高穎君

(北京大學(xué)中文系,北京 100871)

雷蒙·威廉斯的“情感結(jié)構(gòu)”

高穎君

(北京大學(xué)中文系,北京 100871)

情感結(jié)構(gòu)是雷蒙·威廉斯整個學(xué)術(shù)生涯中持續(xù)關(guān)注和思考的一個核心范疇,在他不同時期的著作中被一再論述并不斷修正,得到了系統(tǒng)的延伸和發(fā)展。情感結(jié)構(gòu)為我們把握歷史和現(xiàn)實找到了一條極富啟示性的道路,也為我們剖析文化與社會提供了一個有力工具,對情感結(jié)構(gòu)的生成、發(fā)展脈絡(luò)及其意義和內(nèi)涵進行梳理,是了解威廉斯整體學(xué)術(shù)思想的一個重要途徑。

雷蒙·威廉斯;情感結(jié)構(gòu);時代;文化;社會

雷蒙·威廉斯(Raymond Williams)是二十世紀(jì)英國著名的文化理論家,情感結(jié)構(gòu)是他獨創(chuàng)的概念,也是其文化理論一個重要的關(guān)鍵詞。對情感結(jié)構(gòu)概念的生成、發(fā)展脈絡(luò)及意義、內(nèi)涵進行梳理,是了解其整體學(xué)術(shù)思想的一個重要途徑。

一、情感結(jié)構(gòu)概念的生成與發(fā)展

1954年,在與邁克爾·奧羅姆合著的《電影導(dǎo)言》中,雷蒙·威廉斯首次提出了“情感結(jié)構(gòu)”的概念,來描述某一特定時代人們對現(xiàn)實生活的普遍感受。他認(rèn)為電影這一新的戲劇形式要完成為藝術(shù)家傳達其經(jīng)驗的任務(wù),前提是藝術(shù)家與觀眾之間要有一種默契,默契的程度則取決于他們是否享有同樣的情感結(jié)構(gòu)。而情感結(jié)構(gòu)深植于人們的生活之中,承載著他們共同的價值觀念和生活經(jīng)驗,它不是外顯而是潛在的,無法在外部世界找到具體對應(yīng)物,也不能被簡單地概括和分析,只能存在于作為一種整體經(jīng)驗被認(rèn)識的文學(xué)藝術(shù)中。

在《文化與社會》(1958)一書中,威廉斯梳理了十八至二十世紀(jì)中葉英國社會思想史中文化與社會的傳統(tǒng),并以文本細讀方式對十九世紀(jì)英國工業(yè)題材小說進行了分析,拓展了情感結(jié)構(gòu)的內(nèi)涵。他認(rèn)為狄更斯、勞倫斯、蓋斯凱爾夫人等人的工業(yè)小說,集中表現(xiàn)了中產(chǎn)階級價值觀與小說家實際生活體驗之間的沖突和對立,揭示了英國工業(yè)革命時期普遍存在的一種情感結(jié)構(gòu):一方面認(rèn)識到資本主義工業(yè)文明滋生的罪惡,心生憐憫及對暴行困惑的人道主義取向,對工業(yè)主義持一種強烈的批判態(tài)度;另一方面卻又反對社會變革,害怕卷入其中危及自身,因而憐憫并未轉(zhuǎn)化為行動,而是轉(zhuǎn)化為以權(quán)宜之計化解僵局。威廉斯認(rèn)為,工業(yè)小說中所呈現(xiàn)的這一情感結(jié)構(gòu),反映了十九世紀(jì)英國社會普遍的內(nèi)心體驗與生活經(jīng)驗,體現(xiàn)了“一代人對新的、令人心碎的工業(yè)主義經(jīng)驗的獨特反應(yīng)”[1]。

