辛 穎

(南昌瓷板畫研究中心，江西 南昌 330077)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承與發(fā)展中承載著我國優(yōu)秀的歷史文化，充分展現(xiàn)出整個民族的創(chuàng)造力與生命力，需要加大對其繼承、發(fā)揚(yáng)與保護(hù)的力度，但從旅游開發(fā)視角出發(fā)，我國大部分地區(qū)仍過于看重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶來的經(jīng)濟(jì)效益，忽視其體現(xiàn)的民族文化特征。在此背景下，在開發(fā)利用中進(jìn)一步對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)，成為我國旅游業(yè)發(fā)展需考慮的重要內(nèi)容。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)利用與保護(hù)的關(guān)系分析

正確處理開發(fā)、保護(hù)、傳承的關(guān)系是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展的必然要求。從我國當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)現(xiàn)狀看，首先應(yīng)將保護(hù)作為開發(fā)的前提，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身注重以技藝、形象與聲音進(jìn)行表達(dá)，且在傳承中多采取口耳相傳的方式，這樣極易出現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)失傳情況，需要做好保護(hù)工作。其次，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的實(shí)質(zhì)便是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。一般對于物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在保護(hù)過程中所采取的措施主要以防損、防腐等為主，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)需通過傳承實(shí)現(xiàn)，因此，保護(hù)中需注重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“后繼有人”，通過創(chuàng)造更多的傳承條件，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存能力得到保障。最后，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承需依托于合理的開發(fā)利用。在市場經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的背景下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身具有一定的資源優(yōu)勢，應(yīng)將其以產(chǎn)品或服務(wù)的形態(tài)展現(xiàn)出來，這樣人們在利用這些產(chǎn)品或服務(wù)過程中便能夠保護(hù)與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)［1］。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對于旅游開發(fā)的價值

從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特征看，主要表現(xiàn)為差異性、神秘性、傳承性與游移性等特征。其中，在差異性方面，由于我國為多民族國家，且不同地域擁有不同民族文化，直接決定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的差異性特點(diǎn)。同時，也可以看到許多地域開展民俗活動時，多賦予活動神秘的色彩，使這種文化在傳承過程中變得更為神秘。從傳承性角度來說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是社會生產(chǎn)生活活動中創(chuàng)造的成果，其體現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基本文化內(nèi)涵的同時，還需做好相關(guān)傳承工作。另外，以“祥云小屋”在奧運(yùn)會中的展現(xiàn)為例，其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)空間轉(zhuǎn)移的典型代表，或少數(shù)民族中的習(xí)俗活動如潑水節(jié)等，也衍生為當(dāng)代重要旅游項(xiàng)目之一，體現(xiàn)出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)游移性特點(diǎn)。

三、旅游業(yè)發(fā)展中如何做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作

(一)旅游開發(fā)中保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的策略

將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為旅游開發(fā)資源，在開發(fā)中可采取以下保護(hù)策略。第一，注重對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原生態(tài)特征的保護(hù)。盡管非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可作為旅游資源進(jìn)行開發(fā)，但在開發(fā)與利用中要求避免對其固有特點(diǎn)與內(nèi)容進(jìn)行改變，這樣游客可直接欣賞到未被修飾的資源，如典型的民族活動或民間技藝等。第二，通過手工藝品使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以保護(hù)。從許多少數(shù)民族旅游景點(diǎn)可發(fā)現(xiàn)，具有民族特色的手工藝產(chǎn)品不僅具備觀賞價值，且收藏性較強(qiáng)，許多游客對其都充滿欣賞與收藏欲望。第三，采取市場化運(yùn)作形式。市場化運(yùn)作注重將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源進(jìn)一步簡化與加工提煉，使其以產(chǎn)品或服務(wù)的形式在市場中呈現(xiàn)出來，確保其體現(xiàn)文化價值的同時，更具商品性特征。需注意的是，在市場化運(yùn)作形式下，很多人認(rèn)為，對傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新發(fā)展意味著全面否定，但事實(shí)并非如此。以摩梭人走婚習(xí)俗為例，在實(shí)際傳承中很難直接進(jìn)行保護(hù)區(qū)劃定，假定單純以傳承保護(hù)為目標(biāo)，那么，人將會如動物一般被保護(hù)在生活區(qū)域內(nèi)，無論從法律或道德層面，都難以令人接受。因此市場化運(yùn)作形式下，應(yīng)考慮去除傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的糟粕，使其得到創(chuàng)新發(fā)展［2］。

(二)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)與保護(hù)中需注意的問題

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)利用能夠推動我國旅游產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，但在實(shí)際開發(fā)保護(hù)過程中還需注意其他相關(guān)問題。第一，以可持續(xù)發(fā)展理念為基礎(chǔ)，開發(fā)利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。旅游業(yè)的發(fā)展與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，二者的實(shí)質(zhì)目標(biāo)在于使人與自然更為和諧，應(yīng)避免完全從經(jīng)濟(jì)利益獲取角度出發(fā)，忽視對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，導(dǎo)致其文化價值被破壞。第二，開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)過程中除旅游行業(yè)自身，還需由社會群眾、政府主導(dǎo)共同參與。其中，政府方面，其職責(zé)在于做好資源保護(hù)、搶救與挖掘工作，并適時采取政策或資金扶持等策略，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)提供指導(dǎo)。而在社會群眾參與方面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身來源于社會群眾，需由社會各界如民間組織、企業(yè)積極投身于保護(hù)與開發(fā)工作中，這樣才可使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整體價值得到提高［3］。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)是帶動旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的必經(jīng)之路。實(shí)際開發(fā)中應(yīng)正確認(rèn)識保護(hù)、傳承、發(fā)展的關(guān)系，充分發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資源價值，并采取市場運(yùn)作、舞臺表演、手工制作或原生態(tài)展示等形式以達(dá)到服務(wù)于旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展目標(biāo)的同時使旅游業(yè)得到發(fā)展。

［1］孫國學(xué). 基于旅游開發(fā)視角的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)［J］.經(jīng)濟(jì)問題探索，2010，(1):166-169.

［2］王紅寶，谷立霞.基于旅游體驗(yàn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)性旅游開發(fā)研究［J］. 廣西社會科學(xué)，2010，(11):61-64.

［3］雷蓉，胡北明.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)的必要性分析——基于保護(hù)與傳承的視角［J］.貴州民族研究，2012，(2):130-134.