代唯良

（四川職業(yè)技術(shù)學(xué)院外語(yǔ)系，四川 遂寧 629000）

跨文化交際視野下二語(yǔ)習(xí)得中母語(yǔ)文化失語(yǔ)癥現(xiàn)狀及對(duì)策

代唯良

（四川職業(yè)技術(shù)學(xué)院外語(yǔ)系，四川 遂寧 629000）

母語(yǔ)文化失語(yǔ)癥的特點(diǎn)是缺少關(guān)于自身國(guó)家的文化理論、表示自身國(guó)家語(yǔ)言的能力較低及自身國(guó)家語(yǔ)言的掌握能力差等。本文就目前跨文化交流的現(xiàn)狀，對(duì)語(yǔ)言學(xué)習(xí)中本國(guó)語(yǔ)言文明失語(yǔ)狀況進(jìn)行研究，總結(jié)出其形成因素，同時(shí)嘗試在學(xué)習(xí)語(yǔ)言中引入本國(guó)語(yǔ)言及文化，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)母語(yǔ)的興趣，使其產(chǎn)生民族榮譽(yù)感與全球文化意識(shí)，了解本國(guó)文化并增加對(duì)本國(guó)文明的認(rèn)可度，進(jìn)而增強(qiáng)學(xué)習(xí)者了解文化區(qū)別的靈敏性，提升其跨文化交流的技巧。

跨文化交際；二語(yǔ)習(xí)得；母語(yǔ)文化失語(yǔ)癥；現(xiàn)狀

一、前言

語(yǔ)言學(xué)習(xí)和文明學(xué)習(xí)兩者之間的聯(lián)系，使得在二語(yǔ)學(xué)習(xí)中引入文明教導(dǎo)具有可行性，并得到很多專家學(xué)者認(rèn)同，然而，在學(xué)習(xí)語(yǔ)言時(shí)，反復(fù)強(qiáng)調(diào)目標(biāo)語(yǔ)言學(xué)習(xí)的重要性，忽略自身國(guó)家文明，就會(huì)造成本國(guó)語(yǔ)言失語(yǔ)。在二語(yǔ)學(xué)習(xí)與跨文化交流過(guò)程中，需要本國(guó)的語(yǔ)言在交流中的基本作用。通過(guò)本國(guó)語(yǔ)言與目標(biāo)語(yǔ)言之間的對(duì)比，讓二語(yǔ)習(xí)得者理解不同文明之間的共同點(diǎn)和區(qū)別，對(duì)語(yǔ)言學(xué)習(xí)具有積極作用。

二、本國(guó)文化失語(yǔ)現(xiàn)象

根據(jù)統(tǒng)計(jì)分析，有相當(dāng)大比例的中國(guó)學(xué)生傾向西方文明，原因是他們認(rèn)為西方文明活潑、開明，而大多數(shù)中國(guó)傳統(tǒng)文明已跟不上時(shí)代，于是，很多人把對(duì)其他語(yǔ)言的學(xué)習(xí)放在很重要的位置。其實(shí)，語(yǔ)言與文明互相依靠和影響，語(yǔ)言學(xué)習(xí)不只是學(xué)習(xí)語(yǔ)言要素，也是文化之間的交流，因此，在語(yǔ)言學(xué)習(xí)過(guò)程中，需要意識(shí)到語(yǔ)言與文明的緊密聯(lián)系，了解在學(xué)習(xí)語(yǔ)言時(shí)引入本國(guó)語(yǔ)言的必要性。但學(xué)習(xí)語(yǔ)言通常都是重視語(yǔ)言文明的引入，忽略本國(guó)語(yǔ)言的傳輸，本國(guó)語(yǔ)言的轉(zhuǎn)移效果被忽視。學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)外語(yǔ)時(shí)，破解與重新組織都會(huì)受到本國(guó)語(yǔ)言的影響。如果本國(guó)語(yǔ)言和目標(biāo)語(yǔ)言有共性時(shí)，對(duì)本國(guó)語(yǔ)言的認(rèn)識(shí)就會(huì)提高目標(biāo)語(yǔ)言的學(xué)習(xí)效果。例如，中文學(xué)習(xí)者在接納英語(yǔ)句型的主、賓等結(jié)構(gòu)時(shí)就比日語(yǔ)要簡(jiǎn)單得多。［1］

