丁思文，彭 鈺

原生態(tài)花鼓燈的傳承重要性與教學(xué)實(shí)踐

丁思文，彭 鈺

隨著新媒體藝術(shù)的出現(xiàn)和生產(chǎn)生活方式的改變，原生態(tài)花鼓燈舞蹈的生存土壤和生態(tài)環(huán)境受到嚴(yán)重沖擊；原生態(tài)花鼓燈舞蹈從藝術(shù)的角度歷時(shí)性的記載了淮河流域漢民族的文化變遷，蘊(yùn)含豐富的藝術(shù)與文化價(jià)值；在高校舞蹈教學(xué)中應(yīng)運(yùn)用多維舞種理論與實(shí)踐加深學(xué)生對(duì)安徽花鼓燈的認(rèn)識(shí)。

花鼓燈；傳承；教學(xué)實(shí)踐

舞蹈安徽花鼓燈是根植于淮河流域的漢族民間藝術(shù)形式，她與當(dāng)?shù)厝嗣竦纳a(chǎn)生活緊密相連，深刻體現(xiàn)了淮河兩岸人民的審美情趣、價(jià)值觀念和風(fēng)俗習(xí)慣。她貼近勞動(dòng)人民的生活，在藝術(shù)形式和內(nèi)容上都深受當(dāng)?shù)厝嗣竦南矏邸Ｔ趪?guó)務(wù)院2006年5月20日公布的《國(guó)務(wù)院關(guān)于公布第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的通知》中，舞蹈花鼓燈做為漢族民間舞蹈中具有代表性的舞種之一被收錄其中。

一、全球語境下的花鼓燈生存現(xiàn)狀

20世紀(jì)后期，工業(yè)數(shù)字化的發(fā)展不僅加快了全球化腳步，也為藝術(shù)的創(chuàng)作增添了新模式。以電影、電視為代表的新媒體藝術(shù)迅猛發(fā)展，為當(dāng)代藝術(shù)帶來重大轉(zhuǎn)型的同時(shí)讓我們有機(jī)會(huì)可以欣賞到更多國(guó)家、民族的和時(shí)代的藝術(shù)作品。隨之，我們看世界的視野變了，對(duì)于審美的鑒賞變了，尤其是年輕的一代，越來越多的受到外來文化的影響，使之無形中對(duì)花鼓燈等傳統(tǒng)藝術(shù)文化產(chǎn)生了抵觸情緒，認(rèn)為傳統(tǒng)的文化藝術(shù)就是“土”“俗”“老套”的代名詞。我們祖祖輩輩流傳下來的傳統(tǒng)習(xí)俗、技藝、藝術(shù)隨著民間傳承人年事已高，后繼乏人，正在當(dāng)代人的漠視中慢慢消逝，這是非常可悲和令人惋惜的事情。據(jù)資料顯示，在過去的二十年里我國(guó)的舞蹈種類消失數(shù)量占最初統(tǒng)計(jì)數(shù)量的近37%，速度之快令人始料不及，這不僅是我國(guó)民間舞蹈界的遺憾，也是世界舞蹈界的遺憾。在這樣的大環(huán)境之下，產(chǎn)生于農(nóng)耕文化下的舞蹈安徽花鼓燈同樣遭遇著嚴(yán)峻的生存考驗(yàn)，花鼓燈舞蹈經(jīng)歷了歷史長(zhǎng)河的洗禮，早已形成固有的藝術(shù)范式和表演程式，但正因?yàn)樾纬扇绱顺墒斓乃囆g(shù)形式，在面對(duì)當(dāng)代數(shù)字化等藝術(shù)的沖擊時(shí)兼容性滯后，漸漸被人們淡忘忽略，除了在一些較大型的節(jié)慶活動(dòng)中偶爾出現(xiàn)之外，幾乎再難見它們展露頭角的機(jī)會(huì)。

