薛 瑩

(蘇州衛(wèi)生職業(yè)技術(shù)學(xué)院，江蘇 蘇州 215000)

從經(jīng)驗管理到科學(xué)管理再到文化管理，這是現(xiàn)代管理理論的發(fā)展軌跡。同樣，實行文化管理，重視大學(xué)精神的培育和大學(xué)文化的引領(lǐng)，正成為我國高等教育創(chuàng)新的發(fā)展趨勢。反映在高校教師管理方面，以嚴格的制度為主要特征的傳統(tǒng)教師管理模式逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐匀藶楸镜奈幕芾砟Ｊ?，強調(diào)通過發(fā)揮大學(xué)精神等文化形態(tài)因素對教師起到激勵和約束的作用，從而提高高校的凝聚力與教師的歸屬感，實現(xiàn)個人與高校協(xié)調(diào)發(fā)展。

一、文化管理理論的儒學(xué)淵源

文化管理是美國學(xué)者于20 世紀80 年代針對日本經(jīng)濟騰飛，對美日管理進行比較研究后提出的。眾所周知，日本屬儒家文化圈，深受儒家思想影響。明治維新后，儒學(xué)仍以文化的潛在影響力繼續(xù)發(fā)揮作用。近代日本工業(yè)之父澀澤榮一的專著《算盤論語》，總結(jié)了“東方倫理、西方技術(shù)”的企業(yè)文化模式;［1］美國《大英百科全書》副主編弗蘭克·克伯尼在其《設(shè)計的奇跡》中總結(jié):日本經(jīng)濟成功的因素，是許多世紀以來按日本方式改造過的中國儒家思想與美國經(jīng)濟民主主義相互結(jié)合，即所謂的新儒教資本主義。其特點是把儒教的和諧的人際關(guān)系與西方的科技結(jié)合為一體。［2］通過以上美日學(xué)者對日本企業(yè)文化的分析不難看出，文化管理理論深受儒家思想影響。

二、儒家修身理論與高校教師文化管理的契合

儒家管理“內(nèi)圣外王”的思想，系統(tǒng)地體現(xiàn)在儒家經(jīng)典《禮記?大學(xué)》的“三綱領(lǐng)(明德，親民，止于至善)”“八條目(格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下)”中，而“修身”是其核心:“修身而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！比寮倚奚砝碚?，以人性理論為思想基礎(chǔ)，以博學(xué)多思和慎獨自律為基本途徑，以中庸和諧為外部目標，以精神境界為內(nèi)在追求，形成一個完備的理論體系，與高校教師文化管理頗一一契合。

(一)人性理論與“文化人”的人性假設(shè)

儒家人性理論，著眼于闡發(fā)人能否通過修身而達到理想境界?？鬃诱f:“性相近也，習(xí)相遠也。”(《論語·陽貨》)他認為，人的本性是相近的，由于后天習(xí)染和環(huán)境影響不同，人性隨之改變而相去甚遠。之后，孟子提出性善論，認為人性之中善的本質(zhì)與生俱來，必須注重后天修養(yǎng)，使善性得以擴充和發(fā)揮。荀子的性惡說則把人性歸為“惡”，必須“化性起偽”(《荀子·性惡》)，即通過后天的努力，用師法教化、禮儀引導(dǎo)才能使人為善。其實，無論是性善論還是性惡論，都強調(diào)后天的修養(yǎng)，為儒家修身理論奠定了思想基礎(chǔ)。

高校教師文化管理建立在“文化人”的人性假設(shè)理論基礎(chǔ)上?！拔幕恕奔僭O(shè)理論認為人性具有可塑性，一個人長期以來所受的文化熏陶，包括世界觀、人生觀、價值觀等基本觀念體系，對人的行為具有決定性作用，通過影響和改變這些觀念，人的行為也將被影響和改變，而這種影響是深入的、持久的。［3］高校教師的工作不僅僅局限于傳授知識、訓(xùn)練技能，更在于師生間的教育性、情感性交往及科研活動中對真理的追求。教師具有更強的主體意識和自我實現(xiàn)的渴望，因此文化管理強調(diào)情感、信念、思想和價值觀等軟要素在管理中的運用，激發(fā)每一位教師的內(nèi)在動機和自我成就需求，從而達到最終的管理目的。