很多目標(biāo)語(yǔ)言水準(zhǔn)較高的外語(yǔ)學(xué)習(xí)者，在和其他人溝通時(shí)，無(wú)法使用目標(biāo)語(yǔ)言展示中國(guó)文明。大部分都是對(duì)目標(biāo)語(yǔ)言興趣極高，但卻對(duì)本國(guó)文明自覺(jué)忽視。乃至認(rèn)為本國(guó)傳統(tǒng)文明已跟不上時(shí)代。很多外語(yǔ)學(xué)習(xí)者都是把目標(biāo)語(yǔ)言和語(yǔ)言技巧的培訓(xùn)放在本國(guó)語(yǔ)言文明之上，缺乏對(duì)本國(guó)文明的學(xué)習(xí)興趣。［2］

三、狀況剖析

二語(yǔ)學(xué)習(xí)過(guò)程中，過(guò)多的關(guān)注目標(biāo)語(yǔ)言的引入，反復(fù)申述本國(guó)語(yǔ)言在目標(biāo)語(yǔ)言學(xué)習(xí)中的負(fù)性轉(zhuǎn)移狀況，忽略本國(guó)語(yǔ)言的正面轉(zhuǎn)移效果。造成這一現(xiàn)象的因素有很多，若是學(xué)習(xí)者對(duì)本國(guó)沒(méi)有強(qiáng)烈的榮譽(yù)感和自信心，就會(huì)形成對(duì)本國(guó)語(yǔ)言文明的引入產(chǎn)生成見(jiàn)，本國(guó)語(yǔ)言文明引入力量不足，缺少本國(guó)語(yǔ)言文化的引入因素等。［3］

（一）民族榮譽(yù)感和自信心不夠

很多人都喜歡外國(guó)的電影、音樂(lè)及服裝等，并認(rèn)為使用國(guó)外品牌的東西和過(guò)洋節(jié)都是一種時(shí)髦的表現(xiàn)，對(duì)于很多國(guó)外節(jié)日的重視程度要高于中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，例如中國(guó)最重要的春節(jié)，很多年輕人過(guò)年無(wú)聊，只是一家人在一起吃飯，但一聊起國(guó)外的事情就興致高昂。隨著祖國(guó)經(jīng)濟(jì)快速的發(fā)展，這種觀念也逐漸減弱，但仍會(huì)對(duì)學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)本國(guó)文明產(chǎn)生一定影響。［4］

（二）對(duì)學(xué)習(xí)語(yǔ)言中文明引入的方式有偏差

毋庸置疑，在語(yǔ)言的學(xué)習(xí)中引入文明十分必要，但引入方式有偏差：反復(fù)聲明學(xué)習(xí)外語(yǔ)需要引入目標(biāo)語(yǔ)言文化，卻忽略本國(guó)文明的傳承與發(fā)揚(yáng)。單一地引入目標(biāo)語(yǔ)言的文明，將會(huì)使學(xué)習(xí)者丟失自身民族的文明，因此，學(xué)習(xí)者應(yīng)將自身語(yǔ)言學(xué)習(xí)基礎(chǔ)和本國(guó)文明相結(jié)合，既要學(xué)習(xí)外來(lái)精髓，又不能忘本。［5］

（三）本國(guó)文明引入力度不夠

一般資料庫(kù)里面的目的語(yǔ)言學(xué)習(xí)材料豐富，而我國(guó)文明知識(shí)資料卻少之又少，這直接限制學(xué)習(xí)者對(duì)本國(guó)文明了解的機(jī)會(huì)和途徑，使得他們難以將我國(guó)文明和目標(biāo)語(yǔ)言文明進(jìn)行比較。盡管我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，但文化流傳廣度還不足。以中國(guó)漢語(yǔ)課程為例，部分學(xué)校并沒(méi)有把中國(guó)文明課程納入教學(xué)方案，且大多數(shù)學(xué)生沒(méi)有給予中國(guó)文明課程足夠的重視，直接導(dǎo)致這門課程失去長(zhǎng)久的生命力。

教師是語(yǔ)言學(xué)習(xí)過(guò)程的引導(dǎo)者，教師本身的語(yǔ)言素養(yǎng)是學(xué)習(xí)者增強(qiáng)本國(guó)語(yǔ)言素養(yǎng)的源頭之一。研究表明，現(xiàn)階段很多的外語(yǔ)教師對(duì)本國(guó)語(yǔ)言文明了解不深入、不透徹，認(rèn)識(shí)只停留在語(yǔ)言層面，缺乏對(duì)文化精髓的領(lǐng)會(huì)，因此，必須加強(qiáng)外語(yǔ)教師本國(guó)語(yǔ)言的文明素養(yǎng)，這樣才能保證教師在語(yǔ)言教學(xué)中最大程度地實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新語(yǔ)言文明教學(xué)，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中吸取本國(guó)文化理論，體會(huì)博大精深的中華文化傳遞的光和熱，增強(qiáng)民族榮譽(yù)感。

