錢秋月

（中國人民大學 馬克思主義學院，北京 100872）

進入21世紀，面對著嚴峻的生態(tài)危機，物質(zhì)生活水平有所進步的我們比以往任何時候都更加深刻地感受到人類的生存和發(fā)展與生態(tài)環(huán)境息息相關。實現(xiàn)人與自然的良性互動、和諧共存，不僅是中國在這個世紀中葉實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的必然要求，也是實現(xiàn)中華民族偉大復興的應有之義。生態(tài)正義的研究源于20世紀80年代，1988年美國學者溫茨（Peter·S·Wenz）的《環(huán)境正義論》出版，該書把正義論與生態(tài)學結(jié)合起來，認為“社會正義和環(huán)境保護的議題必須同時受到關注。缺少環(huán)境保護，自然環(huán)境可能變得不適宜居住。缺少正義，社會環(huán)境可能同時變得充滿敵意。因此，生態(tài)學關注并不能主宰或總是凌駕于對正義的關切之上，而且追求正義也必定不能忽視其對環(huán)境的影響”［1］。該書被認為是生態(tài)正義領域內(nèi)的開創(chuàng)性研究著作。20世紀90年代以來我國生態(tài)環(huán)境不斷惡化，自然環(huán)境問題漸漸凸顯，保護生態(tài)權利、實現(xiàn)生態(tài)正義也逐漸成為國內(nèi)關注的熱點。除了這一領域的研究論文逐漸增多以外，我們黨也逐漸開始重視生態(tài)問題。從黨的十五大提出改善生態(tài)環(huán)境到十八大強調(diào)建設生態(tài)文明社會，查閱報告中的關鍵詞“生態(tài)”，其中，1997年十五大提到1次，2002年十六大增至5次，2007年十七大增多至12次，2012年十八大則多達39次，這不僅體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人在解決生態(tài)問題上的努力，而且也處處蘊含著黨對生態(tài)正義的關注。

一、生態(tài)正義與在當代中國的現(xiàn)狀

生態(tài)理論的提出是人們在面對日益嚴峻的生態(tài)環(huán)境問題時，尋求解決自身生存和發(fā)展途徑的活動總結(jié)，體現(xiàn)了人類對生態(tài)的重視和保護，也是人類對環(huán)境危機的深刻反思。當代生態(tài)理論中有很多重要的問題，比如生產(chǎn)增長與發(fā)展極限、地球資源的有限性、生存環(huán)境的污染問題等，而每一種保護生態(tài)的理論和實踐背后都體現(xiàn)了正義的倫理支撐，人們生態(tài)權利的實現(xiàn)需要生態(tài)正義作為規(guī)約進行保障。從本質(zhì)上說，生態(tài)正義理論反映了在對自然資源的配置時，人類的活動如何在自身的需求與自然的實際承載能力之間達成合理的平衡。作為人對自己生存和發(fā)展密切相關的各種生命以及整個自然界所持的價值觀念、價值規(guī)范、評價準則的反思和構(gòu)想［2］，生態(tài)正義是人類在處理人和自然關系時應該持有的價值和道德底線。

