康懷遠(yuǎn)

(重慶信息技術(shù)職業(yè)學(xué)院，重慶 萬州 404000)

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習(xí)近平德育論的人生哲學(xué)內(nèi)蘊(yùn)

康懷遠(yuǎn)

(重慶信息技術(shù)職業(yè)學(xué)院，重慶 萬州 404000)

摘要：習(xí)近平總書記關(guān)于道德教育的論述，是立足全球，從戰(zhàn)略高度透視教育本質(zhì)，審時(shí)度勢向全黨和全國人民發(fā)出的時(shí)代號(hào)召，充盈著深刻的人生哲學(xué)內(nèi)蘊(yùn)：興國立人，德育為先的目標(biāo)定位；追求夢想，修身為基的過程努力；真才實(shí)學(xué)，事業(yè)為本的內(nèi)家功夫。

關(guān)鍵詞：道德；教育；人生；哲學(xué)；內(nèi)蘊(yùn)

近年來，習(xí)近平總書記在不同場合多次講到道德教育的問題。這是總書記立足全球，從戰(zhàn)略高度透視教育本質(zhì)，審時(shí)度勢向全黨和全國人民發(fā)出的時(shí)代號(hào)召，充盈著深刻的人生哲學(xué)內(nèi)蘊(yùn)。

被歌德贊嘆和敬畏的“頭上的星空和內(nèi)心的道德法則”的哲學(xué)，對現(xiàn)代人類的認(rèn)知世界、理性世界和情感世界所發(fā)揮的作用日見重要和迫切。因?yàn)椤笆澜缇裉β涤诂F(xiàn)實(shí)，太馳騖于外界，而不遑回到內(nèi)心轉(zhuǎn)回自身，以徜徉于自己原有的家園中”(黑格爾語)。魯迅20世紀(jì)初留學(xué)日本時(shí)曾經(jīng)產(chǎn)生過“物質(zhì)發(fā)達(dá)，社會(huì)憔悴”的困惑和由困惑發(fā)出的警告，至今仍然振聾發(fā)聵。因?yàn)椤艾F(xiàn)代人的道德世界在一種多元分裂中經(jīng)受著瓦解和顛倒之苦，這使得現(xiàn)代人經(jīng)歷著人類有史以來最為躁動(dòng)不安又最為鮮活疼痛的精神生活之‘煉獄’”[1]。

放眼世界，20世紀(jì)以來，盡管人類在科學(xué)技術(shù)和物質(zhì)財(cái)富方面取得了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，但是“環(huán)境破壞、價(jià)值迷惘和心靈污染”等三大危機(jī)卻向我們襲來。受其影響，國內(nèi)社會(huì)心態(tài)普遍失衡，出現(xiàn)了“四大傾斜”現(xiàn)象，即重物質(zhì)輕精神、重科技輕人文、重個(gè)體輕群體、重眼前輕長遠(yuǎn)，全民道德水平的提升刻不容緩。當(dāng)此之際，深入學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記關(guān)于德育的論述，無疑具有重大的理論和實(shí)踐意義。

一、興國立人：德育為先的目標(biāo)定位

人為世間萬物之靈?！渡袝ぶ軙で貢酚性疲骸拔┨斓?，萬物父母；惟人，萬物之靈?！比伺c其他動(dòng)物的顯著區(qū)別就在于能夠超越自我而具有道德理性。中國古代有“人生三立”或“人生三不朽”之說，對后世影響很大。據(jù)《左傳·襄公二十七年》記載，(公元前549年)魯國穆叔(叔孫豹)到晉國去， 前來迎接的范子宣向穆叔問道：“古人有言，死而不朽，何謂也？”豹聞之曰：“太上有立德， 其次有立功，其次有立言。雖久不廢，此之謂不朽?！笨梢?，人生“不朽”的最高境界是“立德”，其次是“立功”，第三是“立言”。盡管以后有“立志(‘志’即德)、立功、立言”“立言、立行、立德”“立業(yè)、立家、立德、立言”等說法，但“立德”是不可或缺的?？鬃佑醒裕叭ⅰ?《論語·為政》)，德也一定在其中。中國當(dāng)代哲學(xué)家張世英先生提出的人生的四個(gè)層次(欲求境界、求知境界、道德境界和審美境界)中，“道德境界”位居第三。[2]人要立德，可以視為人之成為人的哲學(xué)“立項(xiàng)”。

