韓文慧，高益榮

(陜西師范大學(xué) 文學(xué)院，西安 710119)

【歷史文化研究】

魏晉時(shí)期西域宗教文化與樂(lè)舞繪畫藝術(shù)

韓文慧，高益榮

(陜西師范大學(xué) 文學(xué)院，西安 710119)

魏晉南北朝是泛神論的時(shí)期，短短400年間西域大地上即出現(xiàn)了祆教、道教、佛教等各種宗教。宗教文化往往是社會(huì)背景的真實(shí)反映，同時(shí)又促進(jìn)社會(huì)文化的發(fā)展。魏晉時(shí)期，西域文化藝術(shù)的集大成代表是西域的樂(lè)舞繪畫藝術(shù)，西域樂(lè)舞中的文學(xué)、繪畫、造像藝術(shù)等因素都受到當(dāng)時(shí)宗教文化的影響。文章從西域地區(qū)流行的祆教、佛教、道教三種宗教文化出發(fā)，試圖尋找其對(duì)西域樂(lè)舞、繪畫藝術(shù)的影響與貢獻(xiàn)。

魏晉；絲綢之路；宗教文化；西域；樂(lè)舞繪畫

魏晉南北朝時(shí)期，我國(guó)北方眾多民族逐漸興起，紛爭(zhēng)不斷。此時(shí)，文化反而在政治的夾縫中異軍突起。這一時(shí)期的西域樂(lè)舞、繪畫藝術(shù)發(fā)展較快，其受宗教文化的影響很大，祆教、佛教、道教先后經(jīng)絲綢之路傳入西域，宗教音樂(lè)、宗教演出開(kāi)始盛行，并出現(xiàn)了許多宗教石窟及繪畫，這都成為西域地區(qū)樂(lè)舞的重要組成部分。

宗教是現(xiàn)實(shí)世界在人類想象中的一種投影，每一種社會(huì)、每一個(gè)民族的文化都可以通過(guò)他們的宗教反映出來(lái)。恩格斯說(shuō)：“宗教是原始的時(shí)代從人們關(guān)于自己本身的自然和周圍的外部自然錯(cuò)誤的最原始的觀念中產(chǎn)生的?！盵1]250如果我們要尋找西域文化對(duì)西域戲劇的影響，那么，宗教文化是一個(gè)極其重要的方面。

一、祆教文化與歌舞、幻術(shù)

在中國(guó)史料記載中，有關(guān)祆教的記載始于公元5世紀(jì)中期，據(jù)推測(cè)可能是從當(dāng)時(shí)奉北魏使命出使西方的董琬等的見(jiàn)聞材料中所得。祆教即瑣羅亞斯德教,波斯人瑣羅亞斯德于公元前6至公元前5世紀(jì)創(chuàng)立。在我國(guó)俗稱“拜火教”，又因其崇拜日月星辰等天象，也稱為“祆教”，“祆”字從“礻”從“夭”，為祭祀天神之義。一種說(shuō)法認(rèn)為祆教于公元4世紀(jì)傳入新疆。還有人指出：“公元前五世紀(jì)左右西域應(yīng)當(dāng)就有祆教影響?！盵2]總之，祆教傳入后，為西域多數(shù)人所接受，至今為止，祆教的拜火習(xí)俗仍然留存在新疆當(dāng)?shù)鼐S吾爾民族居民的生活當(dāng)中。維吾爾婚俗中，新娘上車前，要將其用褥子或毛毯抬著在門外的火堆上轉(zhuǎn)一圈；探望生病的孩子時(shí)，要用燃著的松柏樹枝的煙將客人熏一熏才能進(jìn)門；嬰兒夜晚愛(ài)哭鬧時(shí)，也習(xí)慣用松柏樹枝的煙熏一熏，這都是祆教文化在西域新疆民族中的遺跡。

