王偉

（中山大學(xué)圖書館，廣東廣州，510275）

略論《偏行堂詞》的通俗化傾向

王偉

（中山大學(xué)圖書館，廣東廣州，510275）

明清鼎革之際，澹歸由儒入佛的經(jīng)歷使其《徧行堂詞》內(nèi)容頗為豐富，詞作在題材、語言、風(fēng)格等方面表現(xiàn)出通俗化的傾向。當(dāng)時的時代背景、澹歸自身的文藝觀加之禪宗的影響是其詞作通俗化傾向的原因。詞作創(chuàng)作的通俗化亦有其自身的價值。

徧行堂詞；通俗化；澹歸；批評

澹歸(1614—1680)，俗姓金，名堡，字道隱，又字衛(wèi)公，浙江仁和人。清順治九年（1652），從天然函昰和尚受具足戒，法名今釋，號澹歸，別號舵石翁、甘蔗生、性因等。澹歸著作頗多，詩、文、詞皆工，其詞作收錄于《徧行堂集》與《徧行堂續(xù)集》?！稄绦刑眉分?，有詞三卷。卷四十二錄詞183首，卷四十三錄詞124首，卷四十四錄詞99首?！稄绦刑美m(xù)集》卷十六錄詞60首。共計錄詞466首[1]。

《徧行堂集》中的詩文序跋比較多，從中可以看到澹歸鮮明的詩文批評觀。其《徧行堂集緣起》云：“登歌清廟，與街頭市尾唱蓮花落并行千古；若一派化主梆鈴聲喧天聒地，則昔賢集中所未有者，不妨澹歸獨擅也。”正是在這一文學(xué)觀的指導(dǎo)下，《徧行堂集》中固然不乏“登歌清廟”的雅文學(xué)，但其中大量的俗白文學(xué)作品卻更加引人注目，其集中的《徧行堂詞》即呈現(xiàn)出通俗化的傾向。本文僅就《徧行堂詞》的通俗化表現(xiàn)及其創(chuàng)作原因進(jìn)行簡略分析，指出其詞創(chuàng)作的通俗化有其自身的價值。

一、《徧行堂詞》通俗化的表現(xiàn)

（一）題材的日?；?/p>

明清鼎革之際，澹歸由儒入佛的經(jīng)歷，使其《徧行堂詞》具有頗為豐富的題材內(nèi)容，所反映的社會生活面也極為廣闊，其中相當(dāng)一部分詞作內(nèi)容呈現(xiàn)出通俗化的特點。其詞作選材的通俗化主要表現(xiàn)為：抒發(fā)日常生活感受、表達(dá)世俗交際應(yīng)酬、描繪自然風(fēng)物等。

如其《徧行堂續(xù)集》詞作中調(diào)寄《滿江紅》的聯(lián)章之作“早禾無收”、“無油”、“無豆”、“無藥”、“無筆墨”、“中秋無餅”、“寒夏無衣”、“晚禾無半”、“納糧無辦”可謂是其抒寫日常生活感受的代表之作，集中表現(xiàn)了日常生活的困窘之態(tài)。類似詞作在《徧行堂詞》中頗多，具以簡潔的語言反映深刻的社會現(xiàn)實，透發(fā)出澹歸悲天憫人、憂生嗟世的情懷。

白馬青袍，偏打算、窮鄉(xiāng)下邑。時正是、秧針透綠，波文浮碧。呼犢田間空老牸，插禾砦上惟頑石。待迴旗、榴火已炎炎，嗟何及。種得許，抽芒急；收得許，吹稃密。聽莊頭報道，四方之一。舊谷已將填舊債，新租更苦無新入。嘆過堂，板外事還多，眉毛結(jié)。(《滿江紅·早禾無收》

載谷船回，結(jié)局了、數(shù)聲長嘆。誰承望、薄田三頃，拋荒一半。棄去投軍元作賊，剩來非佃還思亂。問汝催、可得似官催，聲聲怨。差使到，雞豚斷；兵馬過，妻孥散。把生愁死樂，添修空觀?？h尹已開明歲卯，庫司未打今年算。怕長溝大壑有人填，無人看。(《滿江紅·晚禾無半》)

