盧毅彬，周燕琳

君子風(fēng)范與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育

盧毅彬，周燕琳

中國(guó)素有推崇君子人格的傳統(tǒng)，君子人格風(fēng)范凝聚了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華。本文試從愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的視角，探析君子人格理念的文化根基和人文價(jià)值，闡明君子風(fēng)范對(duì)培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐價(jià)值。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀;中國(guó)傳統(tǒng)文化;君子風(fēng)范

中國(guó)人的價(jià)值觀和精神世界始終深深植根于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沃土中。培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，離不開中華傳統(tǒng)最深層的道德支撐，其鮮明的民族特色、永不褪色的時(shí)代價(jià)值，為社會(huì)轉(zhuǎn)型期處于道德滑坡、信任缺失、底線迷失等精神危機(jī)中的人們提供了豐富的營(yíng)養(yǎng)和堅(jiān)實(shí)的情感支柱。習(xí)近平在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話中明確指出，提倡和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取豐富營(yíng)養(yǎng)，否則就不會(huì)有生命力和影響力。社會(huì)主義核心價(jià)值觀要借助傳統(tǒng)文化來(lái)轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊乃枷胗^念，提升人們的思想境界，只有融入傳統(tǒng)文化元素，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的諸多具體規(guī)范，尤其是公民層面?zhèn)€人價(jià)值觀才能更好地為群眾所接受和理解，達(dá)到百姓日用而不覺(jué)。

中國(guó)素有推崇君子人格的傳統(tǒng)。君子人格是儒家的理想人格，凝聚了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，千百年來(lái)歷劫而不滅，已深深融入中國(guó)人的血液中，積淀在民族思想意識(shí)和行為規(guī)范里，溫暖地照耀在國(guó)人的人性深處。君子的人格風(fēng)范以其豐厚的文化特質(zhì)和強(qiáng)大的生命力走進(jìn)我們的生活，有助于抑制和消解在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中所產(chǎn)生的文化危機(jī)及由此所導(dǎo)致的道德失范和價(jià)值觀的盲目性，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的構(gòu)建具有重要的實(shí)踐價(jià)值。

一、君子重德

“君子”一詞，廣見于先秦典籍，初指統(tǒng)治者和尊貴的男子?！熬印钡膬?nèi)涵由以“地位”為主變?yōu)橐浴暗赖隆睘橹鳟?dāng)歸功于孔子。在《論語(yǔ)》中“君子”一詞出現(xiàn)107次，其中使用原義的不過(guò)10處，其余均指有很高道德操守的人或人格高尚的人。

兩千多年來(lái)，“君子”已成為一種文化情懷，承載了豐厚的文化精神，是仁人志士政治實(shí)踐、文化追求、道德踐履的一種力量源泉。在孔子的道德體系中，“君子”是理想道德的第二級(jí)規(guī)范，第一級(jí)是圣人。圣人的道德境界很難達(dá)到，而君子通過(guò)自己的修為是可以完成的。因此，孔子說(shuō):“圣人，吾不得而見之矣;得見君子者，斯可矣?！笨鬃铀茉斓木尤烁?，是一種道德力量的人格，寓含著豐富的道德意蘊(yùn)，體現(xiàn)著高尚的道德品質(zhì)和道德境界以及價(jià)值理念等。辜鴻銘認(rèn)為:“孔子全部的哲學(xué)體系和道德教誨可以歸納為一句話，即`君子之道?！保?］君子之道就是做人之道，孔子將“仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”定義為“君子之道”(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)，［2］君子有仁愛(ài)友善之心地，所以不憂慮;有辨別是非之智慧，所以不迷惑;有剛毅耿直之氣質(zhì)，所以不畏懼。