花鼓燈最初屬于廣場(chǎng)型舞蹈，民眾參與性強(qiáng)，以燈會(huì)友，強(qiáng)身健體，是群眾十分喜愛的民間藝術(shù)。這樣的氛圍給花鼓燈打下了良好的群眾基礎(chǔ)，也是不停給花鼓燈注入新鮮血液的源泉。但隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加速和工業(yè)化文化的沖擊，給農(nóng)民的生產(chǎn)生活方式帶來了很大的改變。首先，在生產(chǎn)上，現(xiàn)代機(jī)械化的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，大大減輕了人們的體力勞動(dòng)，縮短了勞作的時(shí)間。生產(chǎn)方式改變帶來的最直接影響就是農(nóng)村出現(xiàn)了大量的剩余勞動(dòng)力，于是年輕人紛紛外出務(wù)工，農(nóng)村只剩下老人和孩子。眾所周知，年輕人是傳承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的主力軍，以花鼓燈舞蹈中的“小花場(chǎng)”為例，其表現(xiàn)的是青年男女相互愛慕，嬉笑打罵的場(chǎng)景，靠的是年輕演員在即興表演中的真實(shí)情感迸發(fā)，通過這種長(zhǎng)期的互動(dòng)磨合，逐漸形成今天的表演范式。如今，留在農(nóng)村的年輕人越來越少，這樣的環(huán)境勢(shì)必會(huì)影響花鼓燈的舞蹈?jìng)鞒?。其次，在生活上，花鼓燈是民俗舞蹈，?dòng)作多取自日常的生產(chǎn)生活和對(duì)自然的模仿，以“簸箕步”為例，過去村子里是在一塊大空地上，大家一起勞動(dòng)，打完谷子后婦女們用簸箕顛出雜質(zhì)，就是在這樣的基礎(chǔ)上發(fā)展成為舞蹈動(dòng)作元素，繼而搬上舞臺(tái)?，F(xiàn)在有了脫粒機(jī)，簸箕漸漸失去用途，一些傳統(tǒng)習(xí)俗慢慢發(fā)生改變，很多的文化記憶也在日趨淡化，“使源于農(nóng)耕文明主要靠口傳身授方式傳承的非遺的生存土壤和生態(tài)環(huán)境受到了極大的沖擊?！保?］隨著生產(chǎn)方式和生活方式的雙重變化致使人們的觀念和意識(shí)也隨之改變，如今的花鼓燈已不再是當(dāng)?shù)厝罕姷闹匾獖蕵贩绞?，花鼓燈舞蹈賴以生存的生態(tài)文化現(xiàn)在已經(jīng)失衡，遭受破壞，原生態(tài)花鼓燈的傳承與發(fā)展正遭受著前所未有的生存考驗(yàn)。

二、自覺提升原生態(tài)花鼓燈舞蹈?jìng)鞒械闹匾?/h2>

所謂原生態(tài)舞蹈是指“保留著原初功能與形態(tài)，未脫離其生長(zhǎng)發(fā)展環(huán)境，與民俗民風(fēng)相伴并自然傳衍的舞蹈?！保?］192花鼓燈歷史悠久，史料可追溯的時(shí)間為宋朝，早在那時(shí)安徽省內(nèi)懷遠(yuǎn)、鳳臺(tái)一片就有活躍的花鼓燈舞蹈表演，一直流傳至今?；ü臒舻奈璧副硌菰趥鞒械匾脖蝗朔Q為“玩燈”，在當(dāng)?shù)厝搜壑型鏌艟褪怯螒颍璧付际窃谟螒蛑袕牟粫?huì)到會(huì)中完成學(xué)習(xí)。逢年過節(jié)的燈會(huì)是花鼓燈玩燈人大展身手的好時(shí)機(jī)，十里八鄉(xiāng)的燈班匯聚一堂，在舞蹈的過程中人們交流情感、切磋技藝。這種人民廣泛參與的群眾基礎(chǔ)是她流傳至今生命長(zhǎng)青的根本所在，而玩燈過程中對(duì)舞者個(gè)體所產(chǎn)生的提升審美、增強(qiáng)體質(zhì)、陶冶情操也是別的活動(dòng)所不能替代的。燈會(huì)提升的不僅是藝人個(gè)人藝術(shù)技能，也能使本地群眾增強(qiáng)民族認(rèn)同感和自豪感。舞蹈花鼓燈不僅是寶貴的民間藝術(shù)遺產(chǎn)，同時(shí)也是人類發(fā)展史上寶貴的文化遺產(chǎn)，“從空間文化層來分析民間舞蹈的結(jié)構(gòu)，又可分解成‘表層結(jié)構(gòu)＇和‘深層結(jié)構(gòu)＇?！顚咏Y(jié)構(gòu)指的是民間舞蹈主題即特定民族群體的宗教觀念、民族信仰、民俗心理和審美情趣等無形的意識(shí)形態(tài)，體現(xiàn)了該群體獨(dú)特的宗教觀、價(jià)值觀和生命觀。”［3］從人類學(xué)角度來說，花鼓燈舞蹈從藝術(shù)的角度歷時(shí)性的記載了淮河流域漢民族的文化變遷，蘊(yùn)含著豐富的人與人之間、人與社會(huì)之間、人與自然之間和諧相處的理念?；ü臒粑璧杆哂械乃囆g(shù)文化價(jià)值是淮河文化的重要組成部分，反過來淮河流域的民俗文化又是花鼓燈舞蹈蓬勃發(fā)展的支撐力量。

