凌 宇 張麗偉

(景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院陶瓷美術(shù)學(xué)院，江西 景德鎮(zhèn)市333001)

形制各異的人俑是早期中國(guó)喪葬禮儀中一個(gè)不可或缺的組成元素，“他們”不僅以形象生動(dòng)的無(wú)聲語(yǔ)言充實(shí)和延伸了地下世界，而且通過(guò)衣冠服飾、坐立曲揖、文字書(shū)寫(xiě)等曲折地反映了現(xiàn)實(shí)生活，不僅“忠心耿耿”地服侍著自己的主人，也在無(wú)意中為今日的我們解讀那些遙遠(yuǎn)的時(shí)代提供了直觀的第一手材料。無(wú)疑，對(duì)于試圖了解早期中國(guó)文化的人們來(lái)說(shuō)，呆若木雞的“他們”卻恰是行走自如、侃侃而談的“講敘者”。那么，人俑是否即是古代中國(guó)所獨(dú)有的呢?放眼異域，我們即可發(fā)現(xiàn)，人俑其實(shí)是一種世界現(xiàn)象，在許多國(guó)家和民族都有著這樣近似的傳統(tǒng)，其中較為典型的如埃及人俑、日本人形埴輪。

一

古代埃及的雕塑藝術(shù)十分發(fā)達(dá)，史前時(shí)期已于墓中發(fā)現(xiàn)象牙或泥塑裸體女人雕像①劉文鵬:《前王朝至早王朝時(shí)代埃及墓葬的發(fā)展》，原載《內(nèi)蒙古民族師院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》1988 年第3期，后收入氏著《埃及學(xué)文集》，內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，1996 年，第144-145 頁(yè)。，約當(dāng)?shù)谒耐醭诠虐＜暗臍v史分期一般是以公元前3 世紀(jì)埃及僧侶馬涅托所著《埃及史》的30(31)王朝分期為基礎(chǔ)，再分前王朝時(shí)代、王朝時(shí)期(包括早王朝、古王國(guó)、中王國(guó)、新王國(guó)、后王朝)和希臘、羅馬統(tǒng)治時(shí)期三大階段，其中王朝時(shí)期，又稱“法老時(shí)代”(前3100-前322 年)，第四王朝(前2625-前2510 年)即屬古王國(guó)時(shí)期。本文討論的古代埃及以王朝時(shí)期為主。關(guān)于分期參閱劉文鵬:《古代埃及的年代學(xué)與歷史分期》，原載《世界歷史》1996 年第2 期，后收入氏著《埃及學(xué)文集》，內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，1996 年;蒲慕洲:《法老的國(guó)度——古埃及文化史》，廣西師范大學(xué)出版社，2002 年，第265 頁(yè);劉文鵬:《埃及考古學(xué)·導(dǎo)論》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2008 年，第27-29 頁(yè)。，雕塑的基本法則和藝術(shù)模式開(kāi)始確立［1］，類型豐富多樣，包括墓葬雕像、神廟雕像和捐贈(zèng)者向神履約呈獻(xiàn)而被稱為“信物”的雕像等［2］，其中墓葬雕像又分為墓主雕像和隨葬品雕像，人俑即屬于后者。在古埃及文獻(xiàn)中，并無(wú)“俑”這一名詞，但墓中所隨葬的除墓主雕像之外的大量人像卻與中國(guó)人俑非常相似，中國(guó)學(xué)者一般稱其為“俑”①劉文鵬:《古代埃及與中國(guó)的喪葬習(xí)俗之類比研究》，《埃及學(xué)文集》，內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，1996 年，第303-307 頁(yè);蒲慕洲:《墓葬與生死:中國(guó)古代宗教之省思》，中華書(shū)局，2008 年，第216 頁(yè)。也有學(xué)者認(rèn)為不可輕易將埃及小陶像與中國(guó)陶俑相類比，參閱楊泓:《陶俑、夏娃勃梯和日本埴輪》，《文物天地》1989 年第5 期。，本文亦沿用之。這些人俑按照功能和藝術(shù)風(fēng)格的不同，可分為兩種:仆役人俑和夏娃勃梯俑。

1. 仆役人俑。埃及學(xué)學(xué)者稱“人俑”為人物模型，“是與墓主人的家內(nèi)仆人、農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者以及生產(chǎn)過(guò)程中的其他人員相聯(lián)系”，“作為真實(shí)人的替身而在冥界為主人服務(wù)的”［3］，約出現(xiàn)于古王國(guó)時(shí)期，最早是石灰石人像，至第六王朝由彩繪木雕人像代替，并于中王國(guó)時(shí)期開(kāi)始流行。根據(jù)人俑的動(dòng)作場(chǎng)景，可分其為役俑、勞俑、兵俑三種類型:

