姚桂招

(贛南師范學(xué)院外國語學(xué)院，江西 贛州 341000)

電影是一種音畫結(jié)合、動(dòng)變兼具、時(shí)空一體的影像藝術(shù)，綜合地反映了自然與社會(huì)、文化與歷史、科學(xué)與藝術(shù)、宗教與道德等豐富的內(nèi)容［1］。文化價(jià)值觀是一個(gè)民族、一個(gè)國家、一種文化所體現(xiàn)的關(guān)于生活方式、社會(huì)理想、精神信仰的基本取向［2］。對(duì)《音樂之聲》的研究不同學(xué)者有不同發(fā)角度。有的從語言學(xué)角度，如字幕翻譯、歌詞的銜接、感嘆詞的運(yùn)用、從格萊斯會(huì)話含義理論，揭示電影的人物性格等;有的從藝術(shù)學(xué)角度，研究音樂元素的美學(xué)價(jià)值、音樂劇的人物特征等;有的從教育學(xué)角度，研究游戲和音樂對(duì)教學(xué)的作用，現(xiàn)代教育理念的凸顯等。電影作品所表達(dá)的文化價(jià)值觀會(huì)因題材、類型、主題、時(shí)代的不同而在精神指向上各異，本文從文化價(jià)值觀角度，對(duì)西方經(jīng)典電影《音樂之聲》的文化價(jià)值進(jìn)行現(xiàn)代重構(gòu)，挖掘其生命價(jià)值觀、生態(tài)教育觀和民族愛國觀的自愛、他愛和國愛的主題和心靈呼喚。

一、生命價(jià)值觀——自愛

電影作品中所蘊(yùn)含的生命價(jià)值是電影文化價(jià)值中較為深層的闡釋價(jià)值。電影藝術(shù)的魅力源自透視生命、體驗(yàn)生命、思索生命、張揚(yáng)生命過程，只有與人的生活、命運(yùn)緊緊聯(lián)接在一起，才能探尋到生活的意義［3］。

《音樂之聲》的生命價(jià)值觀體現(xiàn)在主人公的生存方式和情感世界里。生存方式指生命的存在方式或?qū)嵺`活動(dòng)?，斃麃啅囊粋€(gè)孤兒到修道院的見習(xí)修女，由于她生性好動(dòng)、活潑開朗，因此她讓人疼、讓人惱、也讓人愛。在修女們的眼里，她愛惹麻煩、爬樹、吹口哨、頭巾下的頭發(fā)里還帶發(fā)、大逆不道，是一個(gè)不合格的見習(xí)修女。她也能讓修道院里嚴(yán)肅的修女發(fā)笑，她是天使，是搗蛋鬼，也是小丑……她的這些行為并非酒精唆使下的“非理性”放縱，恰恰體現(xiàn)了她身上的一種意志，一種價(jià)值取向，也就是她的生命價(jià)值觀，符合叔本華和尼采倡導(dǎo)的“世界的本體是生命意志”。修道院院長(zhǎng)看到了瑪利亞那顆熱愛自然、音樂和自由的心，于是，介紹她到薩爾茨堡當(dāng)上了前奧地利帝國海軍退役軍官馮·特拉普上校家7個(gè)孩子的家庭教師。在那里，她既改變了自己的生存方式，也改變了上校一家的生活方式，她用快樂且善良的心感染別人、也改變別人。而情感世界是人類生命過程的深度折射［4］。影片中主人公的情感潛流蘊(yùn)藏在瑪利亞與孩子們、瑪利亞與特拉普上校關(guān)系轉(zhuǎn)變的情感世界中?，斃麃営米约旱膶捜荨⑸屏?、真誠和智慧轉(zhuǎn)變了孩子們由最初的抵觸、惡作劇到后來的認(rèn)可和接納，彼此建立了深厚的感情。這其間既有師生之情，更有朋友、母子之愛。與此同時(shí)，瑪利亞也與上校擦出了愛情之火。在舞會(huì)上，當(dāng)他們四目相對(duì)、深情款款時(shí)，瑪利亞突然意識(shí)到自己已深深地愛上了上校，頓時(shí)雙頰緋紅;上校也被瑪利亞純真、熱情、美麗、聰慧而打動(dòng)，頓而心生愛意。在各自重審內(nèi)心情感世界時(shí)，盡管上校已有未婚妻，瑪利亞也因此重回修道院，但面對(duì)心靈深處的呼喚時(shí)，選擇了順應(yīng)情感的潛流，終成伉儷、喜結(jié)良緣。影片通過生存方式和情感世界兩條主線的交織，彰顯了瑪麗亞的生命價(jià)值觀，也是“自愛”的價(jià)值取向。