核心價(jià)值觀，其實(shí)就是一種德，既是個(gè)人的德，也是國(guó)家的德、社會(huì)的德。國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立。［3］培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須注重道德建設(shè)，而“尚德”是君子應(yīng)該具備的內(nèi)在本質(zhì)。君子者必“尚德”，“尚德”者必君子，對(duì)道德的追求在君子心中是至高無(wú)上的。儒家認(rèn)為，“君子務(wù)本，本立而道生”，意思是人是有本末之分的，人的品德與人格為人之本，貧富、榮辱、際遇乃人之末。在孔子的教育體系中，道德是最基本、最主要的內(nèi)容，他把所有的美德都?xì)w于君子，把與君子美德對(duì)立的低劣品質(zhì)都?xì)w于小人。在“仁”“義”“禮”“智”“信”這五個(gè)方面，君子與小人都是對(duì)立的:君子崇仁，小人不仁;君子講義，小人無(wú)義;君子講禮，小人無(wú)禮;君子有智，小人愚蠢;君子守信用，小人不守信用。君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。君子無(wú)入而不自得焉。［4］荀子也把能否接受道德教育并躬身踐行作為“君子”與“小人”的分野。他說(shuō):“君子之學(xué)也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜，端而言，蠕而動(dòng)，一可以為法則，小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口，口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉?古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也以美其身，小人之學(xué)也以為禽犢?！保?］

“君子無(wú)所不用其極”(《大學(xué)》第二章)。意思是君子無(wú)時(shí)無(wú)刻不在追求最完善的道德境界。孟子認(rèn)為:“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。”君子和常人根本不同的地方在于他能夠把道德良知存放在自己心里，時(shí)刻以孝梯為根本，以“仁”“義”“禮”“智”“信”，溫、良、恭、儉、讓等行為規(guī)范修身立命，學(xué)以致用，成就事業(yè)。

二、君子之愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善

社會(huì)主義核心價(jià)值觀24個(gè)字是道德的濃縮和精髓，幾乎涵蓋了社會(huì)正向價(jià)值的方方面面，其包含的政治訴求、社會(huì)理想、道德規(guī)范、精神氣質(zhì)展現(xiàn)了中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，其對(duì)公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則是愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，覆蓋了整個(gè)社會(huì)道德生活的各個(gè)領(lǐng)域，是社會(huì)主義社會(huì)公民需要嚴(yán)格遵守的道德準(zhǔn)則，也是客觀評(píng)價(jià)公民道德行為的價(jià)值準(zhǔn)繩。君子崇德尚義，向上向善，其所承載的道德價(jià)值觀念不僅體現(xiàn)了中華民族文化的特質(zhì)，也契合了中國(guó)特色社會(huì)主義的主流價(jià)值—社會(huì)主義核心價(jià)值觀，順應(yīng)了當(dāng)今社會(huì)先進(jìn)文化發(fā)展走勢(shì)。

1.君子之愛(ài)國(guó)。愛(ài)國(guó)是貫穿中華民族發(fā)展過(guò)程的鮮明主線，它滋潤(rùn)著民族精神的生成，并為民族精神的弘揚(yáng)和發(fā)展提供強(qiáng)大的激勵(lì)力量和鮮明的目標(biāo)指向，是中華民族精神的核心。愛(ài)國(guó)源于人們對(duì)自己世世代代生于斯長(zhǎng)于斯的一方水土的依附，并由此逐漸發(fā)展成一種明確的民族意識(shí)和對(duì)祖國(guó)的真摯熱愛(ài)。它彰顯人性，體現(xiàn)著人們對(duì)國(guó)家的責(zé)任感和使命感，是對(duì)人的社會(huì)性的一種認(rèn)同和肯定。［6］十七屆六中全會(huì)《決定》指出:“愛(ài)國(guó)主義是中華民族最深厚的思想傳統(tǒng)，最能感召中華兒女團(tuán)結(jié)奮斗?！保?］