(1)役俑。從事生產(chǎn)家內(nèi)生活必需品、搬運(yùn)貢品等勞動(dòng)的人俑，前者常見(jiàn)的如釀酒、磨谷、紡織、制面包等。如第十一王朝美登特列墓陶俑，諸俑所從事工作包括飼養(yǎng)牛、制面包、釀酒、紡織等，又有搬運(yùn)貢品的女俑，她們頭頂盤子，盤內(nèi)盛放肉、面包、啤酒壺等。

(2)勞俑。從事戶外耕作、漁獵等勞動(dòng)的人俑。

(3)兵俑。較多發(fā)現(xiàn)于第十二王朝。如阿西尤特第十二王朝墓，彩繪木雕兵俑，40件，四列，高者達(dá)1.93 米，每人頭戴銅盔、手持長(zhǎng)槍和盾牌［4］。

2. 夏娃勃梯俑。

夏娃勃梯音譯自“Shawabti”，又有夏勃梯(Shabti)、烏沙勃梯(Ushabti)等不同的名稱。夏勃梯的原意已不可考，而夏娃勃梯的得名或以為源于一種制作夏勃梯名“夏娃勃”(shawb)的木材②Margaret R. Bunson，Encyclopedia of Ancient Egypt，Revised Edition，New York，F(xiàn)acts On File，Inc. 2002，p.p.369-370.。至于烏沙勃梯較前二者要為晚出，其名則得自于埃及語(yǔ)“回答”或“答復(fù)”(Wesheb)［5］，意為“回答者”(answerer)。三者所指同為一物，均為埃及第一中間期晚期后(第九、十王朝)墓中隨葬的直立小人像。

根據(jù)墓主身份的高低，隨葬夏娃勃梯的數(shù)量有多少之分，而貴族墓里甚至要放365個(gè)或401 個(gè)，表示一年之中的每一天都有一個(gè)夏娃勃梯替他的主人服務(wù)，另有36 個(gè)監(jiān)工分別監(jiān)管他們［6］。如著名的第十八王朝法老圖坦哈蒙墓中即出有413 個(gè)夏娃勃梯［7］。

夏娃勃梯的質(zhì)地有石、木、蠟、玻璃、象牙、青銅以及陶土等。早期均為粗糙的小雕像，中王國(guó)時(shí)期開(kāi)始刻有銘文，內(nèi)容包括死者的名字、頭銜或“亡靈書(shū)”等。由于擔(dān)負(fù)勞役，所以夏娃勃梯多附有生產(chǎn)工具，一般雙手持鍬，背負(fù)簍筐等。

北京大學(xué)歷史系藏有得自晚清學(xué)者端方從歐洲所獲的一批夏娃勃梯，1956 年埃及亞歷山大大學(xué)穆斯塔法·埃爾·埃米爾教授根據(jù)中埃文化合作協(xié)定到北京大學(xué)講學(xué)，期間曾對(duì)這批夏娃勃梯作陳列說(shuō)明(下簡(jiǎn)稱《說(shuō)明》)［8］。《說(shuō)明》共介紹了8 件(原文以“圖一”至“圖八”指稱，仍依之)，時(shí)代約為前1000 年左右，高10-26 厘米，體姿相近，均聳身直立，發(fā)沿兩肩垂至胸際，雙手抱持于胸前，下身筒狀。雕像五官多不清，有的眼眶很大，其中4 件石灰石質(zhì)，4 件釉陶，4 件手、背持負(fù)鍬、筐等工具，3 件刻有古埃及象形文字銘文，清楚者兩件，《說(shuō)明》譯之如下:

愿屋主伊里王公成為俄賽利斯神，他說(shuō)，夏娃勃梯啊!

你這夏娃勃梯，如果有人派他，推他，傳他去做任何工作，

做地下仙國(guó)所必須做的工作:耕種沼池，灌溉旱地，

自東界向西界搬運(yùn)沙土，

你應(yīng)該替他擺脫，代他擔(dān)當(dāng)他的責(zé)任，

如果在任何時(shí)候他被傳喚(你應(yīng)該出來(lái))并且你應(yīng)該說(shuō):我愿意做這件事。(圖一)

愿已經(jīng)釋罪的阿芒梅斯成為俄賽利斯神。(圖五)

通過(guò)銘文可以獲知這樣幾條信息:

第一，這批夏娃勃梯并非出自一個(gè)墓中，因銘文出現(xiàn)了兩個(gè)“主人”的名字:伊里和阿梅芒斯;