祆教傳入西域后至南北朝時(shí)期已較盛行?！段簳肪?02記載：“(焉耆國(guó))俗事天神，并崇信佛法，尤重二月八日，四月八日，是日也，其國(guó)咸依釋教，齋戒行道焉?！盵3]2265“(高昌國(guó))俗事祆神，兼信佛法。”[3]2243這里所記以祆教為主，佛教處于次輔地位；《朝野僉載》卷30中記載有關(guān)祆教的音樂(lè)：“涼州祆神祠，至祈禱日祆主至祆前舞一曲?！盵4]57從記載中看，祆教祭祀活動(dòng)中，琵琶、胡笛是其主要演奏樂(lè)器，鼓則用來(lái)樂(lè)中擊節(jié)，使祆樂(lè)節(jié)奏分明，鏗鏘有力。在《舊唐書·睿宗記》中記載了有關(guān)祆教舞蹈的概況：“初，有僧婆陀請(qǐng)夜開(kāi)門燃燈百千炬，三日三夜?；实塾酉查T觀燈縱樂(lè)，凡三日夜?！盵5]161這里所謂僧婆陀，應(yīng)是西域伊州一火祆教教徒。伊州有祆廟，祆主名翟槃陀，與此婆陀都應(yīng)是祆教徒?！氨硌荨疅粑琛问剑紵羯锨Ь妗?，“基本舞蹈詞匯則是‘聯(lián)袂踏歌’即手拉手”踏節(jié)而歌。唐初詩(shī)人張說(shuō)所作《踏歌詞》對(duì)此舞有生動(dòng)的描述：“龍街火樹千燈艷，雞踏蓮花萬(wàn)歲春。西域燈輪千影合，東華錦闕萬(wàn)重開(kāi)。”這種“龍街火樹千燈艷”和“燈輪千影合”即是西域祆教徒具有代表性的祭祀舞蹈形式?！缎绿茣分兴f(shuō)的“連袂而歌，唱《蔥嶺西曲》”[7]307，正是指從西域來(lái)的祆教樂(lè)舞。可知能歌善舞的西域各族人民在信奉祆教后，又發(fā)展了原有的樂(lè)舞，并增加了新的內(nèi)容和形式，推進(jìn)了西域的樂(lè)舞，可以說(shuō)對(duì)西域樂(lè)舞的發(fā)展作出了杰出的貢獻(xiàn)。斯坦因在敦煌所獲文書中有唐光啟元年書寫的沙州、伊州地方的地志殘卷。其中關(guān)于伊吾即今哈密的火祆記有：“火祆廟中，有素書形象無(wú)數(shù)?！边@里“素書”為“素畫”的誤寫。

我國(guó)西域樂(lè)舞中的幻術(shù)，也來(lái)自于祆教?！秲删╇s記》卷5稱：“西域胡天神，佛經(jīng)所謂摩醯首羅也?！闭?yàn)殪旖探掏叫盘焐?，所以他們富于天文知識(shí)?！段簳の饔颉贰皭偘恪睏l稱：“其國(guó)有大術(shù)者，蠕蠕來(lái)抄掠，術(shù)人能作云雨狂風(fēng)大雪及行潦，蠕蠕凍死漂亡者十二三?！盵3]2269這實(shí)際上是祆教教徒善識(shí)天文，能呼風(fēng)喚雨的寫照。而祆教教徒祭祀時(shí)，都有樂(lè)舞伴奏，《朝野僉載》卷30稱：“有僧祆神廟，沒(méi)歲商胡祈福，烹豬羊，琵琶鼓笛，酣歌醉舞?！盵4]49祆教對(duì)龜茲佛教的發(fā)展也有著重要影響?，F(xiàn)在遺存于庫(kù)車、拜城的龜茲佛教石窟中，有最具代表的中心柱支提窟，其造型為窟門敞開(kāi)，中間為中心柱，把窟分成前后室，并在中心柱兩旁辟為甬道，這是明顯依照早期宗教儀式形式修筑的。這種左右開(kāi)通道的建筑結(jié)構(gòu)即源于祆教文化。