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，愛(ài)國(guó)始終被視為一種大節(jié)，國(guó)家興亡匹夫有責(zé)之心志始終是君子秉持的理念，君子心懷天下，崇尚氣節(jié)，視救國(guó)救民、變革現(xiàn)實(shí)為己任，在民族危亡、國(guó)難當(dāng)頭之際，殺身成仁、舍生取義始終是君子的不二之選。偉大詩(shī)人屈原臨患不忘國(guó)，“伏清白以死直”，其正直剛烈堪稱千古之冠，這種精神一直為歷史各個(gè)時(shí)期的仁人志士所傳承。從陸游的“位卑未敢忘憂國(guó)”到顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”，從文天祥的“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”到魯迅的“寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅”，都是強(qiáng)烈愛(ài)國(guó)情懷的體現(xiàn)，在歷史長(zhǎng)河里熠熠生輝，光照千秋。君子重視社會(huì)整體利益和高尚的精神追求，“國(guó)而忘家，公而忘私”是君子的精神境界，“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國(guó)家可保也”(《周易·系辭下傳》)，體現(xiàn)的是君子居安思危的憂患意識(shí)。孟子認(rèn)為“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”、荀子提出的成天下之大事等，展現(xiàn)了君子胸懷天下的理想和信念。

2.君子之敬業(yè)。敬業(yè)，自古就是社會(huì)道德重要的組成部分，中華民族素有“仁義濟(jì)世”“敬業(yè)樂(lè)群”“忠于職守”的優(yōu)良傳統(tǒng)。荀子說(shuō):“百事之成也，必在敬之，其敗也，必在慢之?！敝赋鼍礃I(yè)是成功的前提。唐代經(jīng)學(xué)家孔穎達(dá)說(shuō):“敬業(yè)，為藝業(yè)長(zhǎng)者，敬而親之?！彼未韺W(xué)家朱熹也曾說(shuō)過(guò):“敬業(yè)者，專心致志，以事其業(yè)也?！?/p>

君子“敏于事而慎于言”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)?？鬃诱J(rèn)為君子有九思:視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，忿思難，見得思義。意思是說(shuō)君子有九種要用心思考的事:看要看得明確，不可以有絲毫模糊。;聽要聽得清楚，不能夠含混;臉色要溫和，不可以顯得嚴(yán)厲難看;容貌要謙虛恭敬有禮，不可以驕傲、輕忽他人;言語(yǔ)要忠厚誠(chéng)懇，沒(méi)有虛假。做事要認(rèn)真負(fù)責(zé)，不可以懈怠懶惰;有疑惑要想辦法求教，不可以得過(guò)且過(guò)，混過(guò)日子;生氣的時(shí)候要想到后果災(zāi)難，不可以意氣用事;遇見可以取得的利益時(shí)，要想想是不是合乎義理。

君子求諸己，小人求諸人?？鬃拥囊簧褪蔷礃I(yè)的典范，他“發(fā)憤忘食，樂(lè)而忘憂，不知老之將至”，面對(duì)流水慨嘆“逝者如斯夫，不舍晝夜”。激勵(lì)弟子們效法自然，珍惜時(shí)光，努力進(jìn)取?？鬃幽贻p時(shí)為了學(xué)習(xí)掌握禮儀曾做過(guò)婚喪嫁娶儀式上的吹鼓手、管理倉(cāng)庫(kù)和牛羊的小吏等種種在他人眼中很不體面的工作，而且都是認(rèn)真去做。面對(duì)別人的嘲笑，孔子說(shuō)，再小的事也要做好，只有做好小事，才能增長(zhǎng)本領(lǐng)，才能有更大的機(jī)會(huì)。

