安 冬

馬克思主義哲學(xué)范式下對(duì)和諧世界內(nèi)涵的探析

安 冬

對(duì)和諧世界的探索和追求，古已有之。馬克思基于物質(zhì)存在的方式及發(fā)展規(guī)律、人的本質(zhì)及發(fā)展規(guī)律、國(guó)際分工和世界市場(chǎng)的本質(zhì)及發(fā)展規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律這四個(gè)方面的哲學(xué)原理，建立了和諧世界的理論。和諧世界是符合社會(huì)發(fā)展內(nèi)在規(guī)律的，其內(nèi)涵主要包括:人自身的和諧、社會(huì)關(guān)系的和諧、國(guó)家之間的和諧、人與自然的和諧。

和諧世界;人類;社會(huì);國(guó)際關(guān)系

和諧世界是人類社會(huì)最崇高的理想，對(duì)于和諧世界的追求和探索貫穿于整個(gè)人類社會(huì)歷史發(fā)展的過(guò)程中。從古代起就有關(guān)于和諧世界的樸素思想，后來(lái)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展，直到馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立，和諧世界的理論才最終有了科學(xué)的理論基礎(chǔ)，辯證唯物主義和歷史唯物主義為建設(shè)和諧世界提供了充分的哲學(xué)依據(jù)。人是社會(huì)的基本構(gòu)成元素，人與人、人與社會(huì)、人與自然的和諧正是人類社會(huì)存在和發(fā)展的本質(zhì)要求，每個(gè)國(guó)家的存在與發(fā)展是以世界和諧為背景和依托的。

一

馬克思主義哲學(xué)把和諧世界的理念建立在科學(xué)的基礎(chǔ)上，為構(gòu)建和諧世界提供了有力的理論依據(jù)。

第一，物質(zhì)的存在方式及發(fā)展規(guī)律。唯物辯證法揭示了世界的本質(zhì)是物質(zhì)，而運(yùn)動(dòng)則是物質(zhì)最基本的存在方式，也是物質(zhì)的根本屬性，這一基本原理為世界和諧理論奠定了基礎(chǔ)。首先，世界是聯(lián)系并發(fā)展的。國(guó)際社會(huì)是由各個(gè)國(guó)家和各種國(guó)際組織構(gòu)成的，它們與國(guó)際社會(huì)是部分與整體的關(guān)系，所以各個(gè)國(guó)家與其他國(guó)家的相互依存是自身存在的基礎(chǔ)和條件，只有尊重其他國(guó)家才能保全和維護(hù)好自己的利益。其次，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了任何事物都是既相互對(duì)立又相互聯(lián)系的。各個(gè)國(guó)家與國(guó)際社會(huì)是整體與局部的關(guān)系，部分要服從整體，以整體為前提。各國(guó)具有相對(duì)的獨(dú)立性和特殊性，但是各國(guó)家的利益要服從整體的利益即全人類共同的利益，只有在國(guó)際社會(huì)中才能實(shí)現(xiàn)自身的利益。最后，事物是在相互制約和共存的狀態(tài)下運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的。馬克思主義認(rèn)為，“自然界、人類、人們的精神，都在和諧中存在著，在相互制約和矛盾中和諧地運(yùn)動(dòng)和發(fā)展著”。［1］恩格斯曾說(shuō)，只講斗爭(zhēng)、不講合作，或過(guò)分強(qiáng)調(diào)合作都是不可取的。國(guó)際社會(huì)是既合作又斗爭(zhēng)的統(tǒng)一體，各國(guó)為了實(shí)現(xiàn)本國(guó)的利益會(huì)在競(jìng)爭(zhēng)或者戰(zhàn)爭(zhēng)中與其他一些國(guó)家進(jìn)行合作和聯(lián)盟，即使暫時(shí)出現(xiàn)矛盾和分歧，也會(huì)先擱置矛盾而謀求發(fā)展。因此，人類的共同利益和各國(guó)家的民族利益需要在和平共處、和諧的狀態(tài)中實(shí)現(xiàn)。