第二，隨葬夏娃勃梯的死者身份自貴族至平民不限，如“伊里”為王公，而阿梅芒斯曾犯罪而獲釋;

第三，夏娃勃梯與墓主、俄賽利斯神三者之間有著密切關(guān)系;

第四，夏娃勃梯的職責(zé)是承擔(dān)墓主的各種勞役，包括“耕種沼池、灌溉旱地、搬運(yùn)沙土”等“任何工作”。

可見(jiàn)，夏娃勃梯的出現(xiàn)與古埃及的“俄賽利斯神”信仰密切相關(guān)。俄賽利斯是“Osiris”的音譯，有的又譯作奧塞利斯、奧西里斯等，其象形文作 ，上為王座，下為眼睛，讀作wsjr，含義說(shuō)法不一［9］。至遲第五王朝(前2498-前2345 年)即有了俄賽利斯的記載，見(jiàn)于當(dāng)時(shí)的金字塔文，在隨后的棺文和“亡靈書(shū)”中①金字塔文、棺文和“亡靈書(shū)”是古埃及的墓葬文獻(xiàn)，分別興起于古王國(guó)(前2700-前2134 年)、中王國(guó)(前2040-前1640 年)、新王國(guó)(前1550-前1700 年)時(shí)期，書(shū)于金字塔壁、棺內(nèi)外和紙草，目的是保護(hù)死者順利生活于地下世界。參閱蒲慕洲編譯:《尼羅河畔的文采:古埃及作品選》，臺(tái)北:遠(yuǎn)流出版公司，1993 年，第114-115 頁(yè)。，關(guān)于他的記載越來(lái)越多，但其定型卻是出自古希臘作家普魯塔克(Plutarch，50-120 年)所編寫(xiě)《希臘羅馬名人傳》中的故事——“伊西斯與俄賽利斯”(De Iside et Osiride)。故事的大概是:俄賽利斯是一位正直而善良的埃及王，因遭嫉恨而被弟弟塞特(Seth)殺害，尸體被分成14 塊扔到全國(guó)各地，王位也讓塞特篡奪去。后來(lái)俄賽利斯的尸體由他的王后伊西斯(Isis)設(shè)法找到，經(jīng)過(guò)縫合，在法術(shù)的作用下復(fù)活了。然而，俄賽利斯只能為冥王，他的兒子荷魯斯(Horus)則為父復(fù)仇，將塞特驅(qū)逐，奪回了王位［10］。故事自然經(jīng)過(guò)了普魯塔克的加工，但其中出現(xiàn)的幾個(gè)人物在埃及文化傳統(tǒng)中占據(jù)非常重要的地位卻是毫無(wú)疑問(wèn)的。如荷魯斯，天神，人間國(guó)王的化身;塞特，風(fēng)暴、戰(zhàn)爭(zhēng)之神，有時(shí)也是國(guó)王的保護(hù)神;伊西斯，生殖之神。而俄賽利斯，則是尼羅河神、冥神、豐產(chǎn)之神等，他在故事中的經(jīng)歷對(duì)于解釋埃及王權(quán)有著十分重要的意義，因?yàn)椤皣?guó)王的去世是宇宙間惡勢(shì)力對(duì)既有秩序的破壞，而每一個(gè)新登基的國(guó)王則是荷魯斯，替父王俄賽利斯復(fù)仇。于是王權(quán)的合法性就與宗教和神話結(jié)合為一，權(quán)力的傳遞就是神話不變的重演過(guò)程”［11］，又由于他死而復(fù)活和王的身份，因此便成了人們追求永生世界的神明和死亡世界的主宰。

俄賽利斯在地下世界的無(wú)上權(quán)威，使得人們都希望在死后能夠得到他的眷顧，而為了獲得永生，更是竭其所能，方式之一便是為俄賽利斯工作，但是對(duì)于那些生前養(yǎng)尊處優(yōu)的達(dá)官貴人來(lái)說(shuō)，即使是讓自己的靈魂去從事各種勞動(dòng)也斷不可能，于是便有了他們的替身——夏娃勃梯。

古埃及人對(duì)于死亡世界的認(rèn)識(shí)有一個(gè)不斷變化的過(guò)程。在早期(古王國(guó))，地下世界是專屬于國(guó)王的，所以俄賽利斯即是國(guó)王在陰間的化身，中期(中王國(guó))和晚期(新王國(guó))以后，死后世界的擁有者漸漸從國(guó)王下移至一般貴族乃至普通平民［12］，而俄賽利斯也便成為了所有古埃及人渴望在死亡世界的化身。因此，北京大學(xué)藏夏娃勃梯一再出現(xiàn)“愿……成為俄賽利斯神”的銘文便不足為奇了。