馬克思不僅十分重視生態(tài)環(huán)境，而且他對生態(tài)問題的闡述中也蘊含著豐富的生態(tài)正義思想。面對著資本主義大工業(yè)生產(chǎn)，馬克思從人與自然的關系出發(fā)，考察了資本主義社會生產(chǎn)的生態(tài)條件的重要性，“外界自然條件在經(jīng)濟上可以分為兩大類：生活資料的自然富源……勞動資料的自然富源……在文化初期，第一類自然富源具有決定性的意義；在較高的發(fā)展階段，第二類自然富源具有決定性的意義?！保?］馬克思告訴我們社會的發(fā)展不僅不會削弱人類對生態(tài)環(huán)境的依賴性，反而會隨著對自然資源利用深度和廣度的加大使這種依賴性日益加深。而資本主義工業(yè)化生產(chǎn)方式雖然使得人類對自然的控制增強，但也帶來了對自然環(huán)境的破壞。馬克思認為自然界是人無機的身體，“異化勞動從人那里奪去了他的生產(chǎn)的對象，也就從人那里奪去了他的類生活，即他的現(xiàn)實的類對象性，把人對動物所具有的優(yōu)點變成缺點，因為從人那里奪走了他無機的身體即自然界?！保?］為此，馬克思對資本主義生產(chǎn)帶來的生態(tài)破壞進行了深刻地反思批判，比如，馬克思指出：“資本主義生產(chǎn)使它匯集在各大中心的城市人口越來越占優(yōu)勢，這樣一來，它一方面聚集著社會的歷史動力，另一方面又破壞著人和土地之間的物質(zhì)變換，也就是使人以衣食形式消費掉的土地的組成部分不能回歸土地，從而破壞土地持久肥力的永恒的自然條件?！保?］在這里，馬克思揭示了資本主義制度造成了人與自然關系的對立，從而引發(fā)了生態(tài)危機。從這些反思批判中也可以看出，雖然馬克思沒有直接而純粹的關于生態(tài)正義的表述，但是生態(tài)正義的思想正是馬克思批判性地超越現(xiàn)實的非正義狀態(tài)的基本維度和終極性思考?；谶@種反思批判，馬克思認識到社會的發(fā)展必須與自然環(huán)境的發(fā)展統(tǒng)一、協(xié)調(diào)，“社會是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復活，是人的實現(xiàn)了的自然主義和自然界的實現(xiàn)了的人道主義”［5］。否則，必然會給人類自身帶來災難性后果。

生態(tài)正義思想起源于促進經(jīng)濟發(fā)展與保護生態(tài)環(huán)境之間存在的沖突和矛盾，其核心是處理人與自然的關系。然而，這并不是說生態(tài)正義只是簡單地考慮環(huán)境資源在不同群體之間的分配。英國學者布賴恩·巴克斯特在《生態(tài)主義導論》中指出：“為了尋求在人類之間公正分配環(huán)境利害的方法，我們必須總要尋找到那些不威脅到非人類存在物生境需要的方法。只有當人類的基本需要與非人類存在物的基本需要發(fā)生不可避免的沖突時，我們才可能為了前者而犧牲后者，而且我們必須盡全力避免這種沖突。”［6］也就是說，人類分配自然資源時要盡可能地保護好地球上所有生命形式和生態(tài)系統(tǒng)的繁榮。由此，我們應該從人、社會、自然之間的互動關系中對生態(tài)正義進行全局性的把握。具體地說，我們要運用正義理論去協(xié)調(diào)處理各種利益主體在生態(tài)問題上的利益關系，使人類在生態(tài)系統(tǒng)中，既擁有享用自然的權利，又要承擔呵護自然的義務。一般來說，根據(jù)大家普遍的看法，生態(tài)正義包括人與物關系層面的種際正義和人與人關系層面的人際正義。所謂種際正義，是指人類與其他動物、植物、微生物及其組成的生態(tài)自然等異種之間的和諧、公平問題。所謂人際正義，是不同時代、種族、性別、階層等的利益主體在利用資源、維護生態(tài)過程中權利與義務、貢獻與索取的對等。根據(jù)時空上的差異，人際正義又可分為代內(nèi)正義和代際正義。代內(nèi)正義，強調(diào)的是處于不同空間地域的同一代人都享有平等的利用自然滿足自身利益的機會和權利；代際正義，強調(diào)人類不能為了滿足當代人的自身利益而肆無忌憚地利用自然資源，以至于破壞后代人的生存基礎。代內(nèi)正義是代際正義的基礎，只有堅持代內(nèi)正義，才可能去追求人類社會的持續(xù)發(fā)展和永恒正義。

