信賴(lài)。有利于王者的結(jié)果，他們會(huì)用“吉”肯定下來(lái)，反之以“兇”來(lái)表示。

體現(xiàn)在樂(lè)舞中，就是：典同掌六律六同之和，以辯天地四方陰陽(yáng)之聲；眡瞭掌凡樂(lè)事播鼗，擊頌磬、笙磬；磬師掌教擊磬，擊編鐘；鐘師掌金奏；笙師掌教龡竽、笙、塤、籥、簫、篪、篴、管、春牘、應(yīng)、雅，以教祴樂(lè)；旄人掌教舞散樂(lè)，舞夷樂(lè)；籥師掌教國(guó)子舞羽龡籥；籥章掌土鼓豳籥；鞮鞻氏掌四夷之樂(lè)與其歌聲。

在上述的二級(jí)管理長(zhǎng)官及藝術(shù)生產(chǎn)領(lǐng)域中，有一個(gè)比較顯著的特點(diǎn)，那就是必須配備大夫、士、胥、文、史等不同等級(jí)的官員。大夫、士通常分為三級(jí)，既上大夫、中大夫、下大夫、上士、中士、下士，而胥則是被認(rèn)為有智慧的官員；神士則是有知識(shí)的官員。青銅器制造須經(jīng)過(guò)煉礦、制范、熔鑄等工序?！盾髯印そ畤?guó)篇》有“刑范正，金錫美，工冶巧，火齊得”的記載。這樣，自夏至周，逐漸建立起以文、史、智、技、藝多元協(xié)作的生產(chǎn)模式，從而保障了藝術(shù)品在及、藝方面的優(yōu)越和精湛。再如設(shè)色（畫(huà)工）之工有五：畫(huà)工——繪畫(huà)衣服、旗幟等；繢工——繪工；鐘氏——染羽毛；筐人——設(shè)色氏——湅絲。

如果夏商周藝術(shù)產(chǎn)業(yè)僅僅依靠古代徒、工、奴隸以及他們多年的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，是不可能在短時(shí)間內(nèi)創(chuàng)造出如此輝煌的藝術(shù)成就的，如那黑薄光紐、有蛋皮陶之稱(chēng)的黑陶，也創(chuàng)造出了他們也不可能創(chuàng)造出拙樸而不失絢麗、變化多端的裝飾紋樣的，如饕餮紋、鳥(niǎo)獸紋、云紋、雷紋、龍鳳紋、竊曲紋等；也創(chuàng)造出了富有時(shí)代特色的藝術(shù)，如，商代崇尚武力，其藝術(shù)產(chǎn)品特色就反映出威嚴(yán)、神秘、懾服的精神力量；而各國(guó)的藝術(shù)特色也不盡相同，秦國(guó)藝術(shù)的淳樸、鄭國(guó)藝術(shù)的精巧、燕國(guó)藝術(shù)的古樸、趙國(guó)藝術(shù)的渾厚、韓國(guó)藝術(shù)的優(yōu)雅。

六、秩序分明

秩序可以理解為各項(xiàng)事務(wù)有條不紊地運(yùn)行程序和方式。在我國(guó)古代的許多文獻(xiàn)中，都有 “法”的記載，不過(guò)這些“法”往往和“典”、“律”、“刑”、“刑罰”、“刑法”等摻和在一起的，法制的起源也由黃帝、堯舜禹一直推算至殷商（如程樹(shù)德、楊鴻烈、陳頤遠(yuǎn)等），如《漢書(shū)·刑法志》：“禹承堯舜之后，自以德哀，始制肉刑”；《左傳》昭公六年：夏有亂政，而作禹刑；《尚書(shū)大傳·甫刑》：夏刑三千條；《竹書(shū)紀(jì)年》：帝舜三年，命咎陶造律等；《尚書(shū)·呂刑》：伯夷降典，折民惟刑。也有的認(rèn)為“刑始于兵”，即法律起源于遠(yuǎn)古戰(zhàn)爭(zhēng)。不論是起源于何時(shí)何地，這說(shuō)明他們已經(jīng)意識(shí)到必須建立起一定的規(guī)章制度來(lái)達(dá)到政令通暢、建立起秩序分明的目的了。在出土的十多萬(wàn)的甲骨文中，程式千篇一律，內(nèi)容簡(jiǎn)單，這從側(cè)面說(shuō)明了當(dāng)時(shí)管理嚴(yán)密、秩序分明的社會(huì)特點(diǎn)，有那嚴(yán)格的司法制度、禮制約束，并召之四方，當(dāng)時(shí)的平民照章辦事而已，無(wú)須累贅。

