王 磊

（遼寧師范大學(xué) 歷史文化旅游學(xué)院，遼寧 大連 116081）

一、明清之際士人的生存選擇

1644年，李自成的大順農(nóng)民軍攻破北京城，明崇禎帝景山自縊，標(biāo)志著大明王朝的覆滅。時(shí)隔不久，滿洲清軍在多爾袞的帶領(lǐng)下?lián)魯∞r(nóng)民軍占領(lǐng)北京城，為其定鼎全國打下了基礎(chǔ)。長期的戰(zhàn)亂與都城的幾易其主，使士人這一特殊的階層開始主動(dòng)考慮自身的存亡，選擇成敗者；開始被動(dòng)地接受時(shí)代與靈魂上的摧殘與掙扎。盡忠前朝或是明哲保身，成為明代士人在這一特殊歷史時(shí)期的不二選擇。

（一）清廷對(duì)于明代士人的政策

清王朝在遷都北京、攻略江南之際便注意到籠絡(luò)漢族士人，希冀為我所用，以期鞏固其政權(quán)。順治元年 （1644年）吏部侍郎沈惟炳疏言：“大清入來，規(guī)模宏大，安民和眾，思己著矣。而京官南去不返，似懷疑地之心；高人決志林藏，似多避世之舉。見在列署，落參晨星，何以集事而襄泰運(yùn)武。急行征聘，先收人望，此興朝第一急務(wù)也?！盵1]69清廷采納其建議，“令在京內(nèi)閣六部、都察院等衙門官員，具以原官同滿官一體辦案?！盵2]卷5，57-58

在多爾袞進(jìn)駐紫禁城時(shí)，崇禎帝已被李自成草草下葬，為體現(xiàn)替崇禎帝 “報(bào)仇”的憤慨之情，多爾袞下令為崇禎帝在帝王廟設(shè)靈堂，允許在京的明朝大臣為先帝哭靈三日，并任命降清大臣李明睿為禮部侍郎，負(fù)責(zé)崇禎帝的謚號(hào)及祭葬事宜。“服表三日，以展輿情，著禮部、太常寺備帝禮具葬?！盵2]卷5此種偽善行徑的確搏得了相當(dāng)多的士人的好感，使他們有了更多說服自己 “投誠”的理由。

康熙帝更為注意籠絡(luò)漢族士人，始置博學(xué)鴻儒科?？滴跏吣?（1678年），康熙帝稱：“自古一代之興，必有博學(xué)鴻儒，振起文遠(yuǎn)，闡發(fā)經(jīng)史，潤色詞章，以備顧問著作之選。朕萬幾余暇，游心文瀚，思得博學(xué)之士，用資典學(xué)……凡有學(xué)行兼優(yōu)，文詞卓越之士，不論已仕、未仕，令京三品以上及科道官員，在外督、撫、布、按，各舉所知，朕將親試錄用?！盵3]卷71，910期間多有士人參與應(yīng)試，且多被授予翰林官職，入明史館纂修 《明史》，如朱彝尊、嚴(yán)繩孫、潘耒、李因篤 “四大布衣”。但也有誓死不就之士，如黃宗羲、顧炎武、傅山等人，康熙帝出于對(duì)其尊重也未加強(qiáng)求。

與上述較為文治的方式形成強(qiáng)烈反差的是清廷野蠻的統(tǒng)治政策。滿清王朝是在刀光劍影之下伴隨著慘絕人寰的屠戮而問鼎中原的，其間充斥著血腥暴力與仇殺。“揚(yáng)州十日”“嘉定三屠”都為血淋淋的鐵證?！伴L江數(shù)千里，蒼茫無一廬舍，焚僇 （戮）之慘，不忍舉目?！盵4]24而后圈地、投充、薙發(fā)之政策亦有泯滅漢人獨(dú)立意識(shí)的意圖。不可否認(rèn)，殘酷的民族屠戮行徑亦給予士人以心靈上的震撼。何去何從，生與死即在一念之間，當(dāng)殘酷的現(xiàn)實(shí)置于眼前，意念的波動(dòng)亦無可厚非。