正是從這樣的人生哲學(xué)出發(fā)，2013年11月26日上午，習(xí)近平總書記在山東孔府和中國孔子研究院參觀考察時(shí)強(qiáng)調(diào)：“國無德不興，人無德不立?！彼谥泄仓醒胝尉?014年2月24日下午第13次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出，“中華傳統(tǒng)美德是中華文化精髓，蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源”，“對歷史文化特別是先人傳承下來的價(jià)值理念和道德規(guī)范，要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚(yáng)棄地予以繼承，努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財(cái)富來以文化人、以文育人”。人其實(shí)是一種文化存在，興國立人，以文化人，以文育人，就是要我們把品德教育定位于“十年樹木，百年樹人”和“百年大計(jì)，教育為本”的遠(yuǎn)大目標(biāo)，在高揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀過程中教書育人，導(dǎo)之以德。

教育是以人為對象的科學(xué)，是使人成為人并不斷征服自己的實(shí)踐歷程。這就要求教育者和受教育者雙向地把對人生的認(rèn)識(shí)、設(shè)計(jì)、管理，統(tǒng)統(tǒng)整合在道德養(yǎng)成的大范圍之中。尊道貴德，以德育人，教人向善，是中國傳統(tǒng)教育的一大特色?！暗赖庐?dāng)身，故不以物惑”(《管子·戒》)，“德，國家之基也”(《左轉(zhuǎn)》)，“輔世長莫如德”(《孟子·公孫丑下》)，古代先賢的這些論斷表明，中華文化的道德養(yǎng)成，是以人格“德操”為核心價(jià)值的品性、品格、品德的身心實(shí)踐鍛煉。產(chǎn)生于“殷之末世，周之盛德”(《周易·系辭》)的《周易》，向我們傳達(dá)的就是“陰陽和德而剛?cè)嵊畜w，以體天地之撰，以通神明之德”的“德”的主旨，憂患意識(shí)引發(fā)的對“德”的呼喚充滿字里行間。所謂“履，德之基也；謙，德之柄也；復(fù)，德之本也；恒，德之固也；損，德之修也；益，德之裕也；困，德之辨也；井，德之地也；巽，德之制也”，在《周易》中比比皆是。另如“厚德載物”(《周易·坤卦·象曰》)、“果行育德”(《周易·蒙卦·象曰》)、“以懿文德”(《周易·小需卦·象曰》)、“檢德辟難”(《周易·否卦·象曰》)、“振民育德”(《周易·蠱卦·象曰》)、“常德行，習(xí)教事”(《周易·坎卦·象曰》)、“順德，積小以高大”(《周易·升卦·象曰》)、“安身以崇德”(《周易·系辭下》)等的期許與告誡，以及“大德”“盛德”“明德”“謙德”“正德”“共德”“恒德”等，則更是“辭”不離“德”，64卦所凝練的“君子之德”，用“君子以……”的句式涉及“德論”的就多達(dá)53卦(《周易·大象傳》)。《大學(xué)》就把明德至善作為教育的根本目標(biāo)：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！彼枷爰覀兯P(guān)注的道德養(yǎng)成追求，對中國教育影響極大。蔡元培先生在就任北京大學(xué)校長的演講中開宗明義地宣告：“請以三事為諸君告：一曰抱定宗旨；二曰砥礪德行；三曰敬愛師友?！薄秶抑虚L期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010-2020年)》提出“以人為本”“德育為先”“立德樹人”，核心就是要“解決好培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人的重大問題”。

盡管中國與西方的意識(shí)形態(tài)各有不同，但人類對于道德教育卻存在著共識(shí)共享的平臺(tái)。美國哈佛委員會(huì)的著名紅皮書《自由社會(huì)中的通識(shí)教育》(1945年)明確宣示：“(通識(shí))教育著眼于學(xué)生身體、道德和智力的和諧發(fā)展，致力于把學(xué)生培養(yǎng)成為知識(shí)全面、視野廣闊、教養(yǎng)博雅和人格完整的人。”哈佛大學(xué)前校長勞倫斯·H.薩默斯曾經(jīng)深刻地指出：“對一所大學(xué)來說，再?zèng)]有比培養(yǎng)人更重要的使命。假如大學(xué)都不能承載這一使命，我看不出社會(huì)上還有哪家機(jī)構(gòu)能堪當(dāng)此任。”亞斯貝爾斯的比喻則更為生動(dòng)形象：“教育本身就意味著一棵樹搖動(dòng)另一棵樹，一朵云推動(dòng)另一朵云，一個(gè)靈魂呼喚另一個(gè)靈魂。如果教育未能觸及人的靈魂，未能引起人靈魂深處的變革，他就不成其為教育，而教育的學(xué)生就像一架安裝了壞發(fā)動(dòng)機(jī)起飛了的飛機(jī)一樣，不但自身毀滅，而且也給別人帶來犧牲?！盵3]在這里，“靈魂”是道德的同義語。