生態(tài)正義不僅是一個理論問題，更是一個現(xiàn)實問題，關注生態(tài)正義目的是要建設一個良好的生存環(huán)境。生態(tài)正義的實現(xiàn)需要立足于當代社會的現(xiàn)實，因此，把生態(tài)正義與社會現(xiàn)實結(jié)合起來才能真正推進生態(tài)正義的實現(xiàn)。在中國，生態(tài)問題凸顯于改革開放以后，現(xiàn)代化任務的緊迫，經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，急需要用幾十年的時間走過西方幾百年的歷程，發(fā)展過程中由于時間的壓縮導致了空間的極度膨脹，各種社會問題不斷涌現(xiàn)，生態(tài)問題尤為引人關注，生態(tài)環(huán)境惡化，生態(tài)資源過度使用，人類與自然的和諧被破壞。但是直到20世紀末，很多生態(tài)問題幾乎還處被隱蔽的狀態(tài)下。關注生態(tài)危機問題，破解人與自然矛盾的困境，成為21世紀中國發(fā)展的一個重要發(fā)展問題。其實，無論是水土污染、土壤荒漠化、城市霧霾，還是物種滅絕、森林減少、資源匱乏，都是人們在不同程度上對生態(tài)正義的漠視造成的。從目前我國種際正義的方面看，環(huán)境惡化已經(jīng)對人與自然的和諧發(fā)展構(gòu)成了嚴峻的挑戰(zhàn)。從代內(nèi)正義來看，有的地區(qū)通過瘋狂掠奪自然的饋贈獲得所謂的經(jīng)濟回報，有的則把毀滅式的生態(tài)破壞當作促進經(jīng)濟發(fā)展所必須付出的代價，從而造成了生態(tài)地域非正義、城鄉(xiāng)非正義、階層非正義等。從代際正義看，部分人為了私人利益而不顧對環(huán)境造成的破壞，其破壞的結(jié)果被迫由生存于該環(huán)境內(nèi)的多數(shù)人、下一代人甚至下幾代人去承受。因此，從生態(tài)正義的視角關注中國的生態(tài)問題，不僅可以促進人與自然和諧健康發(fā)展，而且也能夠促進社會道德進步和德性完善，同時也標志著新時代我們處理環(huán)境和生態(tài)問題的新視角、新思想和新舉措。追求生態(tài)正義符合當代中國發(fā)展必然要求，而如何實現(xiàn)生態(tài)正義則成為新世紀的當務之急。1997年，黨的十五大報告指出：“加強對環(huán)境污染的治理，植樹種草，搞好水土保持，防治荒漠化，改善生態(tài)環(huán)境?！薄吧鷳B(tài)環(huán)境”是黨在全國代表大會上首次出現(xiàn)的涉及生態(tài)的表述，體現(xiàn)了我們黨對生態(tài)問題的明確關注，這一關注在之后的21世紀逐漸加強。生態(tài)正義的實現(xiàn)問題是一個復雜的綜合體，涉及政治的、經(jīng)濟的、文化的等多方面的維度，文章結(jié)合十五大以來黨對生態(tài)理論的創(chuàng)新，對生態(tài)正義在我國的實現(xiàn)條件進行了闡述。

二、生態(tài)正義的實現(xiàn)需要有意識形態(tài)的保障

生態(tài)正義的實現(xiàn)首先在于生態(tài)問題的當代反思和人們普遍的生態(tài)意識的覺醒。也就是說，要實現(xiàn)生態(tài)正義，需要從意識形態(tài)的高度認識生態(tài)問題。