這兩首詞作，雖以世俗的日常生活為題材，但表達(dá)的主題卻相當(dāng)嚴(yán)肅。在“早禾無收”、“晚禾無半”的情況下，州縣官吏依然不顧百姓死活，催租逼稅，殘忍盤剝。其中“差使到，雞豚斷；兵馬過，妻孥散” 、“怕長溝大壑有人填，無人看”的描述尤為觸目驚心。

澹歸自言其“未免以詩文為酬應(yīng)” ，因而其詞作中不但頗多寄贈友朋之作，也不乏與中承、提督、太守、明府等權(quán)貴的應(yīng)酬之作。值得注意的是，這類作品中雖有無聊之作，但也不乏情真意切之作。如最容易流于空泛的祝壽之作，澹歸卻能表達(dá)出頗為深摯的情感，其《一萼紅·海幢阿字兄初度》：

許多籌，見新來石室，人是舊來游。生小江干，奇窮奇智，全潮變現(xiàn)空漚。夢覺了、一聲雷動，彩云端、蹴起紫金毬。袖里千山，杖挑瓊海，腳踏靈洲。 正值花明柳媚，對冰壺春漾，萬斛清秋。鏡影燈光，珠回玉映，梅梢雪凈香浮。高座上、滿輪月相，恰中天、中夜照中流。仿佛霜絲二丈，分掛眉頭。

阿字，法名今無，為天然弟子，與澹歸交情甚厚，曾助其印集之資，澹歸詞集中亦頗多贈阿字之作。此詞上闕敘述阿字身世及出家經(jīng)歷，“袖里千山，杖挑瓊海，腳踏靈洲”則頗具氣勢，令人想見阿字神采。詞的下闕，描繪了一幅“花明柳媚”之圖，畫面里的人和自然景致呈現(xiàn)出一派天機(jī)的自然流露。尤其是結(jié)尾之句，“仿佛霜絲二丈，分掛眉頭”，不僅比喻出奇，也襯托出了阿字胸?zé)o滯礙、光風(fēng)霽月般的情懷。這篇壽詞，沒有一字半語涉及祝壽之意，但詞境所表現(xiàn)出的灑脫適意卻不啻為最好的祝壽心意，作者與阿字的深厚情誼也流淌于字里行間。

《徧行堂詞》中不乏描繪嶺南山川風(fēng)物之作，調(diào)寄《點絳唇》的“蕉子”、“波羅密”、“椰子”、“竹枝筍”、“桄榔”、“三廉”、“鷹爪蘭”、“火秧”等詞作是對嶺南特產(chǎn)的集中展現(xiàn)。詞作中的嶺南名勝，有丹霞山、飛來寺、東山、七星岡、碧落洞、雷峰、大庾嶺、韶陽、曲江、海幢寺、海螺巖、雪巖、玉簾泉、清遠(yuǎn)峽、觀音巖、彈子磯、掛榜山等。而這一類詞作中也不乏佳篇雋語：“一塢風(fēng)絲煙，千山云絮浮”的丹霞美景、“煙霞擁護(hù)，日星照映，江山圍繞”的海螺巖、“翠蛟白浪飛舞”的觀音巖……從中具可見詞人對嶺南山山水水的熱愛之情[2]。

《徧行堂詞》不論是以日?；纳詈妥匀伙L(fēng)物作為描寫對象，還是以祝壽為題、唱和應(yīng)酬等，都在對前代詞作題材境界的開拓中，不斷打破詩詞之間的藩籬，達(dá)到無事不可入詞，無物不可入詞的境地，使詞能夠最大可能地書寫日常世俗生活。

（二）語言的口語俚俗化

在《徧行堂詞》中，詞人有意采用民間口語、俚語入詞，通過淺白直切的語言，來表達(dá)生動逼真的敘述口吻。如《十六字令·雪子》其二：“鉛淚結(jié)如珠，顆顆勻。移時驗，一顆不曾真?！币詼\切的語言、生動的比喻描繪出雪花晶瑩卻易化的特點。再如其《卜算子·苦雨時聞京師大旱》：“東南苦雨多，西北甘霖少。翻轉(zhuǎn)天公作地皮，碧海銀河倒。 少已得人憎，多又添人惱。分少分多事不平，荒卻平分了?！贝嗽~敘述東南雨水多而西北卻大旱的情況，詞末以“荒卻平分了”作結(jié)，表達(dá)了詞人對旱澇不均的焦急心態(tài)。此作口語俗語交織，可謂明白曉暢、通俗易懂。