在改革開放的今天，我們更應(yīng)該認(rèn)識(shí)和領(lǐng)悟習(xí)近平總書記講話的特殊分量：“道德的力量也是無窮的”，“弘揚(yáng)真善美，傳播正能量，激勵(lì)人民群眾崇德向善、見賢思齊，鼓勵(lì)全社會(huì)積善成德、明德惟馨，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢凝聚起強(qiáng)大的精神力量和有力的道德支撐”(2013年9月26日習(xí)近平總書記在北京會(huì)見第四屆全國道德模范及提名獎(jiǎng)獲得者時(shí)的講話)。

二、追求夢想：修身為基的過程努力

人生夢想是誰都愿意追求的。但是，能否通過超越自我進(jìn)入中國哲學(xué)的“修身”而“克己”“慎獨(dú)”“檢點(diǎn)”“三省”，那就是“人與人之間的距離”，并且這種距離往往“差之毫厘謬以千里”，用儒家的話叫做“君子”與“小人”的分野。

2014年3月9日下午，習(xí)近平總書記參加十二屆全國人大二次會(huì)議安徽代表團(tuán)的審議，講到“作風(fēng)建設(shè)永遠(yuǎn)在路上”時(shí)說：“各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部都要樹立和發(fā)揚(yáng)好的作風(fēng)，既嚴(yán)以修身、嚴(yán)以用權(quán)、嚴(yán)以律己，又謀事要實(shí)、創(chuàng)業(yè)要實(shí)、做人要實(shí)?！毙奚?、用權(quán)、律己和謀事、創(chuàng)業(yè)、做人，所包含的人生哲學(xué)內(nèi)涵有著深厚的中華民族文化底蘊(yùn)，同樣適用于國民特別是青少年的道德教育。

中國的傳統(tǒng)教育，說到底就是一種使人成為人的修身教育，即“德潤身”(《大學(xué)》)，用優(yōu)秀品德豐富和充實(shí)自我。修身教育的元始體驗(yàn)是以實(shí)踐境界為起點(diǎn)，進(jìn)而演進(jìn)和發(fā)展成為一種專門之學(xué)——修身文化。先哲古圣們既從修身出發(fā)給我們構(gòu)筑出富有智慧的生命圖景和處世模式，又從修身出發(fā)給我們推衍出比較嚴(yán)密的人生軌跡和社會(huì)倫理。《周易·大畜卦·象曰》載“君子以多識(shí)前言往行，以畜其德”(君子應(yīng)當(dāng)多反思自己昔日的言行，畜養(yǎng)自己的品德)，《周易·蹇卦·象曰》載“君子以反身修德”(君子應(yīng)當(dāng)反省自身，修養(yǎng)德性)，《周易·震卦·象曰》載“君子以恐懼修省”(君子應(yīng)當(dāng)像受到驚恐那樣修身反省自己)，這里所謂的“蓄德”“修德”“修省”，曾子叫“三省吾身”(《論語·學(xué)而》)，孔子叫“內(nèi)自省”(《論語·里仁》)，《中庸》叫“慎獨(dú)”(《中庸》)。修身所追求的道德養(yǎng)成，與中國式的人生夢想相結(jié)合，經(jīng)過“知恥近勇”“正己尚仁”“重節(jié)養(yǎng)氣”“慎獨(dú)尊行”“貴和倡中”“博學(xué)多思”[4]的多向修煉，人對自身的把握便具有了現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)特性，個(gè)體的發(fā)展也就必然會(huì)演奏出完美、健全人格的美妙樂章，必然在實(shí)現(xiàn)民族夢與國家夢的歷史進(jìn)程中彰顯出積極意義。朱熹制定的《白鹿洞書院學(xué)規(guī)》中就把《大學(xué)》的道德養(yǎng)成和人生夢想具體闡釋為“一目二序三要”：1.五教之目——父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。2.為學(xué)之序——博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。3.修身之要——言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過。4.處事之要——正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功。5.接物之要——己所不欲，勿施于人；行有不得，反求諸己。