二、佛教中的歌舞壁畫

佛教早在公元前1世紀(jì)就傳入西域新疆，但直到魏晉南北朝才發(fā)展至它的頂峰時(shí)期，當(dāng)時(shí)的西域諸國(guó)都信奉佛教，佛事頻繁，誦佛揚(yáng)義的佛樂(lè)也因佛事的繁盛而興盛。《晉書·四夷傳》記載：“(龜茲)俗有城郭，其城三重，中有佛塔寺廟千所。”于闐有“俗重佛法，寺塔僧尼甚眾，王尤信尚，每設(shè)齋日，必親自灑掃饋食焉”[3]2262。這一時(shí)期西域僧人趁勢(shì)逐次進(jìn)入中原宣揚(yáng)佛法，翻譯佛經(jīng)，散播佛樂(lè)。從西域到中原，寺院林立，高僧輩出，大大促進(jìn)了絲路各地石窟、寺廟建筑和雕塑、繪畫、佛樂(lè)以及佛劇藝術(shù)的大步長(zhǎng)進(jìn)。

佛教經(jīng)典文學(xué)對(duì)我國(guó)樂(lè)舞文化的影響，主要體現(xiàn)在語(yǔ)言文字的詩(shī)化與樂(lè)舞故事的情節(jié)化上，佛僧太虛在《佛教與中國(guó)文化》一文中認(rèn)為，其影響還突出地表現(xiàn)在中國(guó)文學(xué)文體的變化上：“佛教之經(jīng)典翻譯我國(guó)或是五七言之新詩(shī)體，或是長(zhǎng)詩(shī)。長(zhǎng)行之中，亦有說(shuō)理、述事、問(wèn)答，乃至譬喻等，與中國(guó)文學(xué)方面，亦有極大之裨益。至于唐朝以后之文體，多能近于些事順暢以洗六朝之纖塵，未嘗不是受佛教之熏陶也。……梁?jiǎn)⒊^：我國(guó)之《孔雀東南飛》之長(zhǎng)詩(shī)，即受此影響，或可盡信。”[7]35另外，他還論述到佛教對(duì)中國(guó)戲劇文化的影響：戲劇，中國(guó)之戲劇，多是演前人之故事，或懲惡，或勸善。而佛教之戲劇亦然，如《目連救母》《歸元鏡》等，移風(fēng)易俗，使人回惡向善，皆大有功于教化也。

20世紀(jì)初期，探險(xiǎn)家在龜茲(今新疆庫(kù)車)昭怙厘佛寺中發(fā)現(xiàn)了一個(gè)不平常的舍利盒，經(jīng)過(guò)剝離，舍利盒蓋身周圍繪著一副形象極為生動(dòng)的樂(lè)舞圖，它的編制似有歌舞戲的規(guī)模。日本《美術(shù)研究》雜志上發(fā)表的熊谷宣夫的文章，對(duì)舍利盒及其繪畫進(jìn)行了系統(tǒng)的研究。[8]這只舍利盒上的樂(lè)舞圖，是西域著名的歌舞戲“蘇摩遮”(乞寒胡戲)的真實(shí)再現(xiàn)，表現(xiàn)了古代西域人民的生活習(xí)尚與宗教信仰。那些現(xiàn)世苦修，把希望寄托于來(lái)世的佛教精英們，總是把伎樂(lè)歌舞當(dāng)作天國(guó)享受幸福的一種美好象征。同時(shí)也說(shuō)明，優(yōu)美動(dòng)人的龜茲樂(lè)舞已經(jīng)很自然地被佛教利用，成為傳播佛教教義和渲染歌舞升平的極樂(lè)世界的十分形象有力的工具。正是通過(guò)這種方式，西域歌舞戲劇才能留存得更久遠(yuǎn)。