第二，人的本質(zhì)及發(fā)展規(guī)律。馬克思認(rèn)為，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，處于社會(huì)中的人依賴于社會(huì)來(lái)實(shí)現(xiàn)自身的生存與發(fā)展。社會(huì)是人創(chuàng)造的，而人又是構(gòu)成社會(huì)的基本單位，只有正確認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)才能正確認(rèn)識(shí)社會(huì)，進(jìn)而才能正確認(rèn)識(shí)國(guó)際社會(huì)。相同的，國(guó)際社會(huì)也是由人組成的，因此只有從人的本質(zhì)出發(fā)才能準(zhǔn)確對(duì)國(guó)際社會(huì)進(jìn)行判定。面對(duì)強(qiáng)大的自然，單個(gè)人的力量無(wú)法維持自身的生存和發(fā)展，人類若想脫離動(dòng)物狀態(tài)取得較大發(fā)展，必須克服個(gè)體能力的不足，聯(lián)合進(jìn)行集體活動(dòng)，所以人們?yōu)榱藦涀銈€(gè)體能力的不足，在生產(chǎn)物質(zhì)生活資料的時(shí)候需要和他人進(jìn)行合作，因而也就出現(xiàn)人與人之間復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系。對(duì)于國(guó)際關(guān)系和國(guó)際社會(huì)這個(gè)原理也同樣適用。馬克思指出，以實(shí)現(xiàn)人的解放為宗旨，國(guó)際關(guān)系的發(fā)展最終是實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)回歸、和諧發(fā)展。在資本主義制度下，人的勞動(dòng)發(fā)生異化，使人處于激烈的競(jìng)爭(zhēng)和沖突的社會(huì)環(huán)境中，只有共產(chǎn)主義才能解決這些矛盾，使人的本質(zhì)得以回歸?！肮伯a(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極揚(yáng)棄，因而是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有;因此，它是人向自身、向社會(huì)的即合乎人性的復(fù)歸”。［2］可見(jiàn)人的本質(zhì)，即人的社會(huì)性貫穿于人類社會(huì)發(fā)展歷史的始終，是決定人類社會(huì)活動(dòng)的本質(zhì)要素。因此，在國(guó)際關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng)中倡導(dǎo)并推動(dòng)和諧世界的建設(shè)，也是人的本質(zhì)的必然要求。

第三，國(guó)際分工和世界市場(chǎng)的本質(zhì)及發(fā)展規(guī)律。分工體現(xiàn)著文明的程度，合理的國(guó)際分工是建設(shè)和諧世界的重要前提。在資本主義制度下，由大工業(yè)而引發(fā)的國(guó)際分工和世界市場(chǎng)，成為緩解人類沖突的有效力量，在國(guó)際分工和國(guó)際貿(mào)易不斷發(fā)展的條件下，各民族故步自封的狀態(tài)被打破，相互交往越來(lái)越多，歷史也就由各自的歷史變?yōu)槭澜鐨v史。馬克思關(guān)于世界歷史的理論認(rèn)為，從民族歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，不是人類自我意識(shí)、宇宙精神或某個(gè)形而上學(xué)的純粹的抽象行為，而是可以用物質(zhì)或?qū)嵺`過(guò)程證明的。由國(guó)際分工形成的世界市場(chǎng)推動(dòng)著國(guó)際社會(huì)的變革，大工業(yè)消滅了各國(guó)原有的封閉狀態(tài)，使各個(gè)國(guó)家的需求都依賴于整個(gè)世界即世界市場(chǎng)。因此，可以說(shuō)大工業(yè)開(kāi)創(chuàng)了世界歷史，是它創(chuàng)造的世界市場(chǎng)使全球各國(guó)家、各民族緊密地聯(lián)系起來(lái)。恩格斯曾說(shuō):“單是大工業(yè)建立世界市場(chǎng)這一點(diǎn)，就把全球各國(guó)人民，尤其是各文明國(guó)家的人民，彼此緊密地聯(lián)系起來(lái)，以至每一國(guó)家的人民都受到另一國(guó)家發(fā)生的事情的影響?！保?］由此可見(jiàn)，世界各國(guó)、各民族只有和諧共處，建設(shè)和諧世界，使國(guó)際社會(huì)和平、穩(wěn)定發(fā)展，才能在相互依存的背景下實(shí)現(xiàn)自身利益和國(guó)際社會(huì)的共同利益。大工業(yè)推動(dòng)著國(guó)際分工和世界市場(chǎng)不斷發(fā)展、壯大，它的每一次進(jìn)步都伴隨著人類構(gòu)建和諧世界的愿望。從一戰(zhàn)后創(chuàng)立國(guó)際聯(lián)盟到二戰(zhàn)后聯(lián)合國(guó)的成立，再到美蘇冷戰(zhàn)后全世界對(duì)構(gòu)建和諧共處機(jī)制的努力與嘗試，都體現(xiàn)著國(guó)際分工和世界市場(chǎng)在處理國(guó)際事務(wù)中的重要性和作用。