生態(tài)意識是生態(tài)文明的依托和基礎。從某種程度上說，生態(tài)危機是意識危機。生態(tài)學馬克思主義奠基者威廉·萊斯認為“控制自然”的觀念（意識形態(tài)）是生態(tài)危機的根源［7］。這種觀念在17世紀產(chǎn)生后逐漸成為了一種僵化的習慣性的社會意識被人們接受，最終導致人們對自然尊重的喪失，成為當代生態(tài)危機的深刻根源。所以，在萊斯看來不是科學技術的運用與革新，而是一種如何使用科學技術的意識形態(tài)，要為今天的比以往任何時代更為嚴重的生態(tài)危機負責任。這種看法有一定的可取之處，恩格斯曾經(jīng)說過：“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們?！保?］其實，無論從當代中國出現(xiàn)的生態(tài)種際危機看，還是從人際危機看，人施于自然或他人的不當行為才是生態(tài)非正義產(chǎn)生的原點。所以，改變我們對自然界中的非人類生命的價值觀念、價值規(guī)范、評價標準是實現(xiàn)生態(tài)正義的首要之點。

當然，任何一種意識形態(tài)都有自己的道德訴求，道德訴求的提出針對的是每一個人類個體，因此也是實踐改變對自然界的評判標準的落腳點。生態(tài)正義把正義的理念從人與人、人與社會領域，擴展到人與自然的關系領域，認為自然界也應當享有人類已享有的道德權利和道德待遇。布萊恩·巴克斯特（Brain Baxter）在《生態(tài)主義導論》指出：道德思想已經(jīng)發(fā)展成為生態(tài)主義意識形態(tài)體系中的“最為突出的部分”［9］。所以，生態(tài)正義要求人們必須有很強的發(fā)自內(nèi)心的，而不是外力強迫的生態(tài)意識、生態(tài)文明觀念和生態(tài)責任感，才能夠為人們保護生態(tài)環(huán)境的意識的自覺轉(zhuǎn)化為行動的自覺提供很好的保障。為此需要推動我國當代的生態(tài)道德建設，重點包括三個方面：環(huán)境友好，為平衡生態(tài)提供保障；資源節(jié)約，為清潔生態(tài)提供保障；適度消費，為綠色生活提供保障。自覺履行這些生態(tài)道德規(guī)范，既能夠?qū)崿F(xiàn)人類的可持續(xù)發(fā)展，又能夠促進人與自然的和諧，實現(xiàn)生態(tài)正義。

作為一種意識形態(tài)，僅僅提出其道德訴求是不夠的。道德是柔性的社會規(guī)則系統(tǒng)，需要提升為國家意志層面上的生態(tài)意識，通過國家層面的生態(tài)意識的作用影響全民的生態(tài)意識水平的提升。自十五大以來，黨在不斷努力以提升全民的生態(tài)意識水平，黨的十六大報告中的走新型工業(yè)化道路部分指出：“樹立全民環(huán)保意識，搞好生態(tài)保護和建設?！痹撜撌鼍椭塾谌癍h(huán)保意識的提高。黨的十七大報告進一步指出：“生態(tài)文明觀念在全社會牢固樹立?！卑褱\層次的意識提升為更為理論化的觀念，也是生態(tài)理論中重要的進步。黨的十八大不僅對生態(tài)文明建設有更多更深入的闡述，而且還進一步強調(diào)：“必須樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態(tài)文明理念”，提出“加強生態(tài)文明宣傳教育，增強全民節(jié)約意識、環(huán)保意識、生態(tài)意識，形成合理消費的社會風尚，營造愛護生態(tài)環(huán)境的良好風氣”。在這里，報告強調(diào)要“形成合理消費的社會風尚”，這是繼十七大提出要基本形成“保護生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費模式”之后，再一次從提升生態(tài)意識的角度關注與人民生活密切相關的消費問題。其實，人類的消費需要不僅包括物質(zhì)和精神兩個方面，還應包括生態(tài)需要。環(huán)保消費、綠色消費、清潔消費，有利于改變?nèi)藗兡欠N不利于環(huán)境保護和身體健康的消費方式，同時也可以推動企業(yè)積極進行綠色生產(chǎn)，減少或降低對生態(tài)環(huán)境的不利影響，這也是實現(xiàn)生態(tài)正義的一個重要途徑。