佛教善于借用音樂(lè)舞蹈這種美的形式宣傳教義，吸引僧眾信徒?！洞笾嵌日摗分姓f(shuō)：“菩薩欲凈佛土，故求好音聲，欲使國(guó)土中眾生聞好音聲，其心柔軟，心柔軟故受化易 ，是故以音聲因緣供養(yǎng)佛?！盵9]268樂(lè)舞被佛教的利用是多功能的，既要使眾生“心柔軟”“受化易”，又要用樂(lè)舞作為向佛的供物?！短鞂m伎樂(lè)圖》除有眾多演奏樂(lè)器的伎樂(lè)外，還有托花盤、舞瓔珞、獻(xiàn)寶鏡的天人，這些都表示了對(duì)佛的供養(yǎng)。

在新疆克孜爾石窟的第188窟窟頂繪有一副“無(wú)惱指鬘緣”的因緣故事畫。在《賢愚因緣經(jīng)》中曾有這樣一段故事：“舍衛(wèi)國(guó)一輔相，巨富，生子曰無(wú)惱，勇武有力，后入一婆羅門受教，聰明過(guò)人，婆羅門師婦看中欲誘。一次，波羅蜜師與眾弟子外出，留無(wú)惱在家，師婦多次引誘，被拒絕，惱羞成怒。師來(lái)，毀面破衣，誣無(wú)惱奸她。師怒，陰為謀害，假說(shuō)欲成正果，必須于七日內(nèi)殺千人，斬千指為鬘。無(wú)惱按師言，外出殺人，殺到999人，城內(nèi)無(wú)人敢出，無(wú)人可殺。其母看見(jiàn)無(wú)惱饑餓，擔(dān)飯來(lái)，他要?dú)⒛赋汕?。母斥?zé)之，他告其故。母說(shuō)，斬指可以。此時(shí)，佛現(xiàn)。無(wú)惱欲殺佛，追之不及。佛為說(shuō)法，大徹悟，放下屠刀，成比丘?！边@個(gè)因緣故事在壁畫中具體表現(xiàn)為：佛臉向左側(cè)坐于方座上，頭上戴有塔式寶蓋，正欲向佛的頭部劈去。這是在無(wú)惱欲殺其母時(shí)，佛突然出現(xiàn)，無(wú)惱轉(zhuǎn)而欲殺佛時(shí)的情景。

新疆克孜爾石窟第38窟鑿于西晉時(shí)期，根據(jù)石窟不同的窟形有不同的壁畫題材風(fēng)格。此窟窟頂有一副“乾闥婆作樂(lè)贊佛緣”的故事畫，主題思想是樂(lè)舞供養(yǎng)。“供養(yǎng)”是佛教教徒進(jìn)行宗教活動(dòng)極為重要的一種形式，在佛典中不遺余力地宣傳“供養(yǎng)”。如果沒(méi)有眾人的供養(yǎng)，就無(wú)法養(yǎng)活一大群僧尼，從而佛教就無(wú)法存留。此樂(lè)舞供養(yǎng)故事出于《撰集百緣經(jīng)》：在印度舍衛(wèi)國(guó)南城有一乾闥婆王名善愛(ài)，長(zhǎng)于彈琴，并善歌舞，認(rèn)為沒(méi)有人能和他相比，所以驕傲自大，“佛知其意，尋自變身，化作乾闥婆王，將天樂(lè)神般遮尸棄，其數(shù)七千，各個(gè)執(zhí)琉璃之琴，侍衛(wèi)左右，善愛(ài)便自取一弦之琴而彈鼓之，能出于七種音，令眾人歡娛舞戲，昏迷放逸，不能自持。爾時(shí)如來(lái)復(fù)取般般遮尸棄琉璃之琴，彈鼓一弦，能出于數(shù)千萬(wàn)中，其聲婉妙，清澈可愛(ài)，聞?wù)呶栊?，歡娛愛(ài)樂(lè)，喜不自勝。時(shí)善愛(ài)聞是聲已，嘆未曾有，自鄙慚愧，即設(shè)諸殺肴膳，供養(yǎng)佛僧”。