二、生態(tài)教育觀——他愛

從生態(tài)教育的視角看，教學(xué)活動(dòng)不再是簡(jiǎn)單的“教—學(xué)”活動(dòng)，而是包含了各生態(tài)因子(如生態(tài)主體教師與學(xué)生、課堂環(huán)境、師生關(guān)系、教學(xué)內(nèi)容等)之間的動(dòng)態(tài)組合與互動(dòng)，包含了各因子之間的力量波動(dòng)、能量與物質(zhì)的傳遞與循環(huán)等，具有整體性、共生性、動(dòng)態(tài)平衡性、開放性等內(nèi)在特征。

影片以家庭教育為視角，通過特拉普的“軍事化”管理和瑪利亞的“生態(tài)觀”教育的兩極對(duì)比，以否定和肯定的方式告訴我們:壓制個(gè)性尊嚴(yán)、違背身心發(fā)展的教育是教育的“異化”甚至于“退化”，尊重個(gè)性尊嚴(yán)、促進(jìn)身心發(fā)展的教育是真正有品位的教育?，斃麃喌纳鷳B(tài)教育觀體現(xiàn)在和諧民主的師生關(guān)系、生活化的教學(xué)內(nèi)容和游戲化的教學(xué)手段等方面，突出了生態(tài)教育的“整體性、共生性、生成性和動(dòng)態(tài)平衡性”特征。作為家庭教師，瑪麗亞以朋友和慈母的身份，用慈愛和寬容贏得了孩子們的信任和認(rèn)可，建立了一種民主和諧的師生關(guān)系;同時(shí)，她帶領(lǐng)孩子們走進(jìn)自然，劃船郊游、唱歌跳舞、游玩嬉戲，把教育內(nèi)容融入生活中，體現(xiàn)了杜威“教育即生活”的教育思想;此外，瑪麗亞根據(jù)自身和孩子們各自不同的生活背景、知識(shí)結(jié)構(gòu)、認(rèn)知水平、情感體驗(yàn)、個(gè)性特征、道德基礎(chǔ)等“生態(tài)位”，設(shè)計(jì)各種不同的游戲如唱歌、劃船、爬山等進(jìn)行有效教學(xué)。教學(xué)生態(tài)因子中的瑪利亞、七個(gè)孩子、戶內(nèi)戶外環(huán)境等相互作用、相互影響，彼此構(gòu)成一個(gè)整體統(tǒng)一的生態(tài)場(chǎng)。在客觀的生態(tài)場(chǎng)和主觀隱性的心理場(chǎng)內(nèi)不斷進(jìn)行著物質(zhì)循環(huán)、能量流動(dòng)和信息傳遞，在教學(xué)內(nèi)容生活化的游戲教學(xué)過程中不斷地分享彼此之間的知識(shí)、思想和經(jīng)驗(yàn)，體驗(yàn)彼此的觀念和情感，并各自在原有的基礎(chǔ)上對(duì)知識(shí)、能力、情感態(tài)度價(jià)值觀等進(jìn)行全新建構(gòu)。與此同時(shí)，彼此不斷發(fā)現(xiàn)矛盾，并從矛盾中發(fā)現(xiàn)問題并找出解決辦法，在從平衡到不平衡再到新的平衡的反復(fù)過程中不斷前進(jìn)，動(dòng)態(tài)發(fā)展。