澹歸由儒入佛的特殊經(jīng)歷，使其《徧行堂詞》的語言因受到禪宗語錄體的影響而呈現(xiàn)強(qiáng)烈口語化的傾向。如《轉(zhuǎn)應(yīng)曲》二首：“倒灶，倒灶。吃飯本錢不要。若還撞破船頭，與水同歸下流。流下，流下，做個海螺兒罷?！?、“破灶，破灶。野鬼閑神古廟。杖頭敲碎骷髏，攜手還家罷休。休罷，休罷，依舊和泥合瓦?！边@些詞作頻用禪宗公案語，具有很強(qiáng)的口語化特征[3]。

澹歸詞作語言雖然明白曉暢，但卻并非一味直露，不少詞作滿含哲理機(jī)趣。如其《卜算子·落花》其二：

前日雨中開，今日風(fēng)中落。落落開開不是花，風(fēng)雨何曾作。 人自愛花開，人自憎花落。落落開開只是花，憎愛何曾作。

此詞描繪落花，語言相當(dāng)淺近明了，但其中曲意含包，機(jī)鋒峻烈，深蘊(yùn)禪機(jī)，真可謂是把佛禪人生的真意融入詞之意境中了，僧之特色十分顯豁。

以爽直俚白、口語化的語言入詞，加之禪宗公案語、語錄體的運(yùn)用，使澹歸詞作呈現(xiàn)出不加雕飾，純出于天然的特色，因此其詞作的情感抒寫雖呈現(xiàn)出直露、暢快的特征，但卻于其中暗寓哲理禪趣，可謂與他詞風(fēng)味迥異。而類似這樣語言風(fēng)格的作品，在《徧行堂詞》中隨處可見。

（三）詞作中流露的諧趣戲謔感

由于澹歸詞作題材的日?；?、語言的口語俚俗化，加之晚明以來一時風(fēng)尚所趨的諧謔游戲之風(fēng)，使《徧行堂詞》流露出諧趣戲謔之感。澹歸成功結(jié)合三者，屢屢應(yīng)之于自我解嘲，從而使詞作呈現(xiàn)出亦莊亦諧的特色，可謂是別有一番趣味。

其《南鄉(xiāng)子·食龍眼戲作》描繪嶺南佳果龍眼，其上闋云：“不是荔枝奴，滿載明珠與未孤。我欲送他方外做，尼姑。茶褐衫兒冰雪膚。”此詞準(zhǔn)確抓住了龍眼的特征“茶褐衫兒冰雪膚”，并欲將龍眼送作尼姑，讀來讓人忍俊不禁。詞人雖云戲作，卻因語言簡樸自然，并不給人以惡俗之感。再如其《水調(diào)歌頭·罌粟》：

我已名飯袋，汝復(fù)稱米囊。兩家相視而笑，同道好商量。只我塵中蹭蹬，看汝風(fēng)前嫵媚，相似不相當(dāng)。巧沒兩張口，拙也一條腸。 枉分別，撿題目，做文章。侏儒絕叫，九尺四寸漫昂藏。遮莫千人自廢，大抵半旬不食，立地到烏江。吃了須更吃，此樂未渠央。（衲僧名飯袋子，罌粟名米囊子。）

此闋詞作詠寫罌粟，巧妙的將“衲僧名飯袋子，罌粟名米囊子”結(jié)合起來，讀來活潑通脫、諧趣橫溢，可謂游戲味十足，近乎打油，恐是澹歸以白話填詞的一種游戲筆墨[4]。

澹歸充滿諧趣的詞作并非僅僅游戲筆墨，而是能夠寓莊于諧?！稘M江紅·小除夕自壽六首》可謂集中體現(xiàn)了其詞作亦莊亦諧的特點，如“好多年、不見沒毛驢，騎驢覓”、“剩光光、一個配軍頭，蕭蕭灑”、“死灰堆、摸著老頭陀，嫌同調(diào)”……這些口語俗語，詼諧幽默，簡樸自然，從中頗可見澹歸的自我調(diào)侃。這種帶有自嘲性質(zhì)的詞作在澹歸詞中還有很多，這種自我調(diào)侃的手法，成就了其詞作的曠達(dá)風(fēng)格，無不體現(xiàn)了這位老和尚的幽默風(fēng)趣?？梢娫~人的心靈在經(jīng)歷了滄桑世事后，仍未失其天真之情。