佛要把深刻的道理講給沉迷的人們，喚醒他們并帶給他們天國(guó)的幸福，因而在說(shuō)法至微妙處，常伴有音樂(lè)、歌舞，天人伎樂(lè)，從各個(gè)方面涌向畫面，形成一個(gè)規(guī)模不小的樂(lè)隊(duì)，富有濃厚的情趣。

佛教經(jīng)典成功地與大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的民間文學(xué)藝術(shù)，其中也包括音樂(lè)、舞蹈、雜技、戲劇形式相融合，使之艱澀難懂的佛經(jīng)說(shuō)教世俗化與形象化，更為重要的是它為西域樂(lè)舞戲劇提供了更為廣泛的發(fā)展空間。

三、道教中的符咒塑像

道教是中國(guó)漢民族的傳統(tǒng)宗教，源于古代的“長(zhǎng)生不死、肉體飛升”等巫術(shù)及秦漢時(shí)的神仙方術(shù)思想。它產(chǎn)生于東漢順帝以后，當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)、政治、精神和道德的普遍瓦解為道教的形成提供了客觀條件。道教的誕生正好可以回應(yīng)漢末社會(huì)天崩地裂式的大變亂，從而證明社會(huì)史的理論，即宗教的形成與社會(huì)政治背景密切相關(guān)。[7]33

《隋書·地理志》稱，漢末“是時(shí)受道者，類皆兵民，脅從無(wú)名之士，至?xí)x則有士大夫矣”。佛教的傳入，大大刺激了漢族原有的有神論思想，特別是黃老、神仙家思想，從而加快了道教的建立。因此道教的發(fā)展，是由本土文化與外來(lái)的各種文化相撞擊、交流、吸收而形成的。關(guān)于道教形成的社會(huì)背景，有學(xué)者指出：第一，有神論大泛濫；第二，統(tǒng)治者對(duì)神仙方術(shù)的關(guān)心；第三，經(jīng)濟(jì)衰落，社會(huì)危機(jī)加深；第四，社會(huì)動(dòng)蕩；第五，佛教傳入。[10]17

西域先民信仰道教的歷史大約可追溯至公元5世紀(jì)，東晉末年，高昌已有道教流傳，南北朝經(jīng)隋唐迄宋元時(shí)期，道教在西域地區(qū)已經(jīng)獲得了很大發(fā)展。唐代在西域的天山南北修建了許多道觀，如伊州所屬伊吾縣有祥麰尼觀、大羅觀，柔遠(yuǎn)縣有天上觀，高昌有□湯觀、周樓觀等。隋唐時(shí)代，回鶻人已是高昌的主體民族，回鶻人信仰道教是十分自然的事，從吐魯番發(fā)現(xiàn)的關(guān)于道教的大量文物也充分說(shuō)明當(dāng)時(shí)西域人中信仰道教的人確實(shí)不少。有關(guān)道教符咒的經(jīng)籍在《道藏》中占有很大的分量，這些著述內(nèi)容復(fù)雜，攜帶了許多易學(xué)的信息。所謂“法術(shù)”首先是指以符和箓為本的道術(shù)秘法。由于符箓在體式上已有象征的特點(diǎn)，這就會(huì)很自然引入易學(xué)的思想理念。故而，符箓無(wú)論是外在的還是內(nèi)在的都蘊(yùn)含著易學(xué)的旨趣。