3.君子之誠(chéng)信。誠(chéng)信作為立人、立業(yè)之本，一直是中華民族在行為規(guī)范和道德修養(yǎng)方面獨(dú)具特色的價(jià)值觀。五經(jīng)之首的《周易》將“誠(chéng)信”視作為人處世的根本所在，《系辭上》曰:“天之所助者順也，人之所助者信也”，《周易·乾·文言》中指出，“君子進(jìn)德修業(yè)。忠信，所以進(jìn)德也;修辭立其誠(chéng)，所以居業(yè)也”?？鬃右矊?duì)誠(chéng)信有著深刻的認(rèn)識(shí)，他不但把“言必信，行必果”“敬事而信”作為君子言行的基本要求，而且把信看作是治理國(guó)家的重要準(zhǔn)則。據(jù)《論語(yǔ)·顏淵》篇記載，孔子在回答弟子子貢問(wèn)政的時(shí)候，指出為政不外乎“足食”“足兵”“民信之”三項(xiàng)條件。子貢問(wèn)這三項(xiàng)條件如果迫不得已必須去一項(xiàng)，去哪一項(xiàng)呢?孔子回答“去兵”。子貢又問(wèn)剩下的兩項(xiàng)如果迫不得已必須再去一項(xiàng)，去哪一項(xiàng)呢?孔子回答“去食”。在孔子心目中，兵可去，食可去，信不可去，因?yàn)椤白怨沤杂兴?，民無(wú)信不立”。他認(rèn)為:“言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉?人而無(wú)信，不知其可也”《大學(xué)》。強(qiáng)調(diào)“意誠(chéng)而后心正”，并將“誠(chéng)意”作為指導(dǎo)和砥礪古代士、君子進(jìn)德修業(yè)的“八條目”之一。漢代的董仲舒更是將“信”作為“五?！?仁、義、禮、智、信)之一，成為儒家所提倡應(yīng)遵守的最重要的倫理規(guī)范，失信于人也成了君子最為不齒的行為。

儒家認(rèn)為，“誠(chéng)”是天理的根本道德屬性，因而也是人倫道德的本原，是通往善的必由之路?！熬诱\(chéng)之為貴。誠(chéng)者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也;成物，知也。性之德也，合外內(nèi)之道也，故時(shí)措之宜也”(《中庸第二十五章》)?！盾髯印げ黄垺吩?“君子養(yǎng)心莫善于誠(chéng)，至誠(chéng)則無(wú)它事矣?！薄罢\(chéng)”體現(xiàn)在道德實(shí)踐中便是“信”，誠(chéng)是信的根基，信是誠(chéng)的外在表現(xiàn)。“君子有大道:必忠信以得之，驕泰以失之”(大學(xué)《第十章》)。君子應(yīng)該懂得一個(gè)根本道理，講究忠誠(chéng)信義，就會(huì)得到你所要的東西;如果驕奢放縱，就會(huì)失去你所要的東西。即人無(wú)誠(chéng)信則無(wú)以立足，行事則無(wú)以通達(dá)。［8］

4.君子之友善。《孟子》曰:“君子莫大乎與人為善?！迸c人為善是君子最高的德行，善中友外，方為友善。善是人的品行中應(yīng)保有的底色，做人行事應(yīng)以善為根本。孔子曰:“泛愛(ài)眾”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)，認(rèn)為人與人之間都應(yīng)該相互關(guān)懷，相親相愛(ài)?？鬃拥牡茏幼酉脑凇胺簮?ài)眾”的基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出:“君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)，皆兄弟也”《論語(yǔ)·顏淵》。更是打破血緣、宗族甚至國(guó)與國(guó)之間的藩籬，不局限于個(gè)人親朋或一個(gè)小集團(tuán)，旗幟鮮明地倡導(dǎo)天下成為一家，世人和諧共處。

友善是君子的待人之道。北宋文人林逋的《省心錄》談道:和以處眾，寬以接下，恕以待人，君子人也?？鬃犹岢觥叭收邜?ài)人”，孟子則強(qiáng)調(diào)與人為善，其內(nèi)涵都在于以善為原則幫助成就他人?！叭省笔蔷拥牡赖碌拙€，孔子認(rèn)為，“仁者無(wú)敵”，離開了“仁”，君子便不可以稱其為君子。他曾稱贊弟子顏淵，“其心三月不違仁”(《論語(yǔ)·雍也》)。顏淵被后世稱為亞圣，是孔子最得意的弟子，孔子的稱贊，也表明了孔子對(duì)君子的要求。