（二）明代士人的選擇

面對(duì)滿清 “暴力與懷柔”的政策，明清易代之際的士人做出了兩類選擇，其一是做明朝的 “貳臣”。“貳臣”是指在前一朝為官，又在后一朝廷為官之人，“貳”特指變節(jié)或背叛。此種行為有悖于傳統(tǒng)士大夫“修齊治平”的思想境界，更為時(shí)人所不恥。宋獻(xiàn)策說：“明朝國政，誤在重科舉，循資格，是以國破君亡，鮮見忠義，滿朝公卿，誰不享朝廷高官厚祿？一旦君父有難，各思自保。”[5]卷23，674《清史列傳》就將錢謙益、孫承澤、熊文舉等人收入貳臣傳。另一類為明 “遺民”。每逢朝代更替，都會(huì)出現(xiàn)不仕新朝或堅(jiān)持抗?fàn)幍牡氖咳穗A層，人們將此稱之為遺民?！懊髦棵袼烙陴囸~，死于盜賊，死于水火，后又死于恢復(fù)，幾無孑遺焉，又多以不剃發(fā)死，此亦自古之所未之有也?！盵6]卷7，211明代遺民人數(shù)之眾及處境之悲憫乃前代歷史所不及，除不仕清朝外亦多堅(jiān)持抗清斗爭。此類人物，史書亦多有記載，如黃梨州、顧亭林、李贄、方以智等。

對(duì)于上述兩類明清易代之際士人的選擇，后人亦無需褒貶，站在歷史的船頭去迎接狂浪的拍打亦非人人可有此膽識(shí)。明亡興清之際，大的時(shí)代背景給予了士人更多的思考空間。

二、“貳臣”與 “遺民”

（一） “貳臣”

因棄明降清而為后人所不恥的錢謙益，被 《清史列傳》收錄于貳臣傳之中。順治二年 （1645年），預(yù)親王多鐸以破竹之勢橫掃江南。五月，清軍兵臨南京城下，此時(shí)的錢謙益正沉湎于與柳如是的凄美文情之中。時(shí)傳，清兵抵城前，柳如是曾要與錢謙益一同投水殉國，錢沉思無語，以 “水冷不下”為由而拒，于是開城迎降。“謙益迎降，尋至京候用，三年 （1646年）正月命以禮部侍郎管秘書院事?！盵7]卷79，736-737

對(duì)于錢謙益的降清失節(jié)，多為后人詬病。本以 “清流”自居，卻以保全性命茍活于人間，“豪杰之士，不過存一穴胸?cái)嗝栔?，以求不愧于君臣大義而已，不然遠(yuǎn)揚(yáng)而去，又何不可，而必以身殉之乎！”[8]32這使他陷入極度的憤懣與苦澀之中。后乾隆帝圣諭曰：“錢本一有才無行之人，在前朝時(shí)身躋膴仕，及本朝定鼎之初，率先投順，洊陟列卿，大節(jié)有污，實(shí)不足恥于人類。夫錢謙益果終為明朝守死不變，即以筆墨騰謗尚在情理之中，而伊既為本朝臣，仆豈得復(fù)以從前狂吠之語列入集中，其竟不過欲借此以掩其失節(jié)之羞，尤為可鄙可恥。”[7]卷79這一鄙視的評(píng)價(jià)已對(duì)其蓋棺定論，無法擺脫。無可否認(rèn)，在錢的后期曾因內(nèi)心愧疚之感而做出一些試圖挽其名節(jié)之事，傳資助鄭成功北上抗清，又著詩立意表述懺悔之心，“樹上黃鸝今作友，枝頭杜宇昔為君。昆明劫后鐘聲在，依戀湖山報(bào)夕曛?！盵9]136“南渡衣冠非故國，西湖煙水是清流。早時(shí)朔漠翎彈怨，他日居庸宇喚休?？嗪捩掖簵铊F史，故宮詩句詠紅兜?！盵9]142大劫難之后，錢謙益在經(jīng)歷寂寞惆悵、心悸彷徨之際，能夠坦然面對(duì)，也需要士人的氣魄，其中不但有信念，亦有反抗命運(yùn)的意志。

孫承澤的境遇也類似于錢謙益?！埃▽O）承澤曾降附流賊李自成，入賊從案，本朝順治元年 （1644年）五月起授吏科都給事中。”[10]卷79，761但入仕清廷的他也未得到重用，并時(shí)而遭受輿論非議，棄明降清的重壓籠罩其頭頂，幾經(jīng)起伏，心灰意冷，遂在宦海沉浮中結(jié)束?！笆荒?（1654年）部議應(yīng)休，致遂不復(fù)用。”[10]卷79，762退休致仕的孫承澤修造 “退翁亭”，自號(hào)退翁，不問政事，著述立說，開始了山村隱逸的文人生活?！翱滴跏迥?（1676年）死，賜祭葬如例，所著有 《五經(jīng)翼》《春明夢余錄》?！盵10]卷79，762其作多引用明朝檔案材料，詳述明朝中央機(jī)構(gòu)和典章制度。可以看出，他是在總結(jié)前朝興亡經(jīng)驗(yàn)，內(nèi)心蘊(yùn)藏著一個(gè)明朝遺臣的苦心。

