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“三敢”精神——貴州紅色文化時代化的新詮釋

2015-03-19 12:00谷松嶺
黨史文苑 2015年2期
關(guān)鍵詞:貴州

谷松嶺

[摘 要] “三敢精神”指黎平會議精神“敢闖新路、敢于突破、敢于勝利”,它是對包括黎平會議精神、遵義會議精神等整個貴州紅色文化精神的總結(jié)和升華,是貴州省紅色文化時代化的新解讀,同時也是全國紅色文化發(fā)展的成果。

[關(guān)鍵詞] “三敢精神” 貴州 紅色文化時代化

2011年6月29日至7月1日,時任貴州省委書記栗戰(zhàn)書在黎平考察后,提煉了黎平會議“敢闖新路、敢于突破、敢于勝利”的“三敢精神”?!叭揖瘛钡奶岢觯仁菍Α袄杵綍h”精神的高度總結(jié),又是貴州紅色文化時代化的新詮釋。

一、“三敢精神”提出的背景

紅色文化是以馬克思主義為指導(dǎo)的先進文化,在長期革命斗爭中形成并在社會主義建設(shè)時期繼承和發(fā)展的紅色文化。它已經(jīng)深深熔鑄到民族精神和民族文化之中,是中國共產(chǎn)黨人永恒的旗幟和精神家園,已經(jīng)成為當(dāng)代中國先進文化的內(nèi)核成分,紅色文化是當(dāng)代社會主義的精神動力和精神指向。

貴州在新民主主義革命時期積淀了豐富的紅色文化資源。長征期間,紅軍在貴州活動的時間最長,范圍最廣,紅軍進行了無數(shù)次戰(zhàn)斗,使黨中央和紅軍轉(zhuǎn)危為安,挽救了中國革命。同時,黨中央在此期間召開了一系列重要會議,給貴州留下了許多紅色印記,例如黎平會議、猴場會議和遵義會議的會址,紅軍婁山關(guān)戰(zhàn)斗和四渡赤水戰(zhàn)斗等遺址遺跡,也孕育了寶貴的精神財富——長征精神。一直以來,貴州紅色文化都是貴州精神的重要組成部分,其研究和宣傳上受到了各方面的重視,在紅色文化歷史資料和意義的挖掘整理、紅色文化資源的保護和紅色旅游的開發(fā)與研究,都取得了不小的成績。但是,也存在著時代性不強的缺陷,主要表現(xiàn)是紅色文化內(nèi)涵和意義的拓展不夠,解決問題的現(xiàn)實指導(dǎo)意義不強,而時代化又是現(xiàn)今全國紅色文化發(fā)展和研究的重要內(nèi)容和特征。

二、時代化是當(dāng)今紅色文化發(fā)展的新趨勢

紅色文化時代化的思維模式,正是在革命戰(zhàn)爭年代我們黨結(jié)合中國社會實際創(chuàng)造性地開展工作形成的優(yōu)秀理論品質(zhì),并且催生了許多新的理論成果——中國革命新道路理論、人民民主專政理論、社會主義改造理論等,指導(dǎo)中國革命一步一步走向勝利??梢哉f,我們黨正是憑借時代化的思維方式解決了在中國革命與建設(shè)中面臨的許多問題,使中國革命在經(jīng)歷風(fēng)雨洗禮之后得以重見彩虹。

從全國范圍看,現(xiàn)在紅色文化的研究已突破了革命性、民族性等傳統(tǒng)領(lǐng)域的局限,嬗變?yōu)榻ㄔO(shè)中國特色社會主義和實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神力量,呈現(xiàn)出了時代化的新特點。

在精神內(nèi)涵上,首先,紅色文化新的時代內(nèi)容是突出地強調(diào)普通人的價值。與革命戰(zhàn)爭時期的紅色文化特別突出領(lǐng)袖的作用不同,新時期的紅色文化精神代表更具有普遍性,如兩彈一星精神、98抗洪精神、03抗擊非典精神、08抗震精神等,更加體現(xiàn)出了集體英雄主義。其次,當(dāng)代中國紅色文化的研究強調(diào)要有國際視野。無論是研究還是宣傳當(dāng)代中國紅色文化,都要求既要有中國氣魄,又要有世界眼光,紅色文化的發(fā)展也開始了國際化趨勢,紅色文化的研究越來越注重其國際背景和國際意義,甚至在整個人類文化中的地位。第三,在建設(shè)中國特色社會主義的新時期,紅色文化的精神內(nèi)涵越發(fā)突出職業(yè)精神、職業(yè)素養(yǎng)和平民間的相互協(xié)助、關(guān)愛精神,這在03年抗擊非典精神、08年抗震精神中都有集中體現(xiàn)。