在本國(guó)語(yǔ)言學(xué)習(xí)過(guò)程中，教師的教學(xué)方法比較傳統(tǒng)，只是強(qiáng)調(diào)本國(guó)語(yǔ)言和目標(biāo)語(yǔ)言之間的區(qū)別，導(dǎo)致兩種語(yǔ)言之間無(wú)法保持相應(yīng)的聯(lián)系，難以實(shí)現(xiàn)二語(yǔ)習(xí)得與母語(yǔ)守護(hù)的統(tǒng)一。這就直接催生了本國(guó)文明失語(yǔ)癥。［6］

缺少本國(guó)語(yǔ)言知識(shí)學(xué)習(xí)環(huán)境。學(xué)習(xí)者處于本國(guó)文化背景下，接觸和了解本國(guó)語(yǔ)言知識(shí)的途徑比較廣泛，如雜志、書刊、小說(shuō)等。研究發(fā)現(xiàn)，很多學(xué)生在學(xué)習(xí)本國(guó)語(yǔ)言文化時(shí)很容易受空間和學(xué)習(xí)概念的干擾，能吸取的本國(guó)文化量并不多。

四、改進(jìn)措施

（一）改革語(yǔ)言教學(xué)方式

在二語(yǔ)和母語(yǔ)學(xué)習(xí)過(guò)程中，很多學(xué)者認(rèn)為其弊端實(shí)并不了解本國(guó)語(yǔ)言對(duì)外語(yǔ)學(xué)習(xí)的重要影響，特別是詞匯和語(yǔ)法這兩個(gè)版塊。學(xué)習(xí)兩種語(yǔ)言可以對(duì)原來(lái)的語(yǔ)言知識(shí)進(jìn)行更新重建，這有利于外語(yǔ)文化系統(tǒng)的建設(shè)。本國(guó)語(yǔ)言和目標(biāo)語(yǔ)言學(xué)習(xí)不是單方面的交流，而是友好的文化往來(lái)。母語(yǔ)的深化對(duì)目標(biāo)語(yǔ)言的句型和語(yǔ)法學(xué)習(xí)具有積極作用，而外國(guó)語(yǔ)言也可以加強(qiáng)對(duì)母語(yǔ)知識(shí)的思考和創(chuàng)新，因此，應(yīng)優(yōu)化和調(diào)動(dòng)課程內(nèi)容，有效創(chuàng)建二語(yǔ)和母語(yǔ)兩種語(yǔ)言教學(xué)模式，既要督促學(xué)習(xí)者閱覽和母語(yǔ)相關(guān)的書刊，鞏固本國(guó)文化知識(shí)，又要加強(qiáng)目標(biāo)語(yǔ)言文化學(xué)習(xí)，掌握提高目標(biāo)語(yǔ)言的技巧。這樣既可以傳承和發(fā)揚(yáng)本國(guó)文化，又可以吸收外來(lái)精華。

（二）加強(qiáng)外語(yǔ)教師的文化素養(yǎng)

首先，外語(yǔ)教師要不斷豐富自己的母語(yǔ)知識(shí)，提升文化素養(yǎng)，靈活掌握本國(guó)知識(shí)目標(biāo)語(yǔ)言的表達(dá)技巧。加深對(duì)兩種語(yǔ)言的了解，既要了解本國(guó)文明和目標(biāo)語(yǔ)言文明之間的區(qū)別，又能把兩種語(yǔ)言交流融入語(yǔ)言課程，增強(qiáng)學(xué)習(xí)者跨文化交流的能力。其次，外語(yǔ)教師要避免文化轉(zhuǎn)移觀點(diǎn)的干擾，正確認(rèn)識(shí)和了解本國(guó)文化在兩種語(yǔ)言學(xué)習(xí)中的關(guān)鍵地位，增強(qiáng)學(xué)生愛(ài)國(guó)情感與民族榮譽(yù)感，準(zhǔn)確引導(dǎo)學(xué)生理解和欣賞本國(guó)文明，提升其鑒賞目標(biāo)語(yǔ)言的技能。