（二） “遺民”

方以智一生徘徊于明清交替之際，時(shí)局動(dòng)蕩，政權(quán)更迭頻繁，個(gè)人際遇亦十分坎坷。時(shí)李自成攻入京城，崇禎帝自縊后，方以智于靈前悲慟不已，農(nóng)民軍將其俘獲嚴(yán)刑拷打，“京師陷，（方）以智哭臨殯宮，至東華門，被執(zhí)，加刑毒，兩髁骨見”[11]卷500，13832，始終不肯投降，彰顯了明代士人殉國不從 “寇”的氣節(jié)。后李自成兵敗山海關(guān)，方以智得以南逃，時(shí)人比擬為文天祥。后被清兵抓俘，“其帥欲降之，左置官服，右白刃，惟所擇，（方）以智取右，帥更加禮敬，使聽為僧?！盵11]卷500，13833出家后，秘密組織反清復(fù)明活動(dòng)，康熙十年 （1671年）三月因 “粵難”被捕，十月于押解途中自沉惶恐灘殉國。

“以明遺民而言，密之自沉惶恐灘乃一具有典型意義之事件，故于當(dāng)時(shí)士大夫文化中的價(jià)值觀念、道德意識(shí)、政治信仰以致家族倫理皆一一有所昭示。”[12]增訂版自序，2方以智的所作所為不僅保全了自身的名節(jié)，以一己之身揚(yáng)士人之氣，更多地給予了明代士人以精神鼓舞與抗?fàn)幾孕?，為以后的生死博弈以力量傳承，承?“士以天下為己任”的宏圖遠(yuǎn)志。方以智在 《仁樹樓別錄》中言：“曾知死不礙活，活不礙死乎？曾知為生法所生，亦為生法所死，為死法所死，亦為死法所生乎？”[12]212近乎哲理式的人生思悟，淡看愁生別離，榮辱不驚，去留無意。忠義之心昭然若是，天地正氣，凜然一身。

在滿清所修史書中鮮有涉及夏完淳者，因其是明季遺民，亦為抗清名將，從而吝于筆墨，數(shù)字帶過?！埃ㄏ模┰室退篮髢赡?，子 （夏）完淳，兄子 （夏）旭并以陳子龍獄詞連及，亦死?！盵13]卷277，7099夏完淳父夏允彝為江南名士，與陳子龍共創(chuàng)幾社，夏完淳受其熏陶而崇尚忠義，重于名節(jié)。順治三年 （1646年），清兵南下，隨父在松江起義抗清，失敗后其父投水自殉，夏完淳繼承其父遺志繼續(xù)從事抗清復(fù)明活動(dòng)，且復(fù)明意志堅(jiān)定，嘗作 《大哀賦》以明其志，“咸悲家國，共見詞章，余始成童，便膺多難，揭竿報(bào)國，束發(fā)從軍，國屯家難，瞻草木而撫膺，獄圮辰傾，睹河山而失色，張良滄海，后有作者，其重悲余志也夫?！盵14]卷1，1后不幸被清廷逮捕，解至南京，審訊之人乃叛臣洪承疇，洪對(duì)夏完淳曰：“童子何知，豈能稱兵叛逆？誤墮賊中耳！歸順當(dāng)不失官?！毕耐甏狙裕骸昂嗑畔壬?（即洪承疇）死王事已久，天下莫不聞之，曾經(jīng)御祭七壇，天子親臨，淚滿龍顏，群臣嗚咽，汝何等逆徒，敢偽托其名，以污忠魂？”[15]81洪承疇無言以對(duì)。夏完淳于獄中作 《別云間》，詩云：“三年羈旅客，今日又南冠。無限河山淚，誰言天地寬。已知泉路近，欲別故鄉(xiāng)難。毅魄歸來日，靈旗空寄看?！盵14]卷5，260詩意慷慨悲涼，得千古傳誦。后誓死不屈，臨刑立而不跪，死年僅17歲！夏完淳用其生命譜寫了一曲壯美無倫的史詩。

明末的士子文人、忠臣英烈，遠(yuǎn)甚前朝各代，縱使南宋之遺臣烈士亦非其比。無論時(shí)事之艱迫、陣容之強(qiáng)盛、氣節(jié)之凜然，任何一個(gè)時(shí)代的節(jié)烈之士都不能與明清易代相比。從朝堂到草野，凡具忠義之心，受正氣熏染的志士仁人，不管是伏處民間的布衣，或是高居廟堂的廷臣，都欲為飛蛾奮力一撲，以期用鮮血與生命捍衛(wèi)民族榮耀，護(hù)保民族血脈。