“相信強(qiáng)化創(chuàng)作者‘舞蹈生態(tài)意識(shí)＇，將有助于提升其民族文化自覺，充實(shí)其民族文化素養(yǎng)，從而優(yōu)化民族舞蹈創(chuàng)作的品質(zhì)，促進(jìn)其健康發(fā)展”［2］180。中華民族具有多年文明史，是四大文明古國(guó)中唯一一個(gè)文明沒有發(fā)生中斷的國(guó)家，老祖宗給我們留下了豐富珍貴的的歷史文化遺產(chǎn)，這些遺產(chǎn)是中華文脈的承續(xù)載體，是中華民族的特征所在和精神體現(xiàn)。對(duì)中國(guó)民俗舞蹈的文化生態(tài)分析有助于我們認(rèn)識(shí)其文化本性，舞蹈并不僅僅是連貫的體形動(dòng)作，還含有深層的詩(shī)意和哲學(xué)意義，民間舞蹈本身往往還具有人類學(xué)的意義指向。從花鼓燈舞蹈形態(tài)上我們可以窺探，舞蹈很多出自對(duì)自然界動(dòng)物的模仿，從分析模仿動(dòng)物的姿態(tài)之中我們可以到挖掘其中所蘊(yùn)含的人對(duì)自然的崇拜意識(shí)，通過舞蹈的藝術(shù)表現(xiàn)形式折射出其生存地的文化生態(tài)。安徽花鼓燈不僅是歷史藝術(shù)遺產(chǎn)，它對(duì)當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展也具有藝術(shù)交流、保存地域民俗文化、娛樂、美育、健身等多種社會(huì)功能，充分發(fā)揮這些功，不僅幫助我們更好地保護(hù)這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還對(duì)我們今天的精神文明和物質(zhì)文明的發(fā)展起到推動(dòng)作用。古老的花鼓燈舞蹈經(jīng)歷了時(shí)代的洗禮和變遷，與此同期的很多民間藝術(shù)可能早已消失在歷史的長(zhǎng)河之中，或者有的正在慢慢的沒落，他們的明天可能就是花鼓燈舞蹈的明天，我們不能等失去了才知道珍惜，保護(hù)和傳承這門古老的藝術(shù)文化刻不容緩。

三、地方院校的花鼓燈傳承教學(xué)實(shí)踐

保護(hù)與傳承原生態(tài)民族民間傳統(tǒng)舞蹈文化已成為世界各國(guó)政府和文化藝術(shù)界的共識(shí)。北京舞蹈學(xué)院許淑媖、羅雄巖、潘志濤等專家老師們將兼具南北方風(fēng)格特點(diǎn)的安徽花鼓燈納入教學(xué)大綱內(nèi)容，對(duì)原生態(tài)花鼓燈運(yùn)用“元素法”進(jìn)行動(dòng)作、風(fēng)格、律動(dòng)提純，在舞姿形態(tài)、動(dòng)作韻律保存上起到了十分重要的作用。安徽花鼓燈是農(nóng)耕文化的產(chǎn)物，她根植于廣袤的民間，學(xué)院派的花鼓燈教育則是建立在芭蕾基訓(xùn)、中國(guó)古典舞、現(xiàn)代舞等一系列教學(xué)基礎(chǔ)之上的。學(xué)生們?cè)谶@樣的環(huán)境下掌握的僅僅是那些經(jīng)過千錘百煉、精磨細(xì)研的優(yōu)美精致的藝術(shù)舞蹈，從而導(dǎo)致了學(xué)生們對(duì)花鼓燈這一民間藝術(shù)的精髓不了解，對(duì)舞蹈深層的文化內(nèi)涵不了解，對(duì)舞蹈原生態(tài)的狀態(tài)不了解。