三、民族愛國觀——國愛

愛國主義是一個(gè)公民忠誠、熱愛、報(bào)效祖國，并集情感、意志、行為為一體的高尚的精神追求和道德情懷，是一個(gè)國家公民最基本的價(jià)值取向［5］，也是民族精神的核心。

愛國主義主要表現(xiàn)為對(duì)自己國家的熾烈熱愛和無限忠誠。影片中退役海軍上校特拉普因祖國淪陷、中年喪妻、育兒艱辛而不茍言笑、抑郁寡歡，但為不屈服德國納粹政府的威逼，特拉普拒絕參加納粹海軍，家里拒掛納粹黨旗，并帶領(lǐng)全家參加了在薩爾茨堡舉行的奧地利民歌大賽。當(dāng)晚，他拿著心愛的吉他在臺(tái)上獨(dú)唱《雪絨花》，那是一首曲調(diào)優(yōu)雅、旋律和美的奧利地民歌。借雪絨花，一種生長(zhǎng)在高山上的綠色植物，開白色小花，意寓高尚純潔。當(dāng)他唱著“every morning you greet me….Bless my homeland forever”時(shí)，想起祖國淪陷、自身被迫外逃，這位六尺男兒飽含深情、眼淚盈眶、聲音哽咽。此時(shí)，上校內(nèi)心深藏的愛國情愫和民族情感通過優(yōu)雅的吉他聲和深情的眼淚淋漓盡致地表現(xiàn)出來，這與他平時(shí)外顯的剛毅冷漠的外表形成鮮明對(duì)比?！澳袃河袦I不輕彈，只是未到傷心時(shí)”，他熱愛祖國、不畏納粹爪牙高壓的正義心聲和他與家人寧可流亡不做亡國奴的無限忠誠與愛國情愫使電影藝術(shù)的民族愛國文化價(jià)值觀體現(xiàn)得“酣然無聲”，卻“淋漓盡致”。中華民族歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，因此，我們要激發(fā)和培養(yǎng)公民(尤其是青少年)的愛國情懷，弘揚(yáng)和培育他們的民族精神，正如習(xí)總書記在2014年10月15日的文藝座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)要“把愛國主義作為文藝創(chuàng)作的主旋律”。

電影《音樂之聲》能給人以生命的啟迪，鼓勵(lì)我們磨礪意志、樂觀向上、寬容大度、追求美好、爭(zhēng)取自由和享受生活，達(dá)到真善美的理想境界，同時(shí)，也能賦予愛的啟發(fā)。弗洛伊德說過，愛是自戀轉(zhuǎn)向客體戀的結(jié)果，因此，“自愛”是“他愛”和“國愛”基礎(chǔ)，“他愛”和“國愛”是“自愛”的延伸和升華。新時(shí)期對(duì)西方經(jīng)典電影《音樂之聲》的文化價(jià)值觀進(jìn)行現(xiàn)代重構(gòu)，挖掘電影作品文化價(jià)值的靈魂，挖掘其生命價(jià)值觀的“自愛”、生態(tài)教育觀的“他愛”和民族愛國觀的“國愛”主題和心靈呼喚，具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義和時(shí)代需求。

［1］賈磊磊.什么是好電影:從語言形式到文化價(jià)值的多元闡釋［M］.北京:中國電影出版社，2009.45.

［2］賈磊磊.中國電影的文化價(jià)值取向［EB/OL］.(2012-9-8)［2015-09-02］.http://blog.sina.com.cn/s/blog_485c47250101jplw.html.

［3］管紅星.簡(jiǎn)析電影作品的文化闡釋價(jià)值［J］.，南京師范大學(xué)文學(xué)院學(xué)報(bào)，2001，(2):62-69.

［4］馬文琴.“9.11”事件后美國的愛國主義教育［J］.，江西社會(huì)科學(xué)，2013，(10):253-256.

［5］潘迎秋.青少年教育:以愛為主題的真道德教育［J］.，當(dāng)代青年研究，2008，(1):29-34.