趙玉娟

(晉中師范高等?？茖W(xué)校，山西 太原 030012)

平遙弦子書(shū)是流傳于民間的一種說(shuō)唱文學(xué)，流傳至今已有三百多年歷史，深受平遙及其周邊縣市老百姓的喜愛(ài)，2011 年6 月，平遙弦子書(shū)列入山西省省級(jí)第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。本文將從排比這一角度出發(fā)，對(duì)其一探究竟。把結(jié)構(gòu)相同或相似、語(yǔ)氣一致、意思密切關(guān)聯(lián)的句子或句法成分排列起來(lái)，使內(nèi)容和語(yǔ)勢(shì)得以加強(qiáng)排比，這種辭格叫排比［1］。在說(shuō)話或?qū)懳恼聲r(shí)運(yùn)用排比，能夠使文章一貫而下，鋪陳羅列，有突出的表達(dá)力。

一、平遙弦子書(shū)的排比

(一)對(duì)周邊環(huán)境的詳盡描述

《罵雞》是平遙弦子書(shū)的經(jīng)典篇目，說(shuō)唱一開(kāi)始就描繪了一群雞，“過(guò)生活就憑的一群老草雞，黑骨頭頭雞白骨頭頭雞，還有兩只毛腿腿油乎乎的 雞;黃貝貝的 雞，花燦燦的 雞，還有兩只珍珠珠戴帽帽的 雞;長(zhǎng)腿腿的 雞，短尾尾的 雞，還有兩只胖頭呆腦，肉骨碌碌的 雞;長(zhǎng)尾巴巴雞，短尾巴巴雞，還有兩只咯地咯多咯地咯多好老喂的雞;長(zhǎng)嘴頭頭雞，短嘴頭頭雞，還有兩只低骨爛頭好匝蛋的雞;長(zhǎng)毛毛的雞，短毛毛的雞，還有兩只色一色馬股溜溜的雞;大冠冠的雞，小冠冠的雞，還有兩只金脖脖歪嘴頭頭雞;要強(qiáng)霸武的雞，死焉活銼的雞，還有兩只見(jiàn)人就咬照門(mén)門(mén)的 雞;洋求不睬的雞，圪搓打顫的雞，還有兩只沒(méi)時(shí)沒(méi)分亂叫鳴的雞;連飛帶跳的雞，連吃帶鬧的雞，還有一只吃完食子歪嘴頭頭雞;這樣樣的雞，那樣樣的雞，還有一只漓漓道道，道道漓漓，五色毛毛，花里胡哨，胖頭呆腦，不大不小，拐腿腿的，朝后走的，一天凈吃二格米的，一天能下六個(gè)蛋的，分量足夠六斤半的，認(rèn)下人的，會(huì)說(shuō)話的，俺老婆的，聽(tīng)人道說(shuō)的老草雞?！雹俦疚乃捎玫钠竭b弦子書(shū)語(yǔ)料來(lái)自音頻資料的轉(zhuǎn)寫(xiě)，音頻資料有平遙弦子書(shū)說(shuō)唱團(tuán)隊(duì)演出錄制的音頻資料，及中國(guó)文聯(lián)音像出版社發(fā)行的專集《盲人民間藝術(shù)家專集系列——平遙弦子書(shū)》(三套六碟)。

一群老母雞，是年老無(wú)子的王婆子的心肝寶貝，每天與王婆子形影不離，所以王婆子對(duì)它們了如指掌。說(shuō)書(shū)人在創(chuàng)作時(shí)以王婆子的視角，運(yùn)用排比修辭對(duì)這群雞進(jìn)行了細(xì)致描寫(xiě)，把雞的顏色、腿形、尾巴、嘴、冠、脖子及至性格脾氣、精神面貌一一道來(lái)，分類描寫(xiě)時(shí)既有整體描寫(xiě)，又有個(gè)體描寫(xiě)，反映了養(yǎng)雞人對(duì)雞的細(xì)致觀察，讀來(lái)純樸生動(dòng)，充滿了濃郁的生活氣息。尤其是最后一句關(guān)于“老草雞”的描述，一共用了15 個(gè)修飾語(yǔ)，對(duì)王婆子最珍愛(ài)的老母雞進(jìn)行了窮形盡相地描摹，仿佛它已不只是一個(gè)下蛋的雞，而是老人的寵物及家人。

(二)對(duì)人物動(dòng)作情態(tài)的如實(shí)刻畫(huà)

“弟兄們?yōu)榱耸″X(qián)花，霎時(shí)間來(lái)個(gè)乒乒乓乓，解的解，劈的劈，推的推來(lái)，割的割，有的就把面面打，有的就把心心挖?！雹偻佟?《五子葬父》)這是五兄弟為父親準(zhǔn)備棺材的情景，速度快，場(chǎng)面大，反映了五兄弟急于把父親埋葬的心態(tài)。