在形式上,紅色文化也被賦予了新的時代氣息。首先,紅色文化發(fā)展提高了層次。加強馬克思主義理論學(xué)術(shù)研究,并撥出??钸M行馬克思主義理論工程建設(shè)、紅色文化研究和發(fā)展。同時,一大批國家和地方不同層次的項目相繼開展和完成,使紅色文化成為了政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展的“熱點”。其次,宣傳思想上也有了變化,強調(diào)“以人為本”的觀念。隨著社會發(fā)展,尤其是年輕人的主體意識的增強,不可能像過去灌“香腸”那樣向群眾灌輸一些教條性知識,紅色文化的研究和宣傳必須改變方式,轉(zhuǎn)變?yōu)闈櫸锛殶o聲的教化,使紅色文化的教育過程成為閃耀人文關(guān)懷、充滿人情味、富于人性魅力的實踐過程。當(dāng)前,民間宣傳力量的異軍突起和傳播方式的多樣化,這也為紅色文化的傳播注入了新活力。

三、“井岡山精神”“延安精神”的新解讀

從全國各地紅色文化研究看,都表現(xiàn)出密切聯(lián)系社會發(fā)展的新情況和黨的新理論的特點。與貴州相仿同樣孕育了紅色文化的地區(qū),例如江西省對“井岡山精神”的研究、陜西省對“延安精神”的新闡釋,都呈現(xiàn)出了這些特征。

在井岡山精神的研究上,近年來江西的學(xué)者更加突出中國革命的首創(chuàng)精神是井岡山精神的核心。他們認為,“毛澤東率領(lǐng)井岡山軍民創(chuàng)立了全國第一塊農(nóng)村革命根據(jù)地,開創(chuàng)了中國革命‘以農(nóng)包圍城市的新道路,充分體現(xiàn)了井岡山精神的核心和共產(chǎn)黨人先進性的本質(zhì)特征,即從斗爭中開創(chuàng)新局面的與時俱進、敢創(chuàng)新路的革命膽識,這種革命膽略、這種開拓精神、這種首創(chuàng)氣概,正是井岡山精神的首義”[1]。另一個特點,是從井岡山精神與建設(shè)中國特色社會主義的關(guān)系闡述井岡山精神的意義。他們認為,“井岡山精神是推進社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的力量源泉”,“井岡山精神所蘊涵的獨辟蹊徑,走自己的路,敢為天下先的創(chuàng)新精神,正是我們今天從事社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的力量源泉”。[2]因此,他們認為,在井岡山斗爭中凝結(jié)并為中國革命成功發(fā)揮巨大功用的精神特質(zhì),在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中仍然具有思維指導(dǎo)價值和精神支持、鼓舞作用,是不言而喻的。

延安精神是中共在血雨腥風(fēng)中不斷探索和總結(jié)的結(jié)晶,是井岡山精神和長征精神的繼承、積淀和發(fā)展,也標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨由幼年走向成熟。延安精神被凝練和總結(jié)為“解放思想、實事求是、艱苦奮斗”。“延安精神”研究的新特點,就是把它進一步升華為今天的時代精神,賦予它新的時代內(nèi)涵,“一是始終不渝堅持艱苦奮斗;二是要堅決貫徹執(zhí)政為民理念。全心全意為人民服務(wù),執(zhí)政為民,是延安精神的核心,也是科學(xué)發(fā)展觀以人為本核心理念的根本要求;三是要緊跟時代,與時俱進、開拓創(chuàng)新”[3]。黨關(guān)于新民主主義革命的一整套正確戰(zhàn)略、策略、綱領(lǐng)和方針政策,就是在延安時期確立起來并不斷得到完善的。如果沒有與時俱進、開拓創(chuàng)新的延安精神,就不會有中國共產(chǎn)黨的壯大和中國革命的發(fā)展,就不會產(chǎn)生毛澤東思想。近年來“延安精神”研究的另一個亮點是:探討延安精神和延安時期民主政治之間的關(guān)系,并對延安時期的民主政治進行系統(tǒng)性的闡述。研究認為:“新民主主義的民主精神是延安精神的重要組成部分,延安時期的民主政治處于當(dāng)時的國內(nèi)先進水平,在協(xié)商民主和民主的廣泛性方面實際上也處于當(dāng)時世界先進水平?!盵4]所以,研究延安精神和延安民主的關(guān)系,總結(jié)延安時期的民主政治經(jīng)驗,對于今天的政治民主化和科學(xué)化亦有重要意義。endprint

