張 勇，王 鈺

（安徽工程大學(xué)a.體育學(xué)院；b.外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，安徽蕪湖 247000）

1 女性創(chuàng)拳說(shuō)建立詠春拳的女性形象

大凡談及詠春起源，則會(huì)提及南少林永春殿、福建永春縣、五枚和嚴(yán)詠春。依據(jù)現(xiàn)有資料，詠春拳起源說(shuō)大體上可以分為以下四個(gè)版本：第一，以地為拳名。相傳詠春拳是福建永春縣方七娘（也有“嚴(yán)三娘”的版本，《永春縣志·方技傳》所記載為丁七娘，據(jù)推斷為同一人）所創(chuàng)。第二，因殿而得名“詠春拳”這一拳名是在流傳過(guò)程中逐漸由“永春拳”轉(zhuǎn)變而來(lái)，該拳和永春縣無(wú)關(guān)，是因福建泉州少林寺的永春殿而得名。第三，五枚創(chuàng)拳說(shuō)。避禍于川滇邊界大涼山的五枚師太看見(jiàn)“蛇鶴相爭(zhēng)”悟出拳理進(jìn)而創(chuàng)出“詠春拳”。第四，嚴(yán)詠春創(chuàng)拳。流行最為廣泛的詠春拳起源說(shuō)應(yīng)該是“嚴(yán)詠春創(chuàng)詠春拳”[2]。上述詠春拳起源說(shuō)都沒(méi)有確鑿證據(jù)支撐，但它們折射出詠春傳承人與習(xí)練者對(duì)詠春拳最基本的看法和認(rèn)同，通過(guò)這些信息對(duì)分析和理解詠春技法及其武術(shù)文化有著重要意義[3]。

2 詠春拳具有女性特征的技術(shù)風(fēng)格

關(guān)于詠春拳的起源研究因無(wú)法舉出確切史料證據(jù)，至多是從拳種形象角度出發(fā)確立詠春拳具有的女性色彩，且傳播者對(duì)此也是樂(lè)于接受的，但也足以顯示沿著“女性創(chuàng)拳”這一路線進(jìn)行探索的必要。詠春拳自創(chuàng)立至今已有百余年，甚少經(jīng)歷八代傳人的傳承，由于影像記錄技術(shù)出現(xiàn)較晚，我們所能看到最早影像資料只限于第七代傳人葉問(wèn)，之前詠春拳技術(shù)風(fēng)貌以及其間發(fā)生的改變無(wú)法知曉。但僅通過(guò)現(xiàn)今詠春拳技術(shù)體系進(jìn)行分析可以看出經(jīng)過(guò)數(shù)代男性傳承人的詠春拳仍具有鮮明的女性特征，在技法豐富多變的傳統(tǒng)武術(shù)中獨(dú)樹(shù)一幟。

詠春拳的基本站姿是二字鉗羊馬，以及與之相似的偏身馬和正身馬。比起嶺南武術(shù)中常見(jiàn)的大馬步、騎龍步、麒麟步，身體姿勢(shì)要高；較之武術(shù)常見(jiàn)的馬步、弓步，身體展開(kāi)的角度較小。

詠春拳與其它南方拳種比較有其自身特點(diǎn)。詠春拳創(chuàng)立在我國(guó)南方福建，主要流傳在廣東，這些地方最為流行的南派拳種如洪拳、蔡李佛拳、莫家拳、劉家拳，動(dòng)作多為“穩(wěn)馬硬橋、手法豐富、發(fā)聲呼喊”，“拳勢(shì)猛烈”，詠春拳雖符合“步法穩(wěn)健少跳躍，重拳法少腿法”，但未能體現(xiàn)“剛健有力，氣勢(shì)激昂”，相反動(dòng)作緊湊、小巧，高位馬步顯得優(yōu)雅、莊重[4-6]。動(dòng)作風(fēng)格上反映出女性創(chuàng)拳的痕跡。