在《漫長的革命》(1961)中,威廉斯以其總體性的文化觀念為基礎(chǔ),將情感結(jié)構(gòu)的使用范圍拓展到了社會歷史領(lǐng)域。他認(rèn)為情感結(jié)構(gòu)在社會歷史發(fā)展過程中是不斷變化的,它所要處理的是那些懸而未決的元素,一種始終處于溶解狀態(tài)的社會經(jīng)驗。“對其他地方和時代的生活,我們也能知道很多,但在我看來,某些因素卻永遠都無法重新獲得……我們把每一種因素都當(dāng)作一種沉淀物來認(rèn)識,但在它那個時代的活生生的經(jīng)驗中,每種要素都是溶解的,是一個復(fù)雜整體的不可分割的部分”[2]55-56。在此威廉斯所說的“革命”,并非馬克思意義上的階級暴力革命,而是指整體的社會歷史變遷,之所以說革命是“漫長”的,是因為與政治、經(jīng)濟的變革相比,威廉斯更重視文化的變革。他認(rèn)為文化變革的征兆即情感結(jié)構(gòu)的變化,因為情感結(jié)構(gòu)“就是一個時代的文化:它是一般組織中所有因素帶來的特殊的、活的結(jié)果”[2]57,它誕生于社會文化變革中既有表達成規(guī)與新的生活經(jīng)驗以及主流價值觀念與新的社會感受的沖突與張力之中。因此,要真正進入和完整認(rèn)識一個時代的文化,就不能單憑文化史的記錄,因為大多數(shù)文化史的寫作都會受到意識形態(tài)制約,具有高度的選擇性,而是要重視彼時彼地人們對社會生活的真實體驗和普遍感受,了解其共同的價值觀念與生活經(jīng)驗,即要考察這一時代人的情感結(jié)構(gòu)。在書中他還強調(diào)了情感結(jié)構(gòu)的總體性特征,認(rèn)為文化生活的主體并不是以利維斯(F.R.Leavis)為代表的精英知識分子所說的社會中的少數(shù)人,而是日常生活中的普通人,尤其是工人階級,他們的個體經(jīng)驗和感受是形成時代情感結(jié)構(gòu)必不可少的內(nèi)在條件。而情感結(jié)構(gòu)則承擔(dān)著將個體經(jīng)驗上升為社會經(jīng)驗并最終概括為文化的功能,是一個時代社會共同體成員共有的生活經(jīng)驗和價值觀念的表達,盡管它主要體現(xiàn)在文化精英所創(chuàng)造的文學(xué)藝術(shù)文本中,但這些文本也是創(chuàng)作者將個人經(jīng)驗與公眾經(jīng)驗有效融合的產(chǎn)物。這一文化理論印證了他所持文化是一種日常的、整體生活方式的觀點,也對以利維斯為代表的精英主義文化立場進行了批判。

在《戲劇:從易卜生到布萊希特》(1968)中,威廉斯揭示了由“情感”和“結(jié)構(gòu)”這兩個分屬不同領(lǐng)域的概念組成的“情感結(jié)構(gòu)”所傳達的深意。他認(rèn)為,正如“結(jié)構(gòu)”所暗示的那樣,情感結(jié)構(gòu)明確、穩(wěn)定,但同時它又植根于人們經(jīng)驗中最不確定、最難把握的部分,是對特定世界的一種反映方式:不是有意識地去感覺這個世界而是通過經(jīng)驗來感覺。

1971年,威廉斯在《新左派評論》上發(fā)表了《文學(xué)和社會學(xué):紀(jì)念呂西安·戈德曼》一文,文中回應(yīng)了戈德曼和盧卡契關(guān)于文學(xué)與社會關(guān)系的觀點,進一步深化了情感結(jié)構(gòu)的內(nèi)涵。戈德曼和盧卡契認(rèn)為文學(xué)與社會之間存在一定距離,文學(xué)很難如實地表現(xiàn)社會意識和社會現(xiàn)實。而威廉斯認(rèn)為文學(xué)植根于社會生活,是對社會生活的能動轉(zhuǎn)化,是作家和讀者基于生活經(jīng)驗互相交流的物質(zhì)載體。成功的文學(xué)作品能敏銳地捕捉到特定時代的社會意識,并將社會全體成員共同的生活經(jīng)驗具體化,使一個時代潛在的情感結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出來。通過對文學(xué)作品的解讀,可以探測那一時代的情感結(jié)構(gòu),重繪那一時代的文化版圖。因此,威廉斯認(rèn)為,盡管他的文化批評工作與戈德曼有相似之處,但他的情感結(jié)構(gòu)概念與戈德曼的世界觀概念之間存在重要差異,因為后者所表現(xiàn)的是作者所屬社會集團的集體意識,而非社會全體成員的真正意識,與從文學(xué)作品中發(fā)掘出來的情感結(jié)構(gòu)不一定同構(gòu)。