“居不可無(wú)桃”是中國(guó)也是西域獨(dú)具特色的文化，其表達(dá)了人們要求吉祥、平安的愿望。西域人對(duì)它情有獨(dú)鐘，桃符—桃木浮雕上有鐘馗，人們相信桃木能治鬼避邪。有關(guān)桃的神話傳說(shuō)在中國(guó)古代西域有很多，相傳他可以治惡鬼。于是民間就用桃木刻成他的模樣，放在自家門口，用來(lái)避邪防害。后來(lái)，人們干脆在桃木板上刻上神荼、郁壘的名字，認(rèn)為這樣做同樣可以鎮(zhèn)邪去惡。這種桃木板后來(lái)就被稱為“桃符”，春聯(lián)就起源于“桃符”。

東晉以后，道教為闡發(fā)教義、抵抗佛教，爭(zhēng)取信徒大量構(gòu)造了他們自己的經(jīng)典。從此開(kāi)始注重形象的宣傳，于是造像繪畫之風(fēng)大大興起，北魏時(shí)的道教里出現(xiàn)了“佛道二尊像”。鄭午昌在他的《中國(guó)畫學(xué)全史》中指出：“大佛固盛極于時(shí)，同時(shí)北魏道士若寇謙之等，亦盡力宣揚(yáng)道教，后至漸效佛徒所為，以繪畫點(diǎn)蘇造天尊之圖像。于是前此為少數(shù)信者零碎之道教畫，至是乃大盛，幾與佛畫并行于中國(guó)。然其所謂道教畫者，終不能拖佛之窠臼，是視道家善佛畫者兼及道畫，故如出一手，亦我國(guó)自魏晉以來(lái)，故以浮屠老子并稱，而道釋畫為一流之故歟！是可謂道教畫者，及佛畫之化身。”[11]39

這一時(shí)期，道教所行樂(lè)舞對(duì)西域樂(lè)舞戲劇多有影響。魏晉南北朝時(shí)期是道教成熟期，道教經(jīng)典、齋儀逐漸形成了完備的體系，道教音樂(lè)也隨著道教的成熟而初具規(guī)模。道教大約于公元4—5世紀(jì)即東晉十六國(guó)時(shí)期傳入絲綢之路中西段。在絲綢之路中道的今吐魯番阿斯塔納墓葬群出土的隨葬物品中，有大量反映道教的內(nèi)容。吐魯番是西域絲綢之路中道通往中原的要隘，兩漢至魏晉南北朝時(shí)期的高昌地區(qū)各邦國(guó)與中原各代政權(quán)有著密切的文化聯(lián)系。北魏以來(lái)，高昌相繼出現(xiàn)了由闞、張、馬、麴內(nèi)地四姓豪門建立的漢族政權(quán)。道教文化也隨著高昌漢王國(guó)與中原各地的廣泛聯(lián)系交流而傳播至盛。從出土的大量隨葬衣物中足以明鑒：“北涼十四年(公元418年)的《韓渠妻隨葬衣物》文書末尾寫有時(shí)見(jiàn)，左清(青)龍，右白虎。書物數(shù)：前朱雀，后玄武，□□要，急急如律令。”“在一件高昌和平元年(公元551年)的衣物疏中，繪有道教的符箓。符紙朱書。上方正中繪畫天神形象，左手持刀，右手持叉，神像寫有符咒”，間或能辨出“黃天帝神”“鬼不敢來(lái)近”“急急如律令也”字樣。“在同一時(shí)期另一件出土文書中，還見(jiàn)到有道教符”。諸多出土文物足以說(shuō)明魏晉南北朝時(shí)期高昌一帶道教文化傳播的盛況。北魏時(shí)期，西域樂(lè)舞已大量外傳，尤其是龜茲樂(lè)舞最為突出，不僅數(shù)量多，而且內(nèi)容豐富新穎，深受中原仕女的贊賞和喜愛(ài)?！锻ǖ洹肪?43稱：“自宣武(北魏世宗500—515年)以后，始受胡聲，泊于遷都，屈茨(龜茲)琵琶、五弦箜篌、胡鼓、銅鈸、打沙鑼、胡舞鏗鏘鏜鏜，洪心駭耳。”龜茲樂(lè)如此賞心悅目，必然為道教人士所羨慕，并擷取其精華為道教服務(wù)。