此外，詠春拳雙腳間距較小，運(yùn)用雙腳內(nèi)扣的姿勢(shì)可以通過(guò)增加下肢穩(wěn)定性來(lái)保持身體平衡，有效控制進(jìn)攻時(shí)身體向前的力。此外，下肢形成穩(wěn)定的三角形結(jié)構(gòu)在受到對(duì)方進(jìn)攻力量較大時(shí)很自然腳底擰轉(zhuǎn)成偏身馬達(dá)到“避實(shí)擊虛”的目的?？梢?jiàn)詠春拳符合身體較為單薄、力量較小的女性生理?xiàng)l件，可以達(dá)到揚(yáng)長(zhǎng)避短的效果。

3 詠春拳符合女性心理特征的技擊策略

詠春拳被稱(chēng)為“概念武術(shù)”，強(qiáng)調(diào)對(duì)動(dòng)作的技擊能力的掌握，而不是動(dòng)作本身，而攻守同期就是其中重要的動(dòng)作組合運(yùn)用能力。“性別之間的生物差別本身并不是限制個(gè)人的充分原因，很大程度上是社會(huì)角色所決定”[7]，男性在人類(lèi)起源階段主要從事狩獵活動(dòng)，逐漸形成注意力集中的單任務(wù)型，而女性從事照顧子女以及家務(wù)，需要多重任務(wù)的注意力。逐漸形成了女性大腦善于從事精細(xì)活動(dòng)控制和多任務(wù)同時(shí)進(jìn)行的能力，女性更善于精細(xì)的工作和同時(shí)完成不同工作的能力。同時(shí)完成不同工作的能力在心理學(xué)稱(chēng)之為注意的分配，女性顯然具有更廣泛的注意分配，可以同時(shí)完成多項(xiàng)任務(wù)。而這種能力詠春拳動(dòng)作多是身體兩側(cè)同時(shí)進(jìn)行，一側(cè)防守另一側(cè)進(jìn)行進(jìn)攻，這就是典型的多任務(wù)活動(dòng)形式。

4 詠春拳關(guān)照女性群體的地域文化

詠春拳誕生于嶺南地區(qū)，北依山嶺，南傍大海，形成相對(duì)封閉的地理空間但又與海相接最先受到外來(lái)事物的影響，“本土百越文化和南遷的中原文化以及舶來(lái)的南洋、西洋文化相結(jié)合”形成了嶺南文化。福建進(jìn)取開(kāi)放和廣東務(wù)實(shí)求變的文化形象，嶺南文化中的“地域性和多樣性、開(kāi)放性和包容性”，例如[8]，嶺南地區(qū)的觀音信仰雖很虔誠(chéng)，但帶著鮮明的功利性和世俗化，圍繞著“求子和求財(cái)”而形成的“生菜會(huì)”和“觀音開(kāi)庫(kù)”民俗活動(dòng)即是證明，甚至在粵劇《觀音出道》中觀音是一個(gè)忠于愛(ài)情、追求愛(ài)情最終得道成佛的女子，信仰觀音的觀眾仍能接受且受到歡迎，可見(jiàn)嶺南文化中“包容與開(kāi)放”的程度。依據(jù)地域文化對(duì)拳種的影響來(lái)看，嶺南產(chǎn)生的詠春創(chuàng)拳說(shuō)可以為女性正是出于此地的文化氛圍（詠春拳自福建鶴拳演變而來(lái)，而鶴拳創(chuàng)始人也是一名女性）。可見(jiàn)，福建和廣東地區(qū)在鶴拳和詠春拳的傳承中，一直遵循原先的創(chuàng)拳版本，并沒(méi)有將“嚴(yán)詠春”改寫(xiě)為一名男性。廣大男性練習(xí)者可以接受并喜歡該拳種，不僅僅反映出技術(shù)上沒(méi)有性別差異，且文化上也同樣認(rèn)同。尤其是在當(dāng)五四新文化運(yùn)動(dòng)之前，只有在思想意識(shí)上男女較為平等、尊重人的主體價(jià)值的嶺南，才適宜女性創(chuàng)拳說(shuō)的誕生以及傳播。