首先是行政區(qū)域劃分及行政長(zhǎng)官的任命?！蹲髠鳌废骞哪暌芴沸良住队萑酥稹窌r(shí)說(shuō)：“茫茫禹跡，劃為九州，經(jīng)啟九道?！薄稘h書(shū)·郊祀志》“鑄九鼎，象九州”。這說(shuō)明禹時(shí)氏族血液關(guān)系已經(jīng)松弛，為了更好地實(shí)行統(tǒng)治秩序，開(kāi)始按地域分為九區(qū)，并鑄造九鼎作為國(guó)家權(quán)力的象征。

夏商周三代的管理機(jī)構(gòu)分為中央和地方二級(jí)，一般事件由地方長(zhǎng)官處理，如遇重大事件，則需要上報(bào)中央。畿外則由諸侯掌管，諸侯對(duì)所轄管區(qū)指派官員審理、管理，不必上報(bào)中央，享有較大的獨(dú)立權(quán)。王權(quán)對(duì)畿外事情基本上不予干涉。夏商周三代權(quán)力可以分為幾個(gè)單元，即王室內(nèi)宮、朝政、諸侯國(guó)，在此基礎(chǔ)上再細(xì)分出各種鄉(xiāng)、野、郊、畿、縣、州等。冢、相。冢是商王下最高級(jí)別的官員，《史記·殷本紀(jì)》說(shuō)，商王武丁即位，“三年不言，政事決定于冢宰?！钡毓傩姓L(zhǎng)官是：鄉(xiāng)，王置六鄉(xiāng)，然后是州、黨、族、閭、比。六鄉(xiāng)在遠(yuǎn)郊之內(nèi)，鄭玄注曰：“百里之內(nèi)為六鄉(xiāng)，外為六遂”。商王實(shí)行井田制，對(duì)全國(guó)土地所有權(quán)的管理辦法是：王畿以?xún)?nèi)由自己委派官吏管理，王畿以外分配諸侯、功臣、親族管理，他們只有使用權(quán)，沒(méi)有交易權(quán)。而臣服于商族以外的諸侯分封地，則有所有權(quán)。其次是納賦役。《左傳·哀公七年》、《左傳·宣公三年》、《尚書(shū)·禹貢》都有萬(wàn)國(guó)執(zhí)玉帛或金向禹納貢或“任土作貢”的記載，這是后世朝覲之禮的萌芽。此后各朝代一種延續(xù)這種禮制。

在國(guó)家機(jī)器運(yùn)行中，《周禮》比較完備地記載了當(dāng)時(shí)各種官、工種，有389 個(gè)，按照當(dāng)時(shí)天神地示人鬼、四季、日月星辰、陰陽(yáng)，“以官府之六屬舉邦治：一曰天官，其屬六十，掌邦治，大事則從其長(zhǎng)，小事則專(zhuān)達(dá)；二曰地官，其屬六十，掌邦教，大事則從其長(zhǎng)，小事則專(zhuān)達(dá)；三曰春官，其屬六十，掌邦禮，大事則從其長(zhǎng)，小事則專(zhuān)達(dá)；四曰夏官，其屬六十，掌邦政，大事則從其長(zhǎng)，小事則專(zhuān)達(dá)；五曰秋官，其屬六十，掌邦刑，大事則從其長(zhǎng)，小事則專(zhuān)達(dá)；；六曰冬官，其屬六十，掌邦事，大事則從其長(zhǎng)，小事則專(zhuān)達(dá)。 六官之屬，三百六十，象天地四時(shí)日月星辰之度數(shù)，天道備焉?！?他們各司其職，政令暢通，秩序井然。