“老天爺刮起大風(fēng)來(lái)，飛沙走石迷人目，又是閃電又是雷。刮得小樹(shù)連根起，大樹(shù)成了兩截截。刮得老大睜不開(kāi)眼，刮得老二把頭歪，刮得老三叉不開(kāi)腿，刮得老四步難邁。老五一看事不好，平車后面藏起來(lái)。”②同①。(《五子葬父》)五子葬父時(shí)，一聲大風(fēng)刮起來(lái)，刮得兄弟五人難以前行，以排比、反復(fù)辭格的兼用描繪了五個(gè)不孝兄弟的窘迫丑態(tài)，也反映了說(shuō)書(shū)人對(duì)此事的道德譴責(zé)，寓有社會(huì)倫理教育意義。

(三)對(duì)自然社會(huì)事理的樸素認(rèn)知

《五子葬父》的開(kāi)頭有一段:“天怕烏云地怕荒，人怕癆病物怕傷。忠臣最怕的是君無(wú)道，孝子怕的是父不良。賢妻怕的夫拐杖，龜頭怕的孩他媽。少年怕的不學(xué)藝，三歲幼兒怕后娘。蛇怕過(guò)道豬怕壯，鼠怕過(guò)街羊怕狼。龍王怕的海水淺，老虎怕的火燒山。雞怕狐貍貓怕犬，狗怕刺猬咬不傷。兔子怕鷹魚(yú)怕網(wǎng)，蝎子最怕鉆磨眼。鳥(niǎo)怕無(wú)頭兵怕亂，蜜蜂怕的失了王。車輛怕的過(guò)山岔，舟船過(guò)海怕風(fēng)浪。樹(shù)怕移動(dòng)苗怕旱，花怕刮風(fēng)草怕霜。女怕多婚男怕懶，為人就怕老來(lái)難?？人詺舛痰谝浑y，耳聾眼花第二難，沒(méi)呀吃飯第三難，送屎送尿第四難，腰疼腿疼第五難，穿衣脫衣第六難，腦筋癡呆第七難，遲手慢足第八難，多災(zāi)多病第九難，兒女虐待最大難?！雹弁?。

全篇巧用排比修辭，描述了天上地下，家禽野獸，人間世事，故事未開(kāi)始，道理先總結(jié)，以理來(lái)引導(dǎo)故事開(kāi)端，揭示了老百姓生活中最純樸的道理。

二、平遙弦子書(shū)中排比的作用

(一)在窮形盡相地描摹刻畫(huà)中還原真實(shí)精細(xì)的百姓生活

一日三餐、衣食住行、婚喪嫁娶是老百姓年復(fù)一年、日復(fù)一日的日常生活，這種生活如大河奔流，從源頭而來(lái)，緩緩流淌在每個(gè)人的血液里。生活于斯的人對(duì)它的色彩、氣味相熟至極，對(duì)它的表達(dá)也爛熟于胸。平遙弦子書(shū)講述的是平遙古城居民的故事，它就是人們生活的一面鏡子，真實(shí)細(xì)致地還原了農(nóng)商經(jīng)濟(jì)下的城市居民的生活，而排比修辭方法的選用，幫助表演者對(duì)老百姓最熟悉的事物行為進(jìn)行最詳盡、最細(xì)致的集中展現(xiàn)，以其描摹之精細(xì)真實(shí)，吸引聽(tīng)眾，引起說(shuō)書(shū)人與聽(tīng)眾的情感共鳴。

(二)在酣暢淋漓地嬉笑怒罵里展現(xiàn)廣泛豐富的世俗畫(huà)面

借助排比，對(duì)平民百姓的情感進(jìn)行酣暢淋漓的表達(dá)也是平遙弦子書(shū)的一個(gè)特點(diǎn)。在弦子書(shū)里王婆尋雞，在東街、南街、西街、北街找了個(gè)遍，她碰到了趕毛驢賣炭的后生，碰到了收羊皮的老漢，碰到了披頭散發(fā)的瘋女人，碰到了算卦的。在王婆找雞的急切中，我們也看到了平遙古城中自然恬然的生活畫(huà)面。在王婆罵雞時(shí)，涉及的對(duì)象有街坊四鄰:東鄰、南鄰、西鄰、北鄰、老漢漢、老婆婆、當(dāng)上爸的、光棍們、寡婦們、后生們、孩子們、姑娘們等;有開(kāi)鋪面的:錢(qián)鋪?zhàn)?、雜貨鋪、古董鋪、藥鋪?zhàn)?、菜鋪?zhàn)印⒚驿佔(zhàn)拥?有三教九流:和尚、姑子、道人、算卦的、唱戲的、說(shuō)書(shū)的、釘鍋的、釘鞋的、剃頭的、打麻將的等;有五色匠人:畫(huà)匠、搓麻繩的、做紙活的、油匠、開(kāi)磚窯的、石匠、泥匠、鐵匠、銅匠、木匠等。通過(guò)唱詞，一個(gè)人口富庶、商賈云集、百業(yè)興旺的平遙古城活生生地展現(xiàn)開(kāi)來(lái)，令聽(tīng)者不禁贊嘆、向往。