雖然澹歸詞作頗見諧趣，但細(xì)味其詞便不難發(fā)現(xiàn)，其戲謔調(diào)侃中不乏辛酸之感。其調(diào)寄《賀新郎》的“舟中臥病”、“示病”、“逐病”、“病諫”、“病留”五首，運(yùn)用聯(lián)章形式，于諧趣調(diào)侃中暗藏對病痛的無奈傷感之情。再如其《西江月·遣興和稼軒韻》其一：

卻病已無方術(shù)，偷生便是工夫。偶然拈得一編書，好在全無是處。 童子旁邊一笑，問師是處何如。我今跌倒沒人扶，汝在旁邊莫去。

此詞在與童子的對答中頗見禪家機(jī)趣，但細(xì)讀之下卻也為詞人的老病之態(tài)黯然。

以幽默的筆調(diào)來調(diào)侃，并采用類似“插科打諢”的手法來表露生活的真諦，這些有意識的戲謔筆法，使澹歸詞作充滿諧趣感，讀來不僅趣味盎然、頗為俏皮，而且性情十足。加之其詞作亦莊亦諧、“笑中有淚”的特點，使詞作呈現(xiàn)虛實交融的特點，在詞史上應(yīng)屬稀有之作，頗值得重視。

二、《徧行堂詞》通俗化的原因

（一）時代背景

從大的時代背景來說，明代文學(xué)在極大程度上與商品同化，成為附庸風(fēng)雅的道具，功利性變強(qiáng)，詞的創(chuàng)作也不可避免的受此影響。詞被空前突出地應(yīng)用于社交應(yīng)酬，無論是民間抑或官場，詞都扮演了重要的社交角色，涉筆應(yīng)酬的詞人數(shù)量及應(yīng)酬之作在個人詞集中占據(jù)的份額和比重都十分驚人。饒宗頤更直指“千篇一律的應(yīng)酬之詞把詞變壞了”。由于明詞的功能與目的浸染了太多的世俗氣，對時人在詞作的認(rèn)知以及詞作風(fēng)格傾向的取舍上也難免會產(chǎn)生相當(dāng)?shù)挠绊慬5]。在此風(fēng)氣籠罩中的《徧行堂詞》便不可避免地出現(xiàn)大量交際應(yīng)酬之作。

（二）自身原因

就澹歸個人來說，則是其自身文學(xué)觀致其詞作呈現(xiàn)通俗化的特點。正如《徧行堂集緣起》所云：“登歌清廟，與街頭市尾唱蓮花落并行千古；若一派化主梆鈴聲喧天聒地，則昔賢集中所未有者，不妨澹歸獨擅也。”澹歸刻意結(jié)合“登歌清廟”與“街頭市尾唱蓮華落”兩種看似截然相反的風(fēng)格，以市井文化人生態(tài)度和文學(xué)觀念，對儒家的大一統(tǒng)和士大夫文化進(jìn)行解構(gòu)。其文藝觀與詩詞創(chuàng)作，體現(xiàn)了雅正與俗化相互交滲的特征。在這一文藝觀指導(dǎo)下的《徧行堂詞》不可避免的會出現(xiàn)通俗化的傾向，也可以說是詞人有意識的進(jìn)行詞作通俗化的嘗試。

（三）禪宗影響

禪宗的影響是《徧行堂詞》呈現(xiàn)通俗化傾向的重要背景來源。明清鼎革之際，澹歸由儒入佛，成為具有深厚禪學(xué)修養(yǎng)的大師。這樣一來，禪宗思想不可避免地滲透到了詞人的生活方式、行為習(xí)慣、社會活動的各個方面。禪宗思維方式，很自然地影響到其思想觀念、審美趣味，使其文藝觀中也帶有了濃厚的佛教文化印跡，并表現(xiàn)在其詞之創(chuàng)作中[6]。一方面，白話口語，如話家常，是禪宗語錄較為突出的特色。這種禪宗語錄體的運(yùn)用，當(dāng)然也就使詞作打上了禪宗文化的烙印，加強(qiáng)了詞作思想意蘊(yùn)的通俗化。另一方面，禪宗之諧趣幽默、善于戲謔乃其頗為明顯的特色[7]。禪宗的這種幽默詼諧之態(tài)度便不能不影響到詞人的人生態(tài)度與詩詞創(chuàng)作態(tài)度，或者至少可以說是禪宗的這種態(tài)度更加激發(fā)了詞人的幽默個性的發(fā)揮，從而為其詞學(xué)創(chuàng)作添上了一種輕松、幽默、詼諧、機(jī)智的情調(diào)，從而使其詞作呈現(xiàn)亦莊亦諧，寓莊于諧的特色。