三、明末士人的歷史責(zé)任感

士之歷史責(zé)任感古已有之，漢末李膺 “高自標(biāo)持，欲以天下風(fēng)教是非為己任”、宋時(shí)范仲淹 “先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、明末東林黨 “家事國事天下事，事事關(guān)心”，時(shí)至今日仍扣動(dòng)后人心弦。士人在盛世中的治世之能、亂世中的堅(jiān)守衛(wèi)國、苦難中的相濡以沫、民族大義中的保節(jié)殉國、忠君愛國及道義至上的精神信仰彰顯了士風(fēng)硬骨，“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”“憂國者不顧其身，愛民者不罔其上”。透過這些歷史的文字，無論時(shí)光荏苒，我們?nèi)阅苡H切地感受到中國古代士人那份獨(dú)有的精神力量。史學(xué)大師錢穆在論及中國歷史的道德精神時(shí)說：“中國歷史乃由道德精神所形成，中國文化亦然。這一種道德精神乃是中國人所內(nèi)心追求的一種 ‘做人’的理想標(biāo)準(zhǔn)，乃是中國人所向前積極爭取蘄向到達(dá)的一種‘理想人格’?！盵16]121明末風(fēng)云際會(huì)，在經(jīng)歷了國破家亡之生死劫難的易代之隙，再一次給予士人以歷史責(zé)任去感受天下為己任及獻(xiàn)身 “節(jié)義”守 “道”忠 “義”之理想追求。明末士之歷史責(zé)任感遠(yuǎn)甚前代。

（一）明代士人責(zé)任感的承襲

“士，事業(yè)。數(shù)始于一，終于十，從十一。孔子曰：推十合一為士。段玉裁注曰：引申之，凡能事其事者稱士?！栋谆⑼ā吩唬菏空呤乱?，任事之稱也。故 《傳》曰：通古今，辨然否，謂之士?！盵17]4-5由先秦 “士為知己者死”彰顯俠義的游士精神、秦漢以儒為教的士人文化大一統(tǒng)、魏晉 “劍戟不離手，鎧甲為衣裳”的士人風(fēng)骨、唐代 “龍城飛將在，不教胡馬度”的鐵血?dú)馄恰⑺问?“先天下之憂，后天下之樂”恤民愛國，直至明清易代之際士人 “萬古遺民此恨長，中華無地作邊墻”的悲愴情愫。以上無不厚加定義士人歷史責(zé)任感的時(shí)代特征與精神傳承。

對(duì)明代士人影響較為深遠(yuǎn)的莫過于 “程朱理學(xué)”所宣揚(yáng)的 “道義至上”“忠孝節(jié)烈”的核心思想。明代自始尊崇儒家思想的宣傳教化，使 “三綱五?！薄懊鞯谰仁馈钡挠^念深深扎根于每一位士人的頭腦之中。以中國文化的價(jià)值系統(tǒng)而言，“責(zé)任感”亦可稱之為 “社會(huì)良心”，而對(duì)于良心的評(píng)價(jià)亦以士之明道、濟(jì)世為衡量尺度，所以社會(huì)責(zé)任必然落于士人的肩膀。知識(shí)分子歷來有 “立功、立德、立言”的 “三不朽”情結(jié)，亦有 “為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬世開太平”的崇高抱負(fù)。基于此種信仰，明代士人在國破危難之際毅然挺身而出所表現(xiàn)的大無畏之赴死信念，更好地詮釋著士人責(zé)任感的承襲。此心不死，則天地長存，久已浸灌于每一士人的血液之中。士人之魂魄，猶如松柏，雖有凋時(shí)，然精神抖擻，依然如故，健壯尤昔。

（二）明代社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)向

“一代社會(huì)生活的形成乃至變異，必然意味著社會(huì)關(guān)系以及相關(guān)的社會(huì)秩序的變動(dòng)。正是從這種角度而言，生活與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、思想、心態(tài)諸多方面有著密切的聯(lián)系?！盵18]1明代社會(huì)正處于航海環(huán)行與時(shí)代變革之際，由此而形成的社會(huì)價(jià)值觀念與追求必然影響到士人對(duì)社會(huì)的探析與思考，由此而形成獨(dú)具特色的時(shí)代價(jià)值觀。