三、生態(tài)正義的實現(xiàn)需要有生態(tài)法律的保障

生態(tài)正義的實現(xiàn)還必須通過社會的剛性規(guī)則體系——生態(tài)法律作為剛性保障。法律規(guī)范是由國家行使立法權的機關依照立法程序制定，能體現(xiàn)統(tǒng)治階級的意志，并通過國家強制力保證實施的社會規(guī)范。

正義一詞是法的核心價值和最高范疇，任何法律制度的建構(gòu)都會涉及正義問題。法的正義價值取向是法的存在目的和使命，法具有正義導向功能，一套完備至善的法律是實現(xiàn)正義的有力保障。具體表現(xiàn)在：立法上，法律分配權利以確立正義；執(zhí)法上，法律嚴格執(zhí)行以實現(xiàn)正義；司法上，法律懲罰罪惡以伸張正義，同時補償損失以恢復正義。以往人們認為正義只適用于人類社會，忽視了非人類生命同樣需要公平公正的對待，如果人類不能公正的對待地球上所有生命的生存利益，地球生態(tài)將會隨著人類過度的破壞而日益惡化。這種惡化在今天世界已經(jīng)成為現(xiàn)實，水源、大氣等的嚴重污染，土地的嚴重荒漠化，大量動植物的瀕危滅絕，可利用資源的日益短缺……諸多問題逐漸浮出水面，人與自然關系緊張化引起了人們的嚴重關注，并給人類敲響了警鐘。我們只有一個地球，人類改造自然的終極目的應該是人與自然的和諧共處，沒有對生態(tài)正義的關注，人類雖然可以在自然中認清真實的自己，但是在其創(chuàng)造的巨大物質(zhì)成就中很容易迷失正義，所以，生態(tài)正義是正義的重要內(nèi)容。在日益關注生態(tài)正義的當代社會，法律不應再僅僅調(diào)整人與人、人與社會之間形成的社會關系，還要調(diào)整人、社會、自然相互之間產(chǎn)生的生態(tài)社會關系。環(huán)境法正是實現(xiàn)生態(tài)正義的首位重要的法律。

但是，法律對正義的保障不會自動的實現(xiàn)。地球的生態(tài)資源是稀缺的，我們每個人都有對生態(tài)環(huán)境的多重需求，如何在不破壞整個生態(tài)系統(tǒng)地前提下分配有限的地球資源，這就是生態(tài)正義的關鍵問題。生態(tài)環(huán)境法一方面要保障人們在利用生態(tài)資源和享受環(huán)境狀況之間的利益平衡，防止一部分人為了私人利益破壞生態(tài)環(huán)境，并讓當?shù)厣嬲叱袚鷳B(tài)破壞的后果；另一方面要保障人和自然之間的生態(tài)平衡。其最終的目的是要實現(xiàn)的是人與自然的和諧，這種和諧在生態(tài)法律領域內(nèi)就表現(xiàn)為平衡人與物關系層面的種際正義和人與人關系層面的人際正義，還包括代內(nèi)不同主體之間的正義，以及代際主體之間的正義。因此，環(huán)境法要調(diào)整的利益主體關系是多重的和復雜的，不同的利益主體都希望自己的利益要求在立法中得到體現(xiàn)。而非人類生命主體的利益保障容易受到忽視，如果處于弱勢地位的非人類生命主體的利益無法得以伸張，環(huán)境法所追求的生態(tài)正義也就無從實現(xiàn)。進入21世紀，生態(tài)環(huán)境保護和生態(tài)正義的理念在不斷加深，需要完善整個生態(tài)法律體系，從而實現(xiàn)其正義的追求。黨的十七大在提出加強生態(tài)環(huán)境保護的同時，提出：“要完善有利于節(jié)約能源資源和保護生態(tài)環(huán)境的法律和政策，加快形成可持續(xù)發(fā)展體制機制。落實節(jié)能減排工作責任制”。這表明黨已經(jīng)意識到從法律的角度保障生態(tài)正義的必要性。