例如，《吃嘴婆姨發(fā)孩兒》以“俺好吃，……，俺好吃，……，俺好吃……”句式排比反復(fù)兼用，一個(gè)貪得無(wú)厭愛(ài)吃零食的小媳婦形象儼然出現(xiàn)在聽(tīng)眾面前。而每一句“俺好吃”后面都細(xì)致地羅列了愛(ài)吃嘴的媳婦鮮韭菜的種種要求，如“俺好吃:提糖月餅壽桃桃，水煎包子肉火燒，清蒸羊肉栲栳栳，燒麥煮餃案案糕”，“俺好吃:桑杏杏櫻桃桃，八月摘下的酸棗棗，暖炕頭炕下的干棗棗，燒酒養(yǎng)下的酒棗棗”等等，里面包含了山西特色面食、菜肴、小吃、點(diǎn)心、水果、干果和蔬菜等，將平遙古城的飲食文化、市民百態(tài)一一呈現(xiàn)出來(lái)，展現(xiàn)了豐富廣泛的世俗生活畫(huà)卷。

(三)在舉一反三的類比聯(lián)想中體現(xiàn)深刻質(zhì)樸的生活體驗(yàn)

講故事與說(shuō)道理相結(jié)合，在聽(tīng)眾的會(huì)心一笑中寓褒貶揚(yáng)善惡是民間文學(xué)智慧性的體現(xiàn)。平遙弦子書(shū)選用排比，在大量的鋪陳羅列中傳達(dá)群眾的生活經(jīng)驗(yàn)。例如，《吃嘴婆姨發(fā)孩兒》中愛(ài)吃零食的小媳婦鮮韭菜在羅列自己喜歡的零食前有這樣一段鋪墊，“自古道，喂不上母雞不下蛋，下不上材料做不上飯，喂不上牲口馱不來(lái)炭，上不了大糞長(zhǎng)不出蒜”①同①。。這段話將生活中常見(jiàn)的事物排比起來(lái)進(jìn)行類比說(shuō)理，反映了老百姓在平常生活中的智慧。

又如，《五子葬父》中開(kāi)頭一段也是如此，“天怕烏云地怕荒，人怕癆病物怕傷，……樹(shù)怕移動(dòng)苗怕旱，花怕刮風(fēng)草怕霜，女怕多婚男怕懶，為人就怕老來(lái)難?！边@段內(nèi)容由自然現(xiàn)象聯(lián)想類比社會(huì)現(xiàn)象，講述社會(huì)生活中君臣、夫妻、成長(zhǎng)、婚嫁之事，最后總結(jié)到養(yǎng)老之事，對(duì)人一生所遇之難事有一個(gè)全面概括，道出了老百姓平常生活中的全面、深刻的人生觀察。

三、平遙弦子書(shū)選用排比辭格的原因

(一)單人說(shuō)唱藝術(shù)的表演需要

弦子書(shū)的演唱形式起初是單人坐唱，左腿綁上竹板，右腿捆上銅鈸，右手持獸骨簽子，手指戴獸骨帽，盲人端坐，腿上立一把三弦就是“平遙弦子書(shū)”，一個(gè)人就是一支能彈能撥會(huì)打擊的“樂(lè)隊(duì)”。單人說(shuō)唱要吸引聽(tīng)眾，取決于唱詞的精彩鋪排，而排比是將“同范圍、同性質(zhì)的事象用了組織相似的句法逐一表現(xiàn)出的”［2］，可以使所列舉的各種事物吸引人的注意。平遙弦子書(shū)雖然是口頭藝術(shù)，但并不排斥排比這一書(shū)面語(yǔ)體色彩較濃的修辭格式。

(二)俗文學(xué)的情感訴求

平遙弦子書(shū)是一種鄉(xiāng)土氣息很濃、以說(shuō)唱為主的民間傳統(tǒng)曲藝形式，說(shuō)唱內(nèi)容來(lái)自生活，反映了生長(zhǎng)于斯的老百姓的生產(chǎn)生活，并寄托著百姓的價(jià)值判斷與審美情感，閃耀著一種質(zhì)樸的本色美。它的情感之真摯、情緒之深致，使其在精神文化生活匱乏的時(shí)代深受勞動(dòng)人民歡迎和喜愛(ài)。這自然離不開(kāi)排比這一修辭格式的表現(xiàn)，其增強(qiáng)了唱詞的氣勢(shì)，使情感抒發(fā)得更為充分、強(qiáng)烈，表現(xiàn)出老百姓強(qiáng)烈的生活體驗(yàn)及在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的情感訴求。

［1］黃伯榮，廖序東.現(xiàn)代漢語(yǔ)［M］.北京:高等教育出版社，2011.212.

［2］陳望道. 修辭學(xué)發(fā)凡［M］. 上海:上海教育出版社，2001.207.