5 詠春拳對(duì)于女性群體的現(xiàn)實(shí)意義

根據(jù)北京林業(yè)大學(xué)心理咨詢(xún)中心的調(diào)查報(bào)告，不少女性曾經(jīng)遭受到性侵害，然而受到長(zhǎng)期封建思想的影響，將事件公之于眾尋找司法的保護(hù)易給受害者帶來(lái)“二度傷害”，因而受到性侵害的女性多選擇沉默和獨(dú)自忍受，造成自卑、自責(zé)、孤獨(dú)等非正常心理，甚至出現(xiàn)“自閉、憂郁、精神分裂等精神疾病”，對(duì)個(gè)人造成不可彌補(bǔ)的傷害，也對(duì)社會(huì)帶來(lái)?yè)p失?！皨D女和女孩是家庭內(nèi)部和親密伴侶間最經(jīng)常的暴力受害者”[8]，因而性侵害防衛(wèi)教育成為針對(duì)于未成年及大學(xué)生被害高危人群預(yù)先防治該類(lèi)犯罪的主要途徑，亟待培養(yǎng)女性抵御暴力的能力和自身安全意識(shí)。

中國(guó)武術(shù)可謂門(mén)派林立、拳種眾多，但像詠春拳這樣以女性生理?xiàng)l件為基礎(chǔ)，以女性的思維方式特點(diǎn)為技擊策略完全為女性提供對(duì)抗暴力的技術(shù)體系的確少見(jiàn)。因?yàn)樵伌喝嗟慕o予女性人身安全的關(guān)照，至少體現(xiàn)在兩點(diǎn)：第一，詠春拳的技術(shù)訓(xùn)練重點(diǎn)為防守反擊的能力，而非追求單純破壞力和殺傷力。詠春拳強(qiáng)調(diào)搶占時(shí)機(jī)，在防守的同時(shí)進(jìn)行攻擊，為女性身體劣勢(shì)提供了一種對(duì)抗暴力的途徑。第二，詠春拳著力培育精準(zhǔn)阻擊暴力的能力，而并非引導(dǎo)習(xí)練者簡(jiǎn)單的以暴制暴（對(duì)暴力的反應(yīng)過(guò)度）。如果采用極端手段來(lái)解決暴力，那么受害者或潛在的受害者可能成為施暴者。

6 結(jié)語(yǔ)

詠春拳傳播過(guò)程閃爍著女性意識(shí)的光芒：女性創(chuàng)拳說(shuō)奠定了拳種女性形象，優(yōu)雅精致的詠春拳技術(shù)風(fēng)格符合女性生理?xiàng)l件；攻守同期的技擊策略體現(xiàn)出女性心理特征于優(yōu)勢(shì)；包容與開(kāi)放的嶺南文化是孕育女性創(chuàng)拳說(shuō)的土壤，抵御暴力的女性反抗精神在傳播活動(dòng)中發(fā)揮重要作用，進(jìn)一步對(duì)女性意識(shí)的關(guān)注和宣揚(yáng)將吸引更多女性學(xué)習(xí)詠春拳，也有利于全面弘揚(yáng)武術(shù)文化與武術(shù)精神。

[1]王金玲.女性社會(huì)學(xué)[M].北京:高等教育出版社，2005.

[2]許宇斌.“反清”時(shí)期詠春拳起源的文化研究[J].科技資訊，2011(29):255.

[3]隋國(guó)增.詠春拳研究[J].體育文化導(dǎo)刊，2011(2):86-88.

[4]黃偉周，王曉旭.嶺南文化對(duì)南派武術(shù)形成與發(fā)展的影響——以廣東南拳為例[J].科技信息，2011(8):727-729.

[5]周樹(shù)生.南拳運(yùn)動(dòng)的技術(shù)分析及其訓(xùn)練[J].體育科技，1992(S1):41-50.

[6]林蔭生.試論南派武功的特點(diǎn)及形成條件[J].上海體育學(xué)院學(xué)報(bào)，1991(2):55-58.

[7]達(dá)維遜.性別社會(huì)學(xué)[M].程志民，譯.重慶:重慶出版社，1989.

[8]胡慶亮.嶺南文化海外傳播的優(yōu)勢(shì)與路徑[J].五邑大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2011(4):29-32.