“嚴(yán)以修身”是做人的基礎(chǔ)，與人生夢想相輔相成，能夠促使青少年“堅(jiān)定理想信念，提升道德境界，追求高尚情操，自覺遠(yuǎn)離低級(jí)趣味，自覺抵制歪風(fēng)邪氣”(習(xí)近平總書記語)，朝著既定的人生目標(biāo)邁進(jìn)。對照習(xí)近平總書記的講話，筆者認(rèn)為：

其一，追求人生夢想要立志高遠(yuǎn)。2013年5月4日，習(xí)近平總書記同各界優(yōu)秀青年代表座談時(shí)鼓勵(lì)說：“歷史和現(xiàn)實(shí)都告訴我們，青年一代有理想、有擔(dān)當(dāng)，國家就有前途，民族就有希望，實(shí)現(xiàn)我們的發(fā)展目標(biāo)就有源源不斷的強(qiáng)大力量?！?013年5月29日，他在同全國各族少年兒童代表共慶“六一”國際兒童節(jié)時(shí)再次講道：“實(shí)現(xiàn)我們的夢想，靠我們這一代，更靠下一代。少年兒童從小就要立志向、有夢想，愛學(xué)習(xí)、愛勞動(dòng)、愛祖國，德智體美全面發(fā)展，長大后做對祖國建設(shè)有用的人才?！?/p>

其二，追求人生夢想要為國益民。習(xí)近平總書記2013年12月5日在給華中農(nóng)業(yè)大學(xué)“本禹志愿服務(wù)隊(duì)”的回信中，希望青年大學(xué)生“弘揚(yáng)奉獻(xiàn)、友愛、互助、進(jìn)步的志愿精神，堅(jiān)持與祖國同行、為人民奉獻(xiàn)，以青春夢想、用實(shí)際行動(dòng)為實(shí)現(xiàn)中國夢做出新的更大貢獻(xiàn)”。同年12月30日中共中央政治局就提高國家文化軟實(shí)力進(jìn)行第十二次集體學(xué)習(xí)時(shí)，他又強(qiáng)調(diào)：“中國夢意味著中國人民和中華民族的價(jià)值體認(rèn)和價(jià)值追求，意味著全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，意味著每一個(gè)人都能在為中國夢的奮斗中實(shí)現(xiàn)自己的夢想，意味著中華民族團(tuán)結(jié)奮斗的最大公約數(shù)，意味著中華民族為人類和平與發(fā)展做出更大貢獻(xiàn)的真誠意愿?！?/p>

其三，追求人生夢想要嚴(yán)以律己。中國夢既是民族夢、國家夢，又是家庭夢、個(gè)人夢。2012年11月29日，習(xí)近平總書記在參觀《復(fù)興之路》展覽時(shí)說：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想。這個(gè)夢想，凝聚了幾代中國人的夙愿，體現(xiàn)了中華民族和中國人民的整體利益，是每一個(gè)中華兒女的共同期盼。歷史告訴我們，每個(gè)人的前途命運(yùn)都與國家和民族的前途命運(yùn)緊密相連。國家好，民族好，大家才會(huì)好。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是一項(xiàng)光榮而艱巨的事業(yè)，需要一代又一代中國人共同為之努力。”前蘇聯(lián)著名教育理論家瓦·阿·蘇霍姆林斯基在談到家庭教育時(shí)說過：“家長教育的睿智，就表現(xiàn)在務(wù)必使子女成為堅(jiān)強(qiáng)的、嚴(yán)格要求自己的人?！辈粌H是家庭教育，社會(huì)教育、學(xué)校教育何嘗不是如此？道德養(yǎng)成抑或道德教育，都是一個(gè)“苦其心志”的追求與奮斗過程。

其四，追求人生夢想要胸懷世界。2014年3月27日，習(xí)近平總書記在巴黎出席中法建交50周年紀(jì)念大會(huì)并發(fā)表重要講話時(shí)指出：“有夢想，有機(jī)會(huì)，有奮斗，一切美好的東西都能創(chuàng)造出來。當(dāng)前，中國人民正在為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而奮斗。中國夢是追求和平的夢，是追求幸福的夢，是奉獻(xiàn)世界的夢?！绷?xí)總書記在此響亮地提出，追求中國夢，就要有胸懷世界、眼觀天下的遠(yuǎn)大抱負(fù)。

三、真才實(shí)學(xué)：事業(yè)為本的內(nèi)家功夫

修身做人，追求夢想，其功效在于事業(yè)