在晚期著作《馬克思主義與文學(xué)》(1977)中,威廉斯專門列出“情感結(jié)構(gòu)”一節(jié)進行了系統(tǒng)闡釋。他認(rèn)為情感結(jié)構(gòu)是處于溶解狀態(tài)、懸而未決的社會經(jīng)驗,是新興的社會型構(gòu),與業(yè)已積淀因而較易察覺的社會型構(gòu)相區(qū)別。在此,他強調(diào)了情感結(jié)構(gòu)的現(xiàn)實性,而不像在《戲劇:從易卜生到布萊希特》中對情感結(jié)構(gòu)的界定偏于對過去經(jīng)驗的概括。所以,盡管從某種程度上來講,情感結(jié)構(gòu)的替代意義可以是經(jīng)驗結(jié)構(gòu),甚至可以說“經(jīng)驗”是比“情感”更理想、范圍更廣的詞,但他仍然選擇了用情感結(jié)構(gòu)而非經(jīng)驗結(jié)構(gòu)這一概念,因為經(jīng)驗結(jié)構(gòu)是指向過去時的、對已經(jīng)限定的社會經(jīng)驗領(lǐng)域的認(rèn)可,不能表現(xiàn)思想、情感的現(xiàn)實性。此外,他對情感結(jié)構(gòu)的界定與早期相比,還有一個重要的不同,在早期著述中他將情感結(jié)構(gòu)視為社會經(jīng)驗中最復(fù)雜微妙、難以把捉的部分,而在本書中情感結(jié)構(gòu)被明確定義為一種尚未定型的新興文化因素——嶄露頭角卻未完全表露的新的關(guān)系、實踐與價值觀。它不再僅僅是一個時代文化的表征,還是文化發(fā)生整體變遷的潛在條件。在此,情感結(jié)構(gòu)被賦予了更為明確的內(nèi)涵,成為威廉斯對時代、文化與社會進行分析的有力工具,也是其把握個人經(jīng)驗與普遍領(lǐng)域、社會形態(tài)與歷史變遷之間關(guān)系的關(guān)鍵詞。

二、情感結(jié)構(gòu)的特征

情感結(jié)構(gòu)這一概念,在威廉斯不同時期的著作中被一再論述并不斷修正,其闡釋的重點各有不同,運用的范圍也時而有變,但從他不同時期的描述中可以發(fā)現(xiàn)情感結(jié)構(gòu)的幾個共同的特征。

情感結(jié)構(gòu)被限定在社會、文化變遷的語境中,指向處于不斷變化過程中的個人和社會經(jīng)驗,主要用于分析社會形態(tài)及其整體狀況。威廉斯認(rèn)為,一個時代的情感結(jié)構(gòu)在社會轉(zhuǎn)型時期會變得顯而易見,因為在這一時期會出現(xiàn)種種新的元素,這些正在形成、尚未得到清晰表述的經(jīng)驗和情感,與既有的表達形式與成規(guī)之間必然產(chǎn)生對照。而情感結(jié)構(gòu)的變化正是這一對照的表征,它通常會在表達出現(xiàn)死結(jié)、障礙或失敗的經(jīng)驗中呈現(xiàn)出來,從而為我們提供一個有利的觀察點,使這些最初看來分離散亂、互不相干的元素合并于同一個聚焦點,并在時代、文化的維度上得以理解和分析。