“從明代中期以后，除了商業(yè)化和世俗化的基本傾向之外，社會(huì)生活的諸多領(lǐng)域無不受到了商業(yè)的滲透?！盵18]662“棄儒就賈”蔚然成風(fēng)，士與商的界限由此變得模糊，導(dǎo)致社會(huì)結(jié)構(gòu)的最大變化是士商階層的升降分合。為何在中國傳統(tǒng) “四民”社會(huì)觀念根深蒂固的前提下會(huì)出現(xiàn)士商合流的社會(huì)傾向？士大夫在日常生活中受到商業(yè)化社會(huì)浪潮所帶來的社會(huì)心理變動(dòng)，士大夫的 “商人化”不免帶有道德批判的意味?！霸谶@種情況下，他們不可避免地要對(duì)從社會(huì)到個(gè)人的種種問題進(jìn)行新的思考，因而也加速了儒學(xué)的轉(zhuǎn)向?！盵19]534從未有過的信仰危機(jī)使明代士人重新拾起忘卻的責(zé)任感，回歸于責(zé)任的軌道，當(dāng)此種價(jià)值導(dǎo)向屹于士人心間，“士商異術(shù)”的理念亦歸于本源。明代是在商業(yè)興盛的時(shí)代，士之責(zé)任感亦未被拋棄，當(dāng)士人為正統(tǒng)之位而飽受廷杖之辱、為彈劾權(quán)閹而冒死直諫、為護(hù)守城河而戰(zhàn)死疆場之際，我們亦為之動(dòng)容！

（三） “節(jié)義”與 “保全”之辨

明清易代之際，有關(guān)士人的生存抉擇引起了 “節(jié)義”與 “保全”之辨。選擇節(jié)義，可以死殉國而為明末遺民；保全之舉無外投臣清廷，以求自保。處此時(shí)代，士人的命運(yùn)之感及精神創(chuàng)傷不言而喻，當(dāng)節(jié)義與保全的方向盤握于手中，也感慨命運(yùn)的捉弄，更多地充滿了遺憾與無奈。

明亡之際士人殉死封疆、隱逸致仕的守節(jié)之舉，在史書中普遍受到肯定?！斑z民不樂在朝廷而輕爵祿，所以風(fēng) （諷）示天下，使知富貴利達(dá)之外，有廉恥為重，則冒昧偷安之情知所懲，而以正人心，止僭濫者，其功大矣。”[20]193“遺民”不止是一種社會(huì)身份，而且是一種生存狀態(tài)，代表了儒家與士人的傳統(tǒng)，不仕新朝亦表明了對(duì)故明的懷念情感，即報(bào)所謂的 “養(yǎng)士之恩”。方以智、夏完淳、魏學(xué)濂演繹著氣節(jié)的升華。明代士人的氣節(jié)的確悲愴可泣，為后人欽佩，使傳統(tǒng)美德得以弘揚(yáng)傳承，成為民族的靈魂與脊梁。

“自古玄黃之際，忠臣義士不為捐軀湛族，則為遠(yuǎn)引高蹈，或韜影滅響留其身以行己之志，二者蓋未易言輕重矣?！盵21]卷36，245士人在存亡之際的自我保全，存命于世亦不應(yīng)為后人詬病。劫難之余，士人那種自我保全的智慧，可理解為士人的自我尊視，對(duì)自身價(jià)值的珍惜?！肮?jié)義問題簡化為死的問題，死成為最終解決，實(shí)在痛快之至，也荒謬之至，但這還非有關(guān)死的議論的全部，死否之外，更有死早死遲的議論；即死，而又有 ‘以一死塞責(zé)’的批評(píng)。”[22]30如錢謙益、孫承澤、熊文舉雖未能幸免于道義、責(zé)任的重負(fù)與輿論壓力，但其在另一種環(huán)境中亦不放棄士人使命，潛心著書立說，關(guān)心生民利病，以興利除弊為己任?！耙山裾咭曋?，不知來者視之今”，我們應(yīng)給予他們另一種肯定。

四、結(jié)語

明末士人在易代之際的時(shí)代背景下所做出的與自身信仰和時(shí)代觀念相符合的價(jià)值追求，其間也摻雜些許悲慟與無奈。無論 “貳臣”或是 “遺民”，生逢亂世所作出的痛楚與揪心之舉，后人亦無需褒貶榮辱。正是有前代士人之壯烈，才有厚重歷史之延綿?！拔ㄓ兄袊?，卻能在衰亂世生出更多人物，生出更多具偉大意義與價(jià)值的人物，由他們來持續(xù)上面?zhèn)鹘y(tǒng)、來開創(chuàng)下面的新歷史。他們的歷史性價(jià)值，雖不表現(xiàn)在其當(dāng)身，而表現(xiàn)在其身后，此即中國歷史文化傳統(tǒng)精神真價(jià)值所在，亦即是中國歷史上一項(xiàng)最有意義的特殊性。”[23]95

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