二

古代日本的人像雕塑傳統(tǒng)，最早可上溯至繩紋時(shí)代①日本史前時(shí)期一般分為繩紋時(shí)代、彌生時(shí)代、古墳時(shí)代三大階段，從新石器時(shí)代至7 世紀(jì)。本文討論的古代日本以史前時(shí)期為主。參閱［日］竹內(nèi)理三:《日本歷史辭典》，沈仁安等譯，天津人民出版社，1988 年;［日］小林行雄:《日本考古學(xué)概論》，韓釗、李自智譯，是書(shū)分10 篇連載于《考古與文物》1996 年第第5 期-1998 年第2 期;［日］依田憙家:《簡(jiǎn)明日本通史》，卞立強(qiáng)等譯，世紀(jì)出版集團(tuán)、上海遠(yuǎn)東出版社，2004年。，其中最早的經(jīng)碳十四測(cè)定的年代為距今約12000 年，即愛(ài)媛縣黑巖巖陰遺址出土的“7 件土偶”，它們高約5 公分，綠色，有乳房和腰身，無(wú)面孔［13］。那時(shí)的人像作品不但數(shù)量較大(已出土15000 多件)，分布也不限于一地，并有著一定的工藝水平，如長(zhǎng)野縣諏訪郡豐平村廣見(jiàn)、福島縣大沼郡宮下村小和瀨等遺址的陶人［14］。它們大致被分為早、中、后、晚期四段②也有學(xué)者按照繩紋陶器細(xì)分為草創(chuàng)、前、中、后、晚期六段，參閱［日］家永三郎:《日本文化史》，劉績(jī)生譯，商務(wù)印書(shū)館，1992 年，第9 頁(yè)。，其特點(diǎn)是:早、中期“輪廓模糊，無(wú)面部”，“平底、缺少兩腿”，后期出現(xiàn)“心形”“山形”“貓頭鷹形”等面形，晚期“面部布滿眼睛”，體表如“插滿錐子”，“多為頭、軀干、手足明顯的站立像，表現(xiàn)突出的是乳房和膨隆的腹部”，一部分陶人明顯遭到破壞，或以為“這是含有巫術(shù)的意義”③［日］諏訪春雄:《日本的祭祀與藝能--取自亞洲的角度》，凌云鳳譯，湖南美術(shù)出版社，2002 年，第98-99 頁(yè);［日］小林行雄:《日本考古學(xué)概論》連載之三，韓釗、李自智譯，《考古與文物》1997 年第第1 期。。

對(duì)于這些史前陶人，日本學(xué)界認(rèn)識(shí)并不統(tǒng)一，有的稱之為“陶俑”，如小林行雄《日本考古學(xué)概論》、家永三郎《日本文化史》、石填一良《日本美術(shù)史》等［15］;有的則名之為“土偶”，如諏訪春雄《日本的祭祀與藝能》、久野健《日本美術(shù)簡(jiǎn)史》［16］。而關(guān)于它們的性質(zhì)，也是說(shuō)解不一，如“咒物說(shuō)”“裝飾品說(shuō)”“護(hù)身符說(shuō)”“玩具說(shuō)”“神像說(shuō)”“薩滿說(shuō)”“精靈說(shuō)”等等［17］。由這些陶人多出于遺址，有的是“直立于碎石當(dāng)中”，有的是“被從石頭堆積中發(fā)掘出來(lái)”等情形［18］，再結(jié)合人俑的構(gòu)成要素:用于墓葬、像人和承擔(dān)實(shí)際事務(wù)，顯然它們不完全具備:不是用于墓葬、也未象征承擔(dān)某些實(shí)際事務(wù)。因此，本文認(rèn)為不宜稱它們作“俑”，稱“偶”或許較為合適。實(shí)際上，古代日本真正可以與中國(guó)人俑相對(duì)應(yīng)的不是那些史前陶人，而是相較它們，要大為晚出的一種新的雕像，此即古墳時(shí)代的人形埴輪。