情感結(jié)構(gòu)是一個時代的文化,是特定歷史時期被體驗的整體生活方式,它具有現(xiàn)實性和在場性,不僅可用于對過去時代生活經(jīng)驗的描述、概括和分析,還可用于對當(dāng)代社會、文化現(xiàn)實的考察、理解和判斷。威廉斯提出這一概念,期望的是與不斷流動的時代、社會進行生動對話,而非僅從哲學(xué)理論的高度去考察特定時代、社會的抽象結(jié)構(gòu)。他認(rèn)為,情感結(jié)構(gòu)一方面是特定歷史時期社會共同體成員共同的經(jīng)驗和感受,能超越個體的經(jīng)驗、感受與生存情境,作為一種穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)被他們習(xí)得和認(rèn)同,另一方面它又不是凝固不變的靜態(tài)結(jié)構(gòu),而是隨著時代社會的發(fā)展會不斷重塑和更生。它既是對過去時代的描述概括,又是對現(xiàn)實經(jīng)驗的傳達反映;既具有明確穩(wěn)定的靜態(tài)結(jié)構(gòu)特征,又包含復(fù)雜微妙、難以把捉的不確定因素,是過去時和現(xiàn)在時、穩(wěn)定性與變化性交互作用的一個張力組合。因此,他才將“情感”與“結(jié)構(gòu)”這兩個不同領(lǐng)域的概念組合在一起對“情感結(jié)構(gòu)”進行界定,“結(jié)構(gòu)”表現(xiàn)了其過去時、穩(wěn)定性的方面,即“它同結(jié)構(gòu)所暗示的一樣嚴(yán)密和明確”[3]60;“情感”則表現(xiàn)了其現(xiàn)在時、變化性的方面,即它是一種始終處于“溶解狀態(tài)的社會經(jīng)驗”[3]61。

情感結(jié)構(gòu)能在文學(xué)藝術(shù)的文本結(jié)構(gòu)中呈現(xiàn)出來,但又不等同于文本結(jié)構(gòu),而是存在于顯在文本理論結(jié)構(gòu)之外的一個潛在文本剩余結(jié)構(gòu)。在對文本進行解讀的過程中,理解和把握其中所體現(xiàn)的情感結(jié)構(gòu),文本將會以不同于往常的面目呈現(xiàn)出來,在它的縫隙邊角、腳注尾注之中,存在著一個顯在文本結(jié)構(gòu)所遠不能涵蓋的豐富多彩的世界。威廉斯提出這一概念,正是指向英國歷史、文化的邊緣領(lǐng)域,旨在表達中產(chǎn)階級主流價值觀之外工人階級的意識及其經(jīng)驗。涵括于威廉斯不同時期著作中情感結(jié)構(gòu)概念的這幾個重要特征,為我們理解其意義和內(nèi)涵架設(shè)了固定的聚焦點。

三、情感結(jié)構(gòu)思想的方法論意義

雷蒙·威廉斯的情感結(jié)構(gòu)思想,為我們把握歷史和現(xiàn)實、剖析文化與社會提供了一個有力工具,使我們能跳出既有的思維框架,轉(zhuǎn)換舊有的問題意識,為許多已有約定俗成答案的問題找到一個全新的觀察角度,我們可以通過對典型文本的解讀來理解其方法論意義。

比如,二十世紀(jì)五十至七十年代中國的紅色經(jīng)典,在其發(fā)生的年代是曾喚起人們砸爛舊世界、創(chuàng)造新天地以及脫胎換骨、斗私批修、階級斗爭、不斷革命的偉大激情的文本,當(dāng)下卻正在各種重寫與重演中被移花接木、改頭換面,注入新的時代價值觀念與生活經(jīng)驗。在《紅色娘子軍》、《沙家浜》等革命時代的紅色經(jīng)典中,被刪削、埋葬的情感線索和身體欲望再次抵達文本,并以完全相反的邏輯被濃墨重彩地加以突顯。在《紅高粱》、《白鹿原》等新歷史小說與《亮劍》、《激情燃燒的歲月》等影視劇中,革命斗爭的故事與紅色激情的想象,也被一種個人化、欲望化、去革命、去政治的日常生活書寫所取代。這些經(jīng)典在其發(fā)生的時代為那一時代的人們留下了不可磨滅的精神記憶,也成為他們重返影院、文學(xué)中去尋訪那一時代的文化動力,可當(dāng)他們試圖重訪那一時代時,最終發(fā)現(xiàn)歷史的幕布早已轉(zhuǎn)換,產(chǎn)生這些經(jīng)典的時代及其所攜帶的生活經(jīng)驗與價值觀念都已不可復(fù)現(xiàn),在當(dāng)下這個去革命、去政治、解構(gòu)宏大敘事的后革命時代,一種新的情感結(jié)構(gòu)已經(jīng)生成。