四、“三敢”精神——貴州紅色文化時代化的新詮釋

與兄弟省份相比,貴州紅色文化的研究存在對紅色文化的時代化研究和現(xiàn)代意義挖掘上的不足?!案谊J新路、敢于突破、敢于勝利”的“三敢精神”的提出,賦予了貴州紅色文化新的時代內(nèi)涵,為貴州紅色文化研究指明了方向。表現(xiàn)在兩個方面:一是在對遵義會議精神、黎平會議精神的時代化和意義的拓展上。“三敢精神”不僅是對黎平會議精神的評價,同樣也是對遵義會議精神、長征精神的升華,乃至是對整個貴州紅色文化精神的總結(jié)。紅軍在貴州召開了一系列重要會議,從黎平會議到遵義會議,都對黨的歷史的偉大轉(zhuǎn)折起了重要作用。黎平會議第一次否定了博古、李德頑固堅持的使紅軍遭受巨大損失的錯誤戰(zhàn)略方針,第一次結(jié)束了從1931年11月贛南會議以來在長達三年時間內(nèi)毛澤東在中央受排斥的地位,開始形成中央絕大多數(shù)領(lǐng)導(dǎo)人贊同、支持和擁護毛澤東的正確主張的局面。遵義會議重新確立毛澤東的實際領(lǐng)導(dǎo)核心地位,中國共產(chǎn)黨開始走上了獨立自主領(lǐng)導(dǎo)中國革命的道路。正是這些系列會議的綜合作用,推動著黨的歷史發(fā)生第一次偉大轉(zhuǎn)折。同時,軍事上以“四渡赤水”為代表的軍事指揮藝術(shù)的典范也是“敢闖新路、敢于突破、敢于勝利”的最好例證。

二是在對貴州紅色文化的研究上。提出了新的指導(dǎo)思想,即在研究的內(nèi)容和目標(biāo)上,要敢闖新路、敢于突破、敢于創(chuàng)新。不可否認,由于貴州文化發(fā)展總體的長期滯后,也影響到我們紅色文化的研究上,不同程度地存在固步自封、孤立發(fā)展、不敢拼搏的想法?!叭揖瘛睘橘F州紅色文化的研究進一步明確了方向,具體講:敢闖新路,要敢于創(chuàng)新思路,運用新角度、新方法研究新內(nèi)容,貴州紅色文化既包含通常理解的革命文化,又有社會主義建設(shè)時期的紅色文化——大三線精神、航天精神、抗凝凍救災(zāi)精神等等,這些是我省獨有的內(nèi)容,要敢于提出、大膽宣傳、勇于展現(xiàn);敢于突破,就是要突破權(quán)威、突破框框套套陳規(guī),敢于克服困難,敢于解決問題,在困難面前要表現(xiàn)出超越以往的勇氣,大膽嘗試,敢為人先;敢于勝利,就是要看到自己的優(yōu)點,相信自己的力量,看到前景的美好,樹立遠大理想,堅定必勝信心,不放棄,不退縮,百折不撓,奮勇向前,不達目的不罷休?!叭揖瘛笔琴F州紅色文化精神的新詮釋,也是貴州紅色文化時代化研究的新篇章。

紅色文化是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民在長期的革命和建設(shè)實踐中形成的精神文化,是繼承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和批判吸納人類先進文明的產(chǎn)物。貴州紅色文化作為全國紅色文化的重要組成部分,其價值不僅體現(xiàn)在貴州,同樣體現(xiàn)在全國,做好貴州紅色文化的時代化研究與宣傳,也是我國紅色文化建設(shè)的重要舉措?!?/p>

參考文獻:

[1]孫玲玲.“井岡山精神”研究述評[J].理論學(xué)習(xí),2007(12).

[2]郭杰忠.“井岡山精神”的文化內(nèi)涵和時代意義[J].上饒師范學(xué)院學(xué)報,2007(5).

[3]丁瑋.延安精神——中國革命里程中的強音符[J].蘭州學(xué)刊,2011(5).

[4]張純厚.論延安精神與延安民主政治的有機統(tǒng)一[J].求索,2010(7).

責(zé)任編輯 彭月才endprint

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