祆教文化對(duì)西域歌舞戲劇的影響主要體現(xiàn)在祆教祭祀歌舞、幻術(shù)中，同時(shí)也表現(xiàn)在一些祆教石窟建筑中；佛教文化對(duì)西域戲劇的影響主要表現(xiàn)在石窟的繪畫藝術(shù)及一些有情節(jié)的佛本生故事上，又融合了戲劇的音樂(lè)、舞蹈、雜技，為西域樂(lè)舞提供了新的形式；而道教作為土生土長(zhǎng)的本家宗教，主要表現(xiàn)在神仙方術(shù)、道教鬼神的壁畫以及符咒中。從而，我們可以清楚地勾勒出這樣的脈絡(luò)：一是可以看出魏晉南北朝時(shí)期宗教文化的繁榮及其發(fā)展軌跡；二是別具藝術(shù)魅力的西域宗教文化與樂(lè)舞繪畫藝術(shù)相融合，形成了更為豐富多彩的歌舞戲劇。西域宗教文化對(duì)西域樂(lè)舞繪畫發(fā)展的貢獻(xiàn)是巨大的，為促進(jìn)西域文化的發(fā)展與成熟起到了重要作用。

[1] [德]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第四卷[M].北京：人民出版社，1995.

[2] 周菁保.西域祆教文明[J].西北民族研究，1991，(1)：27-33.

[3] [北朝]魏收.魏書：卷一百零二[M].北京：中華書局，1974.

[4] [唐]張鷟.朝野僉載[M].北京：中華書局，1979.

[5] [后晉]劉昫.舊唐書：卷七[M].北京：中華書局，1975.

[6] [宋]歐陽(yáng)修，宋祁.新唐書：卷十一[M].北京：中華書局，1975.

[7] 張曼濤.佛教與中國(guó)文化[M].上海：上海書店，1987.

[8] [日]熊谷宣夫.從庫(kù)車帶來(lái)的彩繪舍利盒容器[J].美術(shù)研究,1957,(2)：14-27.

[9] 譚樹桐.龜茲佛教文化論集[M].烏魯木齊：新疆美術(shù)攝影出版社，1993.

[10] 任繼愈.中國(guó)道教史[M].上海：上海人民出版社，1990.

[11] 鄭午昌.中國(guó)畫學(xué)全史[M].長(zhǎng)春：時(shí)代文藝出版社，2009.

【責(zé)任編輯 朱正平】

The Western Religious Culture and Dance,
Drama and Painting Art during the Wei and Jin Period

HAN Wen-hui, GAO Yi-rong

(College of Literature Arts, Shaan Normal University, Xi’an 710119, China)

Wei and Jin dynasties is a period of pantheism, only 400 years witnessed the Zoroastrianism, Taoism, Buddhism and other religions uprising. Religious culture is the real reflection of social background, and it promotes the development of society and culture. In the Wei and Jin period, the western culture and art is represented of the western dance, drama and painting art. The factors of the western dance and drama such as literature, painting and sculpture art were under the influence of religious culture at that time. This paper, from the perspective of the three western religious culture such as Zoroastrianism, Buddhism, Taoism, tries to find its influence and contribution of the dance, drama and painting art.

Wei and Jin dynasties; the Silk Road; religious culture; western religion; dance, drama and painting

K235

A

1009-5128(2015)05-0083-04

2014-11-24

甘肅省教委科研

絲綢之路上的文化傳播(YCX14134)

韓文慧(1985—)，女，新疆昌吉人，陜西師范大學(xué)文學(xué)院博士研究生，主要從事元明清文學(xué)研究；高益榮(1958—)，男，陜西西安人，陜西師范大學(xué)文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，主要從事元明清文學(xué)、戲曲學(xué)研究。