不僅被同樣命名的文本會在不同的歷史時空中展演不同的情節(jié)和故事,而且相同的文本也必定會在被鎖定于不同歷史時空中的不同代際之間引起不同的反響和情感,因為每一時代有各自的情感結(jié)構(gòu),這一情感結(jié)構(gòu)會內(nèi)化為這一時代人的集體無意識和基本反應(yīng)模式,它未被大聲言說也無需任何闡釋,甚至很難被體認(rèn)和感知,但卻是真實存在并被高度地內(nèi)化了。情感結(jié)構(gòu)嵌入了社會日常生活之中,并在每個人身上留下深刻烙印,在人們對不同情境的自然反應(yīng)及一言一行、一舉一動中都能發(fā)現(xiàn)它的顯影,它超越了具體的生活情境而成為每個人言語、行動的基石。

考察二十世紀(jì)八十年代以來中國的文學(xué)思潮和時代文化,對威廉斯的情感結(jié)構(gòu)思想與文化分析方法會有更深入的理解和體認(rèn)。上世紀(jì)八十年代,中國告別了以階級斗爭為綱、極左政治橫行的文革時代,時代的情感結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變,追求現(xiàn)代化成為主導(dǎo)社會意識與主流價值觀念,這在這一時期的文學(xué)創(chuàng)作中得到了體現(xiàn)。八十年代傷痕、反思、改革、尋根、先鋒等各種文學(xué)思潮風(fēng)起云涌,可無論是傷痕反思文學(xué)之控訴、反省極左政治,尋根文學(xué)之重塑、追尋民族文化之根,還是改革文學(xué)之鼓吹、呼喚改革到來,先鋒文學(xué)之借鑒、試演西方現(xiàn)代,都與五十至七十年代以階級斗爭為圭臬的文學(xué)敘述有了很大不同,也都是與這一時代的情感結(jié)構(gòu)相合拍的,從不同側(cè)面體現(xiàn)了新時期中國對政治、經(jīng)濟、文化、文學(xué)的現(xiàn)代化訴求。

在八十年代前中期,現(xiàn)代化曾給了人們無盡的激情和想象,到了八十年代末,現(xiàn)代化在現(xiàn)實推進的過程中呈現(xiàn)出與最初的目標(biāo)和設(shè)想完全不同的面目?，F(xiàn)代化的負(fù)面初現(xiàn)端倪,在社會氛圍與文化現(xiàn)實中,唯一突顯的是物質(zhì)困窘、精神彷徨、前路迷惘的時代情緒,與八十年代前中期相比,時代情感結(jié)構(gòu)已發(fā)生了轉(zhuǎn)變。激情消逝了,理想模糊了,在這個舊的時代精神已然失效、新的時代精神面目不清而人們無力對自己的生活經(jīng)驗和價值觀念進行整合的歷史間隙中,出現(xiàn)了新寫實小說,這一流派小說被一種失望的現(xiàn)實和情緒籠罩,八十年代前中期飽含激情與理想的文學(xué)書寫被銷蝕一切的文學(xué)書寫所取代。如劉震云《一地雞毛》中小林在接踵而至的現(xiàn)實壓力下對世俗生活的無奈認(rèn)同,方方《風(fēng)景》中七哥在原始粗鄙的生存環(huán)境中所經(jīng)歷的人性扭曲與精神變態(tài),還有劉恒《狗日的糧食》中對物質(zhì)困窘的條件下人的生存困境的深入刻畫,池莉《冷也好熱也好活著就好》中對市井凡俗生活的認(rèn)同貼近與無言歌頌,都是這一特殊歷史時期情感結(jié)構(gòu)的反映。