埴輪，最早見(jiàn)于日本文獻(xiàn)《日本書(shū)紀(jì)》中的一個(gè)傳說(shuō):古代日本有人死之后以活人埋立于墓側(cè)陪葬的習(xí)俗，垂仁天皇二十八年，天皇母弟倭彥命死，耳聞那些陪葬者的晝夜涕泣之聲，天皇“心有悲傷”，于是決議廢除此種風(fēng)習(xí)。三十二年，皇后日葉酢媛死，大臣野見(jiàn)宿禰建議廢除殉人，并率出云國(guó)之土部100 人“取埴以造作人、馬及種種物形”獻(xiàn)于天皇，天皇即命將這些土物立于日葉酢媛墓側(cè)，稱其為“埴輪”，又名“立物”①［日］舍人親王等:《日本書(shū)紀(jì)》卷第六，垂仁天皇二十八年至三十二年，《國(guó)史大系》本第一卷，1981，東京:吉川弘文館，第126-127 頁(yè)。。這則傳說(shuō)的真實(shí)性，學(xué)界多有爭(zhēng)議，反證之一是傳說(shuō)中的埴輪是人、馬等形，但出土實(shí)物卻表明早期埴輪是一種高大、中空的粗圓筒狀體，顯與傳說(shuō)不符。不過(guò)傳說(shuō)所提到的“埴輪”一詞卻被后人沿用下來(lái)②“埴輪”的含義，學(xué)界意見(jiàn)尚不統(tǒng)一，如有的以為“埴”是陶土的意思，“輪”可能是因?yàn)閲@墓穴排列成輪狀，或因?yàn)樾蜗蠹词菆A筒輪狀。相關(guān)討論參閱楊泓:《日本古代的埴輪藝術(shù)》，《美術(shù)》1983 年第4 期。，并用以指稱那些古墳時(shí)代豎立于墓葬周圍的各種雕像，其中像人的即稱為“人形埴輪”。

人形埴輪一般由上下兩部分組成:上部是直立、雙腿并列或只有上半身的人物，下部是圓筒狀的基座(基座用于埋立埴輪于墳?zāi)怪車?。相比于圓筒埴輪和模擬器物(包括房屋)埴輪，人形埴輪是埴輪中較為晚出的類型，其流行時(shí)間約4—7 世紀(jì)，此后即不再出現(xiàn)。根據(jù)埴輪所像人物身份的不同，可將人形埴輪分為侍從埴輪、武士埴輪、伎樂(lè)埴輪、農(nóng)民埴輪、巫女埴輪等。

人形埴輪的地域特色十分顯著，如畿內(nèi)地區(qū)以巫女埴輪為主，和歌山一帶武士埴輪較多，關(guān)東地區(qū)類型最為豐富，既有豪族男女、樂(lè)師、平民等，也有農(nóng)夫、背負(fù)嬰兒頭頂水壺的婦女，以及裸體的男女等［19］。

三

早期埃及的夏娃勃梯與中國(guó)人俑有許多相似的地方，如均出于墓中、像人、從事勞役等，所以可稱為夏娃勃梯俑。但它們也有不同之處:其一，夏娃勃梯俑的制作目的是代替墓主人從事各種勞役，以為地下世界的神靈“奧塞利斯”服務(wù)，屬于墓主的“替身者”，而中國(guó)人俑則是現(xiàn)實(shí)仆役的“替身者”，為墓主服務(wù);其二，夏娃勃梯俑的藝術(shù)風(fēng)格較為模式化，以聳身直立、面目嚴(yán)肅、下肢筒狀為典型，而中國(guó)人俑則較為多樣和生動(dòng);其三，夏娃勃梯俑多刻有銘文，以為“俄賽利斯”召喚墓主勞作時(shí)，主人誦之即可使其開(kāi)始代替主人工作，而中國(guó)仆役人俑銘文罕見(jiàn)。至于日本的人形埴輪，與早期中國(guó)人俑相比，相近之處是均與墓葬有關(guān)，造像目的可能也是作為現(xiàn)實(shí)世界侍者的“替代”，而相異之處則主要有兩點(diǎn):一是日本人形埴輪出現(xiàn)和流行時(shí)間(4 世紀(jì))遠(yuǎn)遠(yuǎn)晚于中國(guó)(不晚于公元前8 世紀(jì))，彼時(shí)中國(guó)人俑的造型和文化內(nèi)涵均已發(fā)生很大變化③楊泓:《北朝陶俑的源流、演變及其影響》，原載《中國(guó)考古學(xué)研究——夏鼐先生考古五十年紀(jì)念文集》，文物出版社，1986 年，第268-276 頁(yè)。后收入氏著《漢唐美術(shù)考古和佛教藝術(shù)》，科學(xué)出版社，2000 年。;二是日本人形埴輪形象大多較為模式化，一般呈直筒狀，面貌特征趨同，而早期中國(guó)人俑則要豐富和生動(dòng)得多。至于這些人俑文化內(nèi)涵的比較及其在后世的興廢，限于篇幅，此不贅述。

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