行政、軍事、宗法秩序程序基本上是自上而下，或自下而上逐級(jí)上報(bào)。王者雖是多位一體、天權(quán)獨(dú)攬，但也不是臆想中的那樣獨(dú)斷專(zhuān)行，很多事情也有其民主性、協(xié)商性的一面。自夏暴涅后，商周后世之王也在不斷汲取教訓(xùn)，如，《禮記·王制》：“成獄辭，史以獄成告于正，正聽(tīng)之；正以獄成告于大司寇，……大司寇以獄之成告于王，王命三公參聽(tīng)之；三公以獄之成告于王，王三宥,，然后制刑?！奔从伤究茴A(yù)審，然后向正報(bào)告，由正進(jìn)行一審，一審結(jié)束后向大司寇匯報(bào)，大司寇再進(jìn)行二審，二審結(jié)束后向商王奏告。王令三公參聽(tīng)，三公參聽(tīng)后將處理意見(jiàn)再向商王奏告，商王最后以三宥寬赦之，即一宥不識(shí)，再宥過(guò)失，三宥遺忘。凡當(dāng)事人屬于不識(shí)、過(guò)失、遺忘，都屬于寬赦之列。然后制定用刑。商朝的審批、復(fù)審制度已成定例，商王擁有最高審判權(quán)。

其次是身份劃分?！洱R語(yǔ)》：“士之子恒為士，農(nóng)之子恒為農(nóng)，工之子恒為工，商之子恒為商?！薄蹲髠鳌酚涊d：“王及公、侯、伯、子、男、甸、采、衛(wèi)、大夫，各居其列?！?內(nèi)史掌王之八枋之法，以詔王治。一曰爵，二曰祿，三曰廢，四曰置，五曰殺，六曰生，七曰予，八曰奪。自由民是社會(huì)最廣泛的群體，包括自由農(nóng)民、自由牧民、自由商人及其家屬。奴隸名稱(chēng)很多，有人民、臣、妾、眾、仆、鬲（隸）等。

《周禮》明確規(guī)定：“天官冢宰第一”，即所有官吏都要受其管轄。除了大宰外，還有掌管占卜的官吏，如史、卜、卜師、大卜、小卜、大祝、小祝、胥、神士等。在這些官職中，分別按爵位高低，分設(shè)大夫（上中下三等）、士（上中下三等）、府、史、胥、徒等輔助人員與官吏。如“司市，下大夫二人，上士四人，中士八人，下士十有六人，府四人，史八人，胥十有二人，徒百有二十人”，有的還配有女工（女奴曉裁縫者）、奄人（閹人）等。

這種等級(jí)制度，反映在祭祖、服飾、器物、宮室、車(chē)馬等使用方面，《周禮·春官·典命》規(guī)定：“上公就命為伯，其國(guó)家、宮室、車(chē)旗、衣服、禮儀皆以九為節(jié)；侯伯為七命，其國(guó)家、宮室、車(chē)旗、衣服、禮儀皆以七為節(jié)；子男五命，其國(guó)家、宮室、車(chē)旗、衣服、禮儀皆以五為節(jié)?！标P(guān)于服裝，《禮記》規(guī)定：“天子龍袞，諸侯黼，大夫黻，士玄衣纁裳?！标P(guān)于器物，《禮記》規(guī)定：“天子之豆二十有六，諸公十有六，諸侯十有二，士大夫八，下大夫六?！?/p>

在等級(jí)森嚴(yán)的王權(quán)秩序中，禮制體系了另一種約束力，等級(jí)劃分反映在社會(huì)各個(gè)方面，從稱(chēng)呼、飲食、服飾、墓葬直至政治、經(jīng)濟(jì)、法律等各方面的權(quán)利地位。

七、結(jié)語(yǔ)

總之，正是自夏的探索及其反面的歷史教訓(xùn)，使得歷代王朝認(rèn)識(shí)到人民的力量，采取了積極的改革措施，夏商周中央王權(quán)從行政、法律、刑罰、禮制、宗法制度相結(jié)合的方式，制造了良好的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)秩序。在分工協(xié)作中，注重貴民、師賢、儒道、文史、技藝等方面的通力協(xié)作，才使得自夏至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代各國(guó)藝術(shù)特色又不同，在裝飾母題上，逐漸擺脫了宗教神秘的氣氛，而走向現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義的宴樂(lè)，射獵、戰(zhàn)爭(zhēng)題材藝術(shù)。他們?cè)诒Ｕ纤囆g(shù)傳承性、歷史性、共同性的同時(shí)，又創(chuàng)造出富于時(shí)代特色的藝術(shù)特征。這些寶貴的歷史經(jīng)驗(yàn)，都值得我們?cè)诂F(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中學(xué)習(xí)。

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