第四，人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律。恩格斯指出:“到目前為止的歷史總是像一種自然過(guò)程一樣地進(jìn)行，而且實(shí)質(zhì)上也是服從于同一運(yùn)動(dòng)規(guī)律的?！保?］唯物史觀認(rèn)為，人類社會(huì)必然經(jīng)歷一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)、簡(jiǎn)單到復(fù)雜的演變過(guò)程，并向著共產(chǎn)主義社會(huì)這種更高級(jí)、更完善的社會(huì)形態(tài)邁進(jìn)。每一種社會(huì)形態(tài)都是在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的共同推動(dòng)下更替和發(fā)展的，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑是具體的、歷史的，因此每一種社會(huì)形態(tài)都是一定的歷史條件下的產(chǎn)物。

二

馬克思主義哲學(xué)為和諧世界提供了可靠的理論依據(jù)，同時(shí)，對(duì)于和諧世界的具體內(nèi)容也做了相關(guān)的論述，包括人自身的和諧、社會(huì)關(guān)系的和諧、國(guó)家之間的和諧、人與自然的和諧等。

首先，人自身的和諧是基本要求。實(shí)現(xiàn)人的解放和全面、自由的發(fā)展，是馬克思關(guān)于人的解放理論所要達(dá)到的最終目標(biāo)，因此，人自身的和諧是實(shí)現(xiàn)世界和諧的基礎(chǔ)和根本要求。人自身的和諧主要指人的身心能夠達(dá)到和諧，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)物質(zhì)生活和精神生活的和諧。人自身的和諧源于人的特殊性，人是身與心的統(tǒng)一體，身即人的肉體組織和生理機(jī)能，心即人的精神活動(dòng)，包括知、情、意三個(gè)層次。人的生活是物質(zhì)生活和精神生活的統(tǒng)一體，人的心理、情緒等能在很大程度上反映出人的生存狀況。資本主義社會(huì)使人發(fā)生異化，其本身固有的不可調(diào)和的矛盾會(huì)增加社會(huì)的矛盾和沖突，也會(huì)使人的本質(zhì)逐漸喪失。相反，共產(chǎn)主義則是實(shí)現(xiàn)人的解放和向人的本質(zhì)的復(fù)歸。人的自由就是指“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”;人的解放是指人們不僅在物質(zhì)方面獲得解放，同時(shí)在精神方面及政治上都獲得解放，擺脫物質(zhì)利益的束縛成為自由人;人的復(fù)歸就是實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)向人自身的回歸。人的自由、人的解放、人的復(fù)歸這三個(gè)方面是共產(chǎn)主義所追求的最高目標(biāo)，也是和諧世界的最高表現(xiàn)形態(tài)。

其次，社會(huì)關(guān)系的和諧是世界和諧的基礎(chǔ)和保證。馬克思認(rèn)為，人具有社會(huì)性，人在進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的過(guò)程中不僅和自然界發(fā)生關(guān)系，也會(huì)與其他人形成一定的關(guān)系?！叭藗?cè)诎l(fā)展其生產(chǎn)力時(shí)，即在生活時(shí)，也發(fā)展著一定的相互關(guān)系;這些關(guān)系的性質(zhì)必然隨著這些生產(chǎn)力的改變和發(fā)展而改變”。人與人之間的交往構(gòu)成了社會(huì)關(guān)系，社會(huì)的和諧主要就是社會(huì)關(guān)系的和諧，也就是人與人之間關(guān)系的和諧。所以，從人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和這一定義出發(fā)來(lái)把握人的本質(zhì)，同時(shí)考量時(shí)代的特征，才能在發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上通過(guò)變革生產(chǎn)關(guān)系來(lái)創(chuàng)造新的社會(huì)結(jié)構(gòu)、新的社會(huì)關(guān)系。馬克思和恩格斯并沒(méi)把對(duì)社會(huì)和諧的研究局限在生產(chǎn)關(guān)系的最終變革上，他們同樣關(guān)注不同社會(huì)制度國(guó)家之間的和諧。世界市場(chǎng)的出現(xiàn)和國(guó)際貿(mào)易的快速發(fā)展使世界各國(guó)相互聯(lián)系起來(lái)，因此，不同社會(huì)制度國(guó)家的和諧是整個(gè)國(guó)際社會(huì)和諧的基本內(nèi)容。