(二)博學(xué)多思與學(xué)習(xí)型組織

基于上述人性理論，儒家非常注重學(xué)以修身?？鬃诱f:“好仁不好學(xué)，其蔽也愚;好知不好學(xué)，其蔽也蕩;好信不好學(xué)，其蔽也賊;好直不好學(xué)，其蔽也絞;好勇不好學(xué)，其蔽也亂;好剛不好學(xué)，其蔽也狂?！?《論語·陽貨》)“學(xué)”，就是指加強修養(yǎng)，立身做人，否則，仁、智、勇、直、剛等品質(zhì)就會存在種種缺陷?？鬃舆€注重在集體中學(xué)習(xí):“三人行，必有我?guī)熝?擇其善者而從之，其不善者而改之?！?《論語·述而》)孔子認為博學(xué)與反思必須相伴而行:“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”(《論語·為政》)，“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！?《論語·里仁》)自省是主要途徑，孔子說:“視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。”(《論語·子張》)這里的“思”是指反思、內(nèi)省，是自我修養(yǎng)的一種方法，反省自己的視聽言行是否符合道德規(guī)范。

當(dāng)今社會，知識經(jīng)濟和信息化社會時代，高校教師的學(xué)習(xí)顯得尤為重要，只有通過不斷學(xué)習(xí)，個人才能不斷更新知識結(jié)構(gòu)，創(chuàng)新能力才不會枯竭，高校才能長遠發(fā)展。高校教師文化管理倡導(dǎo)建立學(xué)習(xí)型組織，引導(dǎo)教師積極主動地學(xué)習(xí)和發(fā)展。美國管理學(xué)家彼得·圣吉的“學(xué)習(xí)型的組織”理論認為，通過在整個組織中營造特定的學(xué)習(xí)氣氛，激發(fā)組織成員的創(chuàng)造性思維能力，從而建立起一種有機的、高度柔性的、符合人性的、能持續(xù)發(fā)展的組織。他提出的“五項修煉”就是在學(xué)習(xí)型組織中得以聚集強化的五種技能，即自我超越、改善心智模式、建立共同遠景、團體學(xué)習(xí)和系統(tǒng)思考。［4］高校教師的文化管理理論認為，必須搭建教師專業(yè)成長平臺，鼓勵教師提升個人能力，超越自我;不斷反思，改善心智模式，改進世界觀;形成一所學(xué)校教師普遍認同的目標、價值與信念;學(xué)會悅納他人，整體思考，形成互動協(xié)作的工作氛圍與學(xué)習(xí)機制，從而激發(fā)高校產(chǎn)生持久的創(chuàng)造力和應(yīng)變力。

(三)慎獨自律與自我管理

儒家思想注重自我修養(yǎng)，強調(diào)道德自律?？鬃诱f:“為仁由己，而由人乎哉?”(《論語·顏淵》)“君子求諸己，小人求諸人?！?《論語·衛(wèi)靈公》)《中庸》記載:“君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞，莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也?！庇绕渲鲝埅毺帟r要格外謹慎小心，保持道德操守的自覺性，謹慎地按道德規(guī)范行事。

高校教師是特殊的職業(yè)。第一，教師從事的主要是思維性、創(chuàng)造性的工作，工作的獨立性和自主性較強，故而思想相對自由;其次，教師所從事的勞動是教書育人，這一情感性、交互性的工作特性，決定了充分調(diào)動教師的主動性更能有效地提升教學(xué)質(zhì)量;第三，在學(xué)校管理中，教師不是簡單的被管理者，同時也是管理者。教師是課堂教學(xué)的主導(dǎo)、學(xué)生管理的主要實施者，所以，激發(fā)其責(zé)任感與創(chuàng)造力，能促進學(xué)校管理順利開展?；谝陨辖處煹穆殬I(yè)特點，實施以人為本的文化管理是教師管理的必然選擇。高校教師文化管理強調(diào)被管理者的自我管理和自我約束機制，通過對教師心理層面的調(diào)適，樹立教師自我管理意識，形成內(nèi)在約束，彌補依靠外在制度約束的不足之處，使教師由被動地接受管理轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃拥刈晕姨嵘膭罱處熥约喊l(fā)現(xiàn)工作中存在的問題，并自主分析，解決問題，使之創(chuàng)造性地學(xué)習(xí)和工作。這是一種由內(nèi)部施加的管理，也是一種無形的管理、軟管理，卻能最大限度地提高管理效能。

(四)貴和尚中與組織和諧

中國傳統(tǒng)文化追求天人合一，不僅指人與自然和諧相處，更是指人際和諧、組織和諧。“仁者愛人”(《孟子·離婁下》)。儒家肯定了人欲望的存在，但對欲望的追逐往往會帶來人與人的沖突及精神世界的失落，所以孔子說:“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也;貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也?！?《論語·里仁》)主張用道德禮法等約束自身，即“克己復(fù)禮”(《論語·顏淵》)。而之所以用道德禮法來約束自身，在于對和諧的維系，也是“禮之用，和為貴”(《論語·學(xué)而》)的含義。在儒家學(xué)說里，謹守的“中庸之道”，是天地之道，亦是為人之道?！跋才分窗l(fā)，謂之中;發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也;和也者，天下之大道也”(《中庸》)。修身，保持穩(wěn)健持重的為人處事狀態(tài);修身，修的就是立身處世的基本功。如果人人修身，那么不僅人與人之間有一種和諧的關(guān)系，而且整個群體都會處于和諧有序的關(guān)系中。