（三）培訓(xùn)學(xué)習(xí)者的本國(guó)文明概念

要讓學(xué)生更好地理解跨文化交流，了解本國(guó)文明與目標(biāo)語(yǔ)言文明同等重要。所有溝通都不可能靠單面交流來(lái)實(shí)現(xiàn)，它包括引入和引出，在二語(yǔ)習(xí)得過(guò)程中，遺失本國(guó)文化不是真正意義上的跨文化交際，因此，要使學(xué)生明確文明價(jià)值觀，深刻認(rèn)識(shí)知識(shí)之間沒(méi)有優(yōu)劣，對(duì)等的文明交流才是有意義的跨文化交際，要主動(dòng)學(xué)習(xí)目標(biāo)語(yǔ)言文明，巧妙傳遞本國(guó)文明。

（四）改善母語(yǔ)學(xué)習(xí)空間

學(xué)習(xí)外語(yǔ)時(shí)不可以分離本國(guó)語(yǔ)言，如果外語(yǔ)學(xué)習(xí)過(guò)程中遇到難題，不參照本國(guó)語(yǔ)言，不與本國(guó)語(yǔ)言進(jìn)行對(duì)照，就會(huì)形成較大虧損。學(xué)校及相關(guān)教育機(jī)構(gòu)都是開展文化活動(dòng)的主要場(chǎng)所，因此，可以開展翻譯比賽和傳統(tǒng)歌舞大賽等活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言之間的交流轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)本國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播。也可以增設(shè)相關(guān)書刊，向一些正在學(xué)習(xí)外語(yǔ)的學(xué)習(xí)者推薦，如《大地》《京華煙云》等，使他們多接觸本國(guó)文化，激起學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)本國(guó)知識(shí)的興趣，鞏固和豐富學(xué)習(xí)者的本國(guó)知識(shí)，促使學(xué)習(xí)者本身母語(yǔ)知識(shí)得到提升。

五、結(jié)語(yǔ)

在經(jīng)濟(jì)全球化的社會(huì)主義現(xiàn)代化社會(huì)中，單純引入目標(biāo)語(yǔ)言知識(shí)的教學(xué)方式已無(wú)法適應(yīng)本國(guó)文化傳遞的需要。而跨文化交際則可以有效協(xié)調(diào)兩者關(guān)系，它是一個(gè)不同文化交流融合的過(guò)程，無(wú)論對(duì)目標(biāo)語(yǔ)言文明還是本國(guó)語(yǔ)言文明，這個(gè)過(guò)程里都顯得尤為重要，因此，應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)習(xí)者養(yǎng)成正確的跨文化交流觀念，積極傳遞我國(guó)傳統(tǒng)文明，有效緩解目前母語(yǔ)失語(yǔ)現(xiàn)狀，還要將本國(guó)文明滲入目標(biāo)語(yǔ)言學(xué)習(xí)中，實(shí)現(xiàn)兩者的真正融合。

［1］劉夏青，韓小寧等.跨文化交際視野下二語(yǔ)習(xí)得中母語(yǔ)文化失語(yǔ)癥現(xiàn)狀及對(duì)策研究［J］.雞西大學(xué)學(xué)報(bào)，2015，（2）：106-108.

［2］趙生學(xué).二語(yǔ)習(xí)得中的母語(yǔ)文化拓展［J］.淮北師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2013，（4）：172-175.

［3］華瑛.從中國(guó)文化失語(yǔ)癥反思外語(yǔ)文化教學(xué)［J］.甘肅聯(lián)合大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2010，（3）：108-111.

［4］趙茜，楊維東.從遷移理論看大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中的中華文化滲透問(wèn)題［J］.渭南師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2012，（8）：100-104.

［5］劉翌欣.大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中的母語(yǔ)文化失語(yǔ)現(xiàn)象和對(duì)策研究現(xiàn)狀回顧［J］.西安文理學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2011，（6）：115-118.

［6］馮春波.我國(guó)高校外語(yǔ)教學(xué)中的“中國(guó)文化欠缺型失語(yǔ)癥”原因分析［J］.石河子大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2011，（2）：110-114.

【責(zé)任編輯：王 崇】

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1673-7725（2015）09-0183-03

2015-06-15

本文系四川省教育廳人文社科重點(diǎn)項(xiàng)目“從語(yǔ)言遷移視角研究在小、中、大學(xué)各階段英語(yǔ)學(xué)習(xí)對(duì)母語(yǔ)的影響”（項(xiàng)目編號(hào)：15SA0163）階段性研究成果之一。

代唯良（1975-），女，四川遂寧人，副教授，主要從事英語(yǔ)教育、翻譯理論及實(shí)踐研究。