再次，國(guó)家之間的和諧是世界和諧的重要內(nèi)容。國(guó)家之間的和諧是世界和諧的表現(xiàn)，也是國(guó)際社會(huì)得以穩(wěn)定發(fā)展的前提。國(guó)家之間的和諧有兩個(gè)含義:一是建立在共同遵守國(guó)際條約和國(guó)際準(zhǔn)則基礎(chǔ)上，這是相對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)和沖突而言的，是以維護(hù)國(guó)際社會(huì)和平穩(wěn)定發(fā)展為前提的;二是指各國(guó)、各民族之間可以友好相處、真誠(chéng)相待，以道德和正義為準(zhǔn)則，真正實(shí)現(xiàn)國(guó)家之間的和諧。各國(guó)為了維護(hù)自身的利益，為了更好地生存與發(fā)展，都提出了實(shí)現(xiàn)和諧世界的需求和愿望。只有世界和諧發(fā)展，人類才能告別戰(zhàn)亂和貧困，把更多的精力用到國(guó)家的發(fā)展中，個(gè)人也才有維護(hù)自身生存與發(fā)展的社會(huì)條件和現(xiàn)實(shí)可能，資源也才能得到合理的利用，生態(tài)環(huán)境、自然環(huán)境才能得到有效保護(hù)與開(kāi)發(fā)。因此，各國(guó)之間的互利共存、友好相處是實(shí)現(xiàn)世界和諧的必然選擇。

最后，人與自然的和諧是和諧世界的基本要求。人類的生存和發(fā)展依賴于自然界的物質(zhì)與能量，然而，自然界有其獨(dú)特的發(fā)展規(guī)律，要想避免大自然的報(bào)復(fù)，人類必須認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律而不能改造或消滅規(guī)律。要實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處，人類必須尊重和順應(yīng)自然，改變征服自然和過(guò)度向自然索取的理念。正如恩格斯所言:“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)……”［5］如今，全球范圍內(nèi)出現(xiàn)的各種環(huán)境問(wèn)題和生態(tài)問(wèn)題無(wú)不有力地說(shuō)明著人與自然和諧相處的必然性和重要性。馬克思曾提出“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人”的論斷。人是有意識(shí)的、具有主觀能動(dòng)性的高級(jí)動(dòng)物，可以根據(jù)自身的需求來(lái)充分利用和改造自然，在與自然的交互作用中，人類不斷促使自身向前發(fā)展，同時(shí)也積累和創(chuàng)造了大量的物質(zhì)財(cái)富，這是人與自然同一性的表現(xiàn)。

國(guó)際社會(huì)高度重視人與自然的關(guān)系，希冀在世界范圍內(nèi)都實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧，通過(guò)建立和諧世界來(lái)實(shí)現(xiàn)人類生生不息的持續(xù)發(fā)展。因此，人與自然的和諧相處也是實(shí)現(xiàn)世界和諧的一個(gè)重要方面。

馬克思關(guān)于和諧世界的理論與其世界歷史理論緊密相連，這一理論的首要特征是具有科學(xué)性，是以唯物辯證法和唯物史觀為基礎(chǔ)的。它的價(jià)值表現(xiàn)在始終圍繞個(gè)人的發(fā)展與解放而展開(kāi)，以實(shí)現(xiàn)個(gè)人全面而自由的發(fā)展為目標(biāo)，因?yàn)楹椭C世界不僅是國(guó)家與國(guó)家之間的最佳狀態(tài)，也是人生存和發(fā)展的最佳環(huán)境。和諧世界是人類實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，因此，和諧世界的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)人，人要得到最佳的生存與發(fā)展也需要在和諧世界中來(lái)實(shí)現(xiàn)。和諧世界理論的另一特征是堅(jiān)持整體與部分的有機(jī)統(tǒng)一。從馬克思的世界歷史理論來(lái)看，隨著歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，任何民族、國(guó)家都不可能保持原有的孤立封閉狀態(tài)，而是作為世界歷史的一部分，要與其他民族、國(guó)家相互聯(lián)系、相互依存，各國(guó)與世界之間的關(guān)系是整體與部分的關(guān)系。世界的整體發(fā)展建立在各國(guó)發(fā)展的基礎(chǔ)上，和諧世界的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)各國(guó)社會(huì)的和諧，更離不開(kāi)國(guó)家之間的和諧相處。馬克思的和諧世界理論為各種不同社會(huì)形態(tài)的國(guó)家指出實(shí)現(xiàn)的發(fā)展方向。

［1］李慎明.馬克思主義國(guó)際問(wèn)題基本原理上卷［M］.社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2008:15.

［2］馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿［M］.人民出版社，2000:81.

［3］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集第1卷［M］.人民出版社，1995:241.

［4］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集第4卷［M］.人民出版社，1995:697.

［5］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集第2卷［M］.人民出版社，1995:607.

責(zé)任編輯:丁金榮

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167-6531(2015)12-0013-03

安冬/西北大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院在讀碩士(陜西西安710127)。