高校教師的文化管理，首先，從人際情感入手進行管理，以情感為中介，協(xié)調(diào)校內(nèi)各種人際關(guān)系，目的在于使學(xué)校群體、個人都處于團結(jié)、民主、和諧、寬松的氛圍中，相互信任、相互尊重、相互理解。其次，從組織結(jié)構(gòu)上說，與傳統(tǒng)高校科層化的組織結(jié)構(gòu)不同，文化管理的高校組織設(shè)計特點就是扁平化。這種組織結(jié)構(gòu)的管理跨度大而管理科層少，上下級之間的信息交流更暢通、行政距離和情感距離更貼近，橫向溝通得以強化，形成開放、民主、平等的氛圍，增強組織凝聚力，從而提高管理效率。［5］最后，文化管理整合個體與群體價值觀，要求個體價值觀趨同于群體價值觀。高校施行教師文化管理，通過高校共同的價值觀、目標和理念等文化形態(tài)因素，把各層次利益協(xié)調(diào)統(tǒng)一起來，從而處理和協(xié)調(diào)高校內(nèi)部的關(guān)系和矛盾，促進人的和諧、工作的和諧，高校才會實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

(五)仁與人

儒家非常重視“君子”的內(nèi)在品質(zhì)，其核心便是“仁”，“己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”(《論語·雍也》)也就是己所不欲勿施于人的同情與奉獻心，一種成人之美的精神?！靶奚怼北闶菍@一精神境界的執(zhí)著追求?！抖Y記·大學(xué)》所提出的“三綱領(lǐng)”闡明了修身的理想目標?！懊髅鞯隆本褪前l(fā)揚光大美好的品德，“親民”即愛民，“止于至善”則具體區(qū)分為:“為人君，止于仁;為人臣，止于敬;為人子，止于孝;為人父，止于慈;與國人交，止于信?！保?］總的說來，“三綱領(lǐng)”闡明了儒家修身的理想目標，即在高遠的理想信念中升華精神境界。

文化管理的核心思想就是發(fā)展人，管理的終極目標是謀求人的全面與自由發(fā)展。高校教師文化管理就是以教師為中心，尊重教師、激勵教師，更要培養(yǎng)教師、發(fā)展教師。根據(jù)馬斯洛的需求層次理論，人的最高需求是自我實現(xiàn)，高校必須樹立“以人為本”的管理理念，充分關(guān)注教師個人發(fā)展需求，幫助教師進行職業(yè)生涯規(guī)劃，開發(fā)教師潛力，努力為教師的成長尋找機會、創(chuàng)設(shè)環(huán)境、提供培訓(xùn);另一方面，充分利用學(xué)校組織共同的價值觀、文化、精神氛圍，把教師的發(fā)展和學(xué)校的發(fā)展統(tǒng)一起來，相輔相成。提高教師的專業(yè)素質(zhì)和能力，從而穩(wěn)定教師隊伍、推進高校發(fā)展目標，實現(xiàn)教師個人與學(xué)校組織發(fā)展“雙贏”。

三、結(jié)語

在儒家思想中，修身的意義已超越方法論，上升為君子道德修養(yǎng)體系的價值目標和根本目的。高校教師作為一個具有較高文化修養(yǎng)與自我意識的人群，對其管理更有賴于發(fā)揮其能動性，更趨于柔性與情感性，因此，將文化管理理念引入高校教師管理，是對高校教師管理理論的進一步發(fā)展與完善，也是對儒家修身的管理哲學(xué)和文化價值的重新發(fā)現(xiàn)。

［1］孫利.日本企業(yè)文化中的儒家管理哲學(xué)［J］. 北京理工大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，2005，(2):78-80.

［2］裴毅強.中國儒家思想與日本企業(yè)文化［J］. 學(xué)習(xí)與探索，1995，(1):81-85.

［3］黃新穎.高校文化管理項目的評價研究［D］. 北京:華北電力大學(xué)，2011.

［4］彼得?圣吉.第五項修煉［M］.上海:三聯(lián)書店.1998.4.

［5］王秀艷.高校教師文化管理初探［D］.南寧:廣西大學(xué)，2007.

［6］唐國軍.“修身”與“教化”:儒家思想政治教育體系論——儒家傳統(tǒng)思想政治教育理論模式研究之一［J］.廣西社會科學(xué)，2007，(11):174-178.