擇善、向善是君子不懈的道德追求。孟子曰:“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛(ài)人，有禮者敬人。愛(ài)人者，人恒愛(ài)之;敬人者，人恒敬之”(孟子《離婁下》)。君子與常人不同之處就在于他的存心。君子把仁放在心里，把禮放在心里。仁愛(ài)別人，有禮貌的人恭敬別人。愛(ài)別人的人，別人一定愛(ài)他;恭敬別人的人，別人一定恭敬他?！熬佣厣菩卸坏　保还苁莻€(gè)人獨(dú)處，還是公眾場(chǎng)合，君子始終對(duì)善堅(jiān)守如一。“仁者愛(ài)人”“與人為善”“己所不欲，勿施于人”“出入相友，守望相助”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”“扶貧濟(jì)困”“不患寡而患不均”等等都無(wú)不勸誡人們從善。

智慧與仁愛(ài)同行，才能創(chuàng)造美好生活，展現(xiàn)大國(guó)氣象。人性若不能向善，即使擁有尖端科技和高超技能，也會(huì)給社會(huì)帶來(lái)危害。如，戰(zhàn)國(guó)名將吳起雖然文武雙全，戰(zhàn)功赫赫，但為了功名利祿卻可以不顧母喪，殺妻求相，背離人倫，令人發(fā)指，留下千古罵名。再如，近年發(fā)生在高校的馬加爵殺人、清華大學(xué)朱令鉈中毒、復(fù)旦大學(xué)研究生黃洋遭室友投毒等惡性事件震驚社會(huì)，象牙塔里的高材生變“屠夫”，原本親密的“睡在上鋪的兄弟”變成“最熟悉的陌生人”，為了一己私利而不惜傷害他人生命，一顆顆缺乏友善、漠視生命的心，深刻地警示我們友善之品質(zhì)，人之必需，人性之教化，任重道遠(yuǎn)。

三、君子知天命而守淡泊

現(xiàn)代社會(huì)，由于種種內(nèi)外的壓力，特別是人們無(wú)止境地追求感官之享受，致使身心扭曲，人格分裂，已經(jīng)成為一種社會(huì)病。其原因正在于道德失范，使人失去了身心內(nèi)外的和諧。種種社會(huì)亂象從根本上說(shuō)，是無(wú)節(jié)制的貪欲和缺乏個(gè)人基本道德自律所致。北京大學(xué)哲學(xué)系教授樓宇烈認(rèn)為，中國(guó)的文化不是靠一個(gè)外在的神或者造物主，而是靠人自己道德的自覺(jué)與自律，中國(guó)家庭秩序和社會(huì)秩序的維護(hù)都是靠人的道德的自覺(jué)與自律。事實(shí)也證明，律己修身能最大限度地把社會(huì)道德要求轉(zhuǎn)化為個(gè)人的內(nèi)心信念，并將這種內(nèi)心信念轉(zhuǎn)化為實(shí)際的道德行為和價(jià)值觀念，從而獲得內(nèi)心持久的平靜與和諧。

《周易·乾》曰:“天行健，君子以自強(qiáng)不息。地勢(shì)坤，君子以厚德載物。”代表了傳統(tǒng)文化的精粹，表現(xiàn)為一種銳意進(jìn)取力圖創(chuàng)新的積極人生觀。著名哲學(xué)家、哲學(xué)史家、國(guó)學(xué)大師、北京大學(xué)哲學(xué)系教授張岱年先生就曾把中華民族精神概括為“自強(qiáng)不息”“厚德載物”。民國(guó)時(shí)期，梁?jiǎn)⒊谇迦A大學(xué)任教時(shí)，曾給當(dāng)時(shí)的清華學(xué)子作了《論君子》的演講。他希望清華學(xué)子們都能繼承中華傳統(tǒng)美德，用“自強(qiáng)不息”“厚德載物”來(lái)激勵(lì)清華學(xué)子。此后，“自強(qiáng)不息，厚德載物”逐漸演變成為清華校訓(xùn)。