三、結(jié)語

晚近姜伯勤、李舜臣諸先生均標(biāo)舉澹歸作品中的白話傾向。姜伯勤先生十分推崇澹歸在白話寫作的歷史地位，以為澹歸“始作俑者的地位”、“表現(xiàn)了明清之際嶺南禪僧俗世化傾向中的人文主義精神”。而其《澹歸金堡與〈徧行堂集〉》一文更是把澹歸的俗白文學(xué)作品譽(yù)為“中國近代新的文學(xué)樣式的先驅(qū)”[8]。就《徧行堂詞》所呈現(xiàn)出來的通俗化傾向則可將其看作是澹歸俗白文學(xué)的代表。其詞作描繪日?；睿罅窟\(yùn)用俗語、俚詞，這使詞作的語言如同日常交談，親切自然，毫無修飾之感，加之詞作語言頗具幽默情趣，禪趣哲理暗蘊(yùn)其中，詞作戲謔諧趣之中流露的辛酸之感，這些都使《徧行堂詞》產(chǎn)生一種新穎精彩的藝術(shù)效果，令人耳目一新。

不可否認(rèn)，《徧行堂詞》中的通俗化詞作有時也不免落入粗糙。由于部分詞作是以應(yīng)酬或潤筆為目的而作，這樣的詞寫來自然率意，口語白話既不須回避，套詞頌語也無妨疊岀，這樣的詞作，文學(xué)性缺失就是自然而然的了。但總的來說，《徧行堂詞》中雖有率爾操觚的不堪無聊之作，卻絕不同于那些僵硬呆板、極力修飾者的故弄姿態(tài)，可以說絕大部分都是可賞者。

綜上所述，不論文藝觀或文學(xué)創(chuàng)作，澹歸都不拘格套，自由揮灑，從而使其《徧行堂詞》成為雖通俗卻不庸俗、可雅可俗的藝術(shù)形式?？梢哉f，這類通俗化傾向的詞作雖然淺俗，但不失精練，情感豁達(dá)，毫無惡俗之感，真可謂“嬉笑怒罵，皆成文章”，不僅拓展了詞的表述空間，拓寬了詞境，而且使其詞作能夠莊諧迭出、雅俗共賞?？傊?，《徧行堂詞》為明詞的創(chuàng)作注入了新鮮的活力和本真的風(fēng)格，使得其中的部分佳作具有了可以代表明詞的獨特美感，在詞史上，自有它的價值與地位。

[1]澹歸.徧行堂集（一）[M].廣東:旅游出版社,2008:3.

[2][3]陳永正.澹歸詞略論[J].嶺南文史,2005，(1):45-51.

[4][8]廖肇亨.澹歸今釋之文藝觀與詩詞創(chuàng)作析論——兼探集外軼文兩篇[C].天然之光——紀(jì)念函昰禪師誕辰四百周年學(xué)術(shù)研討會論文集, 2010:228-247.

[5]張若蘭.明詞俗化新論[C].2010年詞學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會論文集,2010:391-399.

[6]覃召文.禪月詩魂：中國詩僧縱橫談[M].北京：三聯(lián)書店出版社,1994:205.

[7]劉曉珍.禪宗與詞的通俗化走向[J].甘肅社會科學(xué),2006，(4):146-148.

（責(zé)任編輯：楚和）

On the Popular Tendency over the BianXing Tang Ci

WANG Wei
(Library of Sun Yat-sen University, Guangzhou, Guangdong, China, 510275)

On the occasion of the dynastic changes of Ming and Qing Dynasties, Dan Gui’sConfucianism-to-Buddhism experience has enriched the "BianXngTang Ci" contents; However, a vulgarization tendency has revealed inthe subject matter, language and style, the reason of which is due to the historical background, his own view of literature and the infl uence of Zen. Nevertheless, the popular feature is valuable in its own way.

BianXing Tang Ci; popularization; Dan Gui; value

I207.23

A

2095－932x（2015）05－0058－04

2015－08－30

王偉（1982－），女，山東東營人，中山大學(xué)圖書館助理館員。