當然，構(gòu)建生態(tài)法律體系，不僅僅需要研究法律制度的社會，而且要在更深層次上提升民眾的生態(tài)意識和遵守習慣。制定生態(tài)法律的目的就是要人們自覺養(yǎng)成實踐生態(tài)正義規(guī)范的習慣，最終使這種規(guī)范內(nèi)化為生態(tài)正義的德性。在追求生態(tài)正義的社會生活環(huán)境中，受到社會中的環(huán)境法律規(guī)范和內(nèi)化為德性的規(guī)范的熏陶，而形成良好的追求生態(tài)正義的氛圍，不僅有助于生態(tài)正義的真正落實，而且有助于實現(xiàn)人與自然的真正和諧。由此也可以看出，實現(xiàn)生態(tài)正義，需要柔性的生態(tài)道德和剛性的生態(tài)法律共同發(fā)揮作用。

四、生態(tài)正義的實現(xiàn)需要有制度的保障

無論是柔性的道德，還是剛性的法律，要實現(xiàn)生態(tài)正義，都需要有一定的制度作根本的保障。具體地說，就是應當從制度上建立個人、家庭、區(qū)域、國家各個層面的生態(tài)權利保護體系，維護全社會的生態(tài)正義。

生態(tài)正義的實現(xiàn)與社會正義息息相關。從本質(zhì)上講，生態(tài)正義的實質(zhì)是社會正義。人類要以社會的形式與自然打交道，要處理好人與自然的關系，首先必須處理好人與人的社會關系。在人類的能力逐漸增強而又沒有協(xié)調(diào)好人與人的社會關系的情況下處理人與自然的關系，容易導致生態(tài)非正義。馬克思一方面肯定了資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生的對自然的巨大的改造能力，另一方面對資本主義生產(chǎn)的生態(tài)破壞進行了深刻的反思，從生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式，經(jīng)濟基礎和上層建筑的層面揭示了資本主義社會中生態(tài)問題產(chǎn)生的根本原因在于資本主義的社會制度。比如，在《資本論》中馬克思通過對資本主義經(jīng)濟的深入分析，用了大量的篇幅描述了資本主義制度給自然生態(tài)環(huán)境和工人的生產(chǎn)、生活環(huán)境造成的災難性后果，揭露了資本家對工人欺壓剝削的實質(zhì)，指出了資本主義制度才是生態(tài)環(huán)境惡化的最終根源。由此可見，生態(tài)正義理論應該是從屬于社會正義理論，是社會正義理論在生態(tài)維度下的正義闡釋。生態(tài)正義的實現(xiàn)離不開社會正義的實現(xiàn)。

沒有孤零零的個人，就連自然界也逐漸演變成人化自然，也就是說，人與自然的關系其實就是處在社會中的人與已被打上人的烙印的自然之間的關系。所以，社會這一角色在生態(tài)正義問題中占有重要的位置，社會制度的制定必然會在現(xiàn)實的層面上影響生態(tài)正義的實施。要解決生態(tài)問題決不能僅僅改變某種觀念或進行某種運動，生態(tài)正義的實現(xiàn)是人、社會、自然的和諧與統(tǒng)一，既要徹底地解決人與自然的矛盾，又要形成一種新的有利于生態(tài)保護的社會結(jié)構(gòu)。生態(tài)文明正是在當前我國生態(tài)危機日益嚴重的背景下，通過對人的活動意義進行深刻反思之后提出的物質(zhì)生產(chǎn)變革目標。黨的十六大報告把物質(zhì)文明、精神文明和政治文明作為全面建設小康社會奮斗目標的同時，黨中央提出：“可持續(xù)發(fā)展能力不斷增強，生態(tài)環(huán)境得到改善，資源利用效率顯著提高，促進人與自然的和諧，推動整個社會走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路?！边@是黨在報告中首次提到生態(tài)的文明。黨的十七大進一步提出“建設生態(tài)文明”，黨的十八大將生態(tài)文明具體明確為“社會主義生態(tài)文明”，并將生態(tài)文明建設納入到包括經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設的中國特色社會主義事業(yè)“五位一體”的總體布局。一切經(jīng)濟社會的發(fā)展都要依托于良好的生態(tài)環(huán)境，以上概念和觀念的提出，將極大地有利于我們創(chuàng)造良好的生態(tài)環(huán)境，從而把中國特色社會主義建設推進到一個新的境界。

在中國生態(tài)正義實踐的道路上，制度建設是關鍵。黨的十八大還著重提出“保護生態(tài)環(huán)境必須依靠制度”，并首次提出了加強生態(tài)文明制度建設的相關要求。這就需要我們不斷探索和完善生態(tài)文明制度建設，建立環(huán)境與發(fā)展綜合決策機制、參與機制、監(jiān)督機制、考評機制，理順行政管理體制，形成經(jīng)濟發(fā)展與資源環(huán)境保護的兩性互動關系，真正走向可持續(xù)發(fā)展。

五、小 結(jié)

意識形態(tài)、法律、制度是保障生態(tài)正義實現(xiàn)的三個重要維度，不可分割，放棄任何一個方面的實踐和努力，都會導致正義道路的偏離和難以實現(xiàn)。其中，生態(tài)正義的意識形態(tài)保障能夠為其實現(xiàn)提供方向性的道德和觀念指引，生態(tài)法律保障能夠通過對任何破壞生態(tài)的行為予以懲罰而確立剛性的底線，生態(tài)制度是保護生態(tài)的專門制度和社會制度的綜合體，從整體上確保著生態(tài)正義的實現(xiàn)。習近平曾說過“只有實行最嚴格的制度、最嚴密的法治，才能為生態(tài)文明建設提供可靠保障”。對個人來說，這三重保障力量既對其生態(tài)行為形成了由內(nèi)到外的約束，又是提升人與人之間道德水平形成正義社會的重要途徑，因為人類無論如何也是生態(tài)系統(tǒng)中的一員。對自然來說，從被敬畏到被肆無忌憚地破壞，再到重建人與自然的和諧，生態(tài)正義理念的提出與落實起著非常重要的作用。對社會來說，一個正義的社會是應該包括生態(tài)正義在內(nèi)的。不過，實現(xiàn)生態(tài)正義、推進生態(tài)文明、建設美麗中國還要落實在全體人民的實踐，從理念的形成轉(zhuǎn)變?yōu)閷嵺`的落實，需要各階層人民的共同努力。

［1］ 彼得·S·溫茨.環(huán)境正義論［M］.朱丹瓊，宋玉波，譯.上海：人民出版社，2007：2.

［2］ 李華榮.生態(tài)正義論［J］.山西大學師范學院學報，2002，（2）:11-13.

［3］ 馬克思恩格斯文集：第5卷［M］.北京：人民出版社，2009：579-586.

［4］ 馬克思.1844年經(jīng)濟學哲學手稿［M］.北京：人民出版社，2008:58.

［5］ 馬克思.1844年經(jīng)濟學哲學手稿［M］.北京：人民出版社，2008:83.

［6］ 布賴恩·巴克斯特.生態(tài)主義導論［M］.曾建平,譯.重慶：重慶出版社，2007：115.

［7］ 威廉·萊斯.自然的控制［M］.岳長齡，李建華,譯.重慶：重慶出版社，1993.

［8］ 馬克思恩格斯文集:第9卷［M］.北京：人民出版社，2009：559-560.

［9］ 布賴恩·巴克斯特.生態(tài)主義導論［M］.曾建平，譯.重慶：重慶出版社，2007：51.