君子之德既積極進(jìn)取又淡泊自守，不追求物質(zhì)享受的最大化，而是追求生命之美和人生意境?？鬃诱f(shuō):“不知命，無(wú)以為君子?！闭J(rèn)為“君子有三畏:畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言”。君子有三件敬畏的事情:敬畏天命因果，敬畏地位高貴的人，敬畏圣人的言教。小人不懂得天命因果，所以不知道怕，不尊重地位高貴的人，輕侮圣人的言教。不有所敬畏后果是可怕的:肆意妄為、無(wú)所顧忌、沒(méi)有底線乃至道德淪喪。

“仁”是孔子的核心思想，也是達(dá)到和諧的必然途徑。什么是“仁”?孔子給出的答案是“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”(《論語(yǔ)·顏淵》)?！翱思褐馈狈从沉司訉?duì)自身的嚴(yán)格要求:克制自己的私欲，按照“禮”的標(biāo)準(zhǔn)視、聽、言、動(dòng)，即“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”。儒家重視對(duì)欲望的節(jié)制，但不否認(rèn)人有追求正當(dāng)利益的權(quán)利，強(qiáng)調(diào)人對(duì)利益的追求一定要符合正當(dāng)?shù)囊蟆＞訍?ài)財(cái)取之有道，“不義富且貴于我如浮云”(《論語(yǔ)·述而》)。作為君子，應(yīng)該重視道德境界的提高，淡化對(duì)物質(zhì)生活的片面追求，處事有度，修身養(yǎng)性，敬德修業(yè)，富而尙儉，貧而有節(jié)，“故君子必慎其獨(dú)也”。君子的知天命與守淡泊，在物欲橫流的現(xiàn)實(shí)世界為國(guó)人的心靈安頓和社會(huì)的和諧開出了一劑良方。誠(chéng)如作家王蒙所說(shuō)，傳統(tǒng)文化的主要作用就是能夠優(yōu)化人心，“使人心多一點(diǎn)善良、道德，多一點(diǎn)君子斯文，少一點(diǎn)野蠻，少一點(diǎn)小人的毛病，社會(huì)就好了”。

綜上所述，君子風(fēng)范作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華在今天仍然有著積極的意義。它是構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要?dú)v史文化資源，是培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要文化借鑒，是提高中華民族文化、文明素質(zhì)的重要精神養(yǎng)料，對(duì)國(guó)人修身養(yǎng)性，涵養(yǎng)人格、茁壯道德的根基，有重要的現(xiàn)實(shí)參照性。無(wú)論世事如何變化，那些決定社會(huì)前行的基本要素不會(huì)變，那些人類任何時(shí)候都在追求的美好事物也不會(huì)變。弘揚(yáng)中國(guó)精神、樹立中國(guó)形象、傳達(dá)中國(guó)聲音需要君子風(fēng)范，一個(gè)人只要有志于完善自我、進(jìn)德修業(yè)、服務(wù)社會(huì)，以君子為標(biāo)準(zhǔn)，并不斷努力去學(xué)習(xí)踐行，都有可能達(dá)到君子的人格高度。君子就是心靈上的長(zhǎng)治久安，時(shí)代需要把君子風(fēng)范寫在核心價(jià)值觀的旗幟上，如果人人都能成為現(xiàn)代社會(huì)的新型君子，那么，和諧社會(huì)的目標(biāo)將指日可待，這個(gè)世界也會(huì)安寧祥和許多。

［1］辜鴻銘.中國(guó)人的精神［M］.海口:海南出版社，1996.

［2］朱熹.論語(yǔ)集注.四書集注［M］.北京:中國(guó)書店，1994.

［3］習(xí)近平.青年要自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀-在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話［N］.人民日?qǐng)?bào)，2014-5-4(1).

［4］任福申.中國(guó)君子文化［M］.北京:線裝書局，2009(06):20.

［5］張 覺(jué).荀子譯注［M］.上海:上海古籍出版社，1995(9).

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責(zé)任編輯:丁金榮

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167-6531(2015)12-0009-04

盧毅彬/甘肅中醫(yī)學(xué)院人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)院講師，碩士(甘肅蘭州730060);周燕琳/蘭州石化職業(yè)技術(shù)學(xué)院宣傳部副研究員(甘肅蘭州730060)。