花鼓燈本是民間自發(fā)的娛樂形式，有著很強(qiáng)的群眾基礎(chǔ)，然而為什么在民間受到如此歡迎的舞蹈進(jìn)入課堂后大學(xué)生們卻對(duì)她置之不理呢？通常的舞蹈教學(xué)是老師教動(dòng)作學(xué)生跟著學(xué)，老師怎么教學(xué)生就怎么接受，在動(dòng)作學(xué)會(huì)后再開始跟著音樂合。經(jīng)過一段的教學(xué)研究后筆者發(fā)現(xiàn)，學(xué)生只單純的將這門民間藝術(shù)作為一門課程去被動(dòng)接收，學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)不強(qiáng)。由于對(duì)舞蹈深層的文化內(nèi)涵知之甚少，不可避免的將她與俗套畫上等號(hào)，更談不上舞蹈所給他們帶來的民族自豪感。要想教好學(xué)生，先要充實(shí)自己。首先，筆者親身去蚌埠、鳳陽等地對(duì)花鼓燈進(jìn)行田野考察，了解花鼓燈舞蹈的文化氛圍，拜訪安徽花鼓燈傳人，親自感受原生態(tài)安徽花鼓燈，探討表演藝術(shù)。其次，利用地理環(huán)境這一大優(yōu)勢(shì)創(chuàng)造機(jī)會(huì)讓學(xué)生切身領(lǐng)略了花鼓燈的藝術(shù)魅力，讓學(xué)生走進(jìn)花鼓燈的民間藝術(shù)表演里去，將自己置身其中，讓學(xué)生感知到花鼓燈藝術(shù)就是身邊“有用”的藝術(shù)，而不是束在象牙塔中“無用”的藝術(shù)，在舞蹈實(shí)踐中對(duì)花鼓燈產(chǎn)生的興趣與好奇。大學(xué)生所處的年齡正是求知欲旺盛的年齡，帶著這份求知我們聘請(qǐng)了當(dāng)?shù)氐幕ü臒粑璧肝幕z產(chǎn)傳承人和專家給學(xué)生進(jìn)行專題講座，加深對(duì)這門藝術(shù)更多的了解。在了解花鼓燈舞蹈的輝煌歷史后，民族自豪感油然而生，學(xué)習(xí)興趣大幅提升。經(jīng)過一系列的考察實(shí)踐，學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)花鼓燈這門藝術(shù)已經(jīng)由被動(dòng)接受轉(zhuǎn)為主動(dòng)出擊。原生態(tài)的民間舞蹈并不是一成不變的舞蹈，在時(shí)代中不斷的自我完善，推陳出新。落實(shí)在具體教學(xué)中，我們鼓勵(lì)學(xué)生在保持舞蹈原風(fēng)格的基礎(chǔ)上，大膽發(fā)揮主觀能動(dòng)性，加入自身想象力與創(chuàng)作力，鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行舞蹈劇目的編創(chuàng)，并為學(xué)生提供藝術(shù)作品展示的機(jī)會(huì)。希望在此基礎(chǔ)上更多更好的發(fā)展花鼓燈舞蹈的民間傳承后備力量。

在人類發(fā)展史上文化多樣性與生物多樣性一樣重要，民俗活動(dòng)、文化等越豐富，藝術(shù)基因就越豐富。民間舞蹈是人民群眾集體智慧的結(jié)晶，只有在群眾中才能被傳承與發(fā)揚(yáng)。作為花鼓燈發(fā)源地的一員，我們更加應(yīng)該珍惜這門民間藝術(shù)，為非遺的保護(hù)獻(xiàn)上自己一份微薄的力量。

［1］馬盛德：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳統(tǒng)舞蹈［A］.鄧佑玲.多維視野中的舞蹈［C］.北京：中央民族大學(xué)出版社，2013：179.

［2］資華筠，王寧.舞蹈生態(tài)學(xué)［M］.北京：文化藝術(shù)出版社，2012.

［3］羅斌.假面陰陽——安徽貴池儺舞的田野考察與研究［D］.北京：中國(guó)藝術(shù)研究院，2007：12-13.

G642；J722.2

A

1673-1794（2015）06-0131-03

丁思文，滁州學(xué)院音樂學(xué)院教師，碩士；彭鈺，滁州學(xué)院音樂學(xué)院（安徽 滁州239000）。

滁州學(xué)院教學(xué)研究項(xiàng)目（2014jyy030）；滁州學(xué)院科研啟動(dòng)基金資助項(xiàng)目（2014qd073）

2015-06-12

責(zé)任編輯：李應(yīng)青