進入九十年代,在人們經(jīng)歷了五十至八十年代對革命和現(xiàn)代化宏大敘事的追求、幻滅與彷徨之后,這些曾喚起人們無盡激情與想象的宏大敘事,終于在商品經(jīng)濟大潮的沖擊下以及對現(xiàn)代性的反思中土崩瓦解,整個社會、文化都發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)型,統(tǒng)攝社會意識與價值觀念的時代主流精神日漸式微。如果說在九十年代以前,二十世紀(jì)中國的每一個歷史階段都有一種時代主流精神來對社會意識與價值觀念進行整合,五四時期是民主科學(xué)、個性解放,三四十年代是抗日救國、民族解放,五十至七十年代是階級斗爭、不斷革命,八十年代是撥亂反正、現(xiàn)代化建設(shè),那么,到了九十年代,不再有一種時代共名式的向心力來對社會意識與價值觀念進行整合,一種多層次、多面向、無主名、無主調(diào)的情感結(jié)構(gòu)開始生成。與這一新的情感結(jié)構(gòu)相對應(yīng),九十年代文學(xué)也表現(xiàn)出了一種個人化、多元化、眾聲喧嘩、多音復(fù)義的特征,而不像之前的文學(xué)那樣具有鮮明的共名性、思潮性特征。我們很難將九十年代文學(xué)條分縷析、分門別類地納入某個時代主題或文學(xué)潮流:小說中高雅與通俗、先鋒與傳統(tǒng)、堅守人文精神與嘲諷躲避崇高各有自己的聲音和立場;詩歌中知識分子寫作與民間寫作交相迭出,“他們”、“非非”、“莽漢”等詩群各領(lǐng)風(fēng)騷;散文中既有具五四遺風(fēng)、理性趣味的學(xué)者散文,又有南北縱橫、說史道情的文化散文,還有流連瑣事、脂粉氣濃的小女人散文……

因此,盡管從某種程度上來講對文學(xué)進行時代劃分,其合理性和有效性是有限的,試想,再過一百年,還能稱一九四九年以后的文學(xué)為當(dāng)代文學(xué)嗎?顯然不能。但返身威廉斯的情感結(jié)構(gòu)思想,對此又會有不同的認(rèn)識。威廉斯認(rèn)為,情感結(jié)構(gòu)不是超越時空、永恒不變的,而是歷史地形成和變化發(fā)展的,不同時代的人會以其自身的方式去感受、體驗他們的生活,去回應(yīng)其所繼承的那個獨一無二的世界,并將此塑造為一種情感結(jié)構(gòu)。而這一情感結(jié)構(gòu)又會在那一時代的文藝作品中表現(xiàn)出來,因為文藝作品是由那一時代的生活經(jīng)驗和藝術(shù)慣例所塑造的,承載著那一時代人所獨有的生活方式與生存境遇。因此,文學(xué)的時代劃分并不是完全沒有理由和意義的,從中可以看到國族生活史、精神史轉(zhuǎn)折的痕跡以及不同時代情感結(jié)構(gòu)的變化與生成。

那么,在時代主流精神日漸式微的當(dāng)下,我們將如何去整合、面對自身獨特的生活經(jīng)驗而不感到陌生猶疑?在線性時間不斷消逝的歷史之流中,我們將如何去叩訪歷史,感知一個已逝時代的生活經(jīng)驗與情感體驗?這些問題出現(xiàn)于社會生活的各個領(lǐng)域,與我們的生存有著密不可分、千絲萬縷的聯(lián)系,而威廉斯的情感結(jié)構(gòu)思想為解答這些問題提供了方法,帶來了契機。

總之,情感結(jié)構(gòu)是雷蒙·威廉斯文化理論中一個最具獨創(chuàng)性的概念,是其整個學(xué)術(shù)生涯中持續(xù)關(guān)注和思考的一個核心范疇,在他不同時期的著作中被一再論述并不斷修正,得到了系統(tǒng)的延伸和發(fā)展。威廉斯提出這一概念,并不只是為了找到一個文化、社會分析的工具,更是為了找到一條參與歷史、現(xiàn)實的道路,他把情感結(jié)構(gòu)概念拓展到社會歷史領(lǐng)域,畢生堅持對當(dāng)代資本主義社會的批判,關(guān)注社會底層爭取民主權(quán)利的抗?fàn)?將一生的學(xué)術(shù)事業(yè)與時代的步履緊密相連,承擔(dān)了一個知識分子所應(yīng)擔(dān)當(dāng)?shù)氖姑?或許這才是他的情感結(jié)構(gòu)思想最重要的意義所在。

[1]雷蒙德·威廉斯.文化與社會[M].吳松江,張文定,譯.北京:北京大學(xué)出版社,1991:128.

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[責(zé)任編輯 彭國慶]

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1009-3699(2015)06-0689-04

2015-07-09

高穎君,北京大學(xué)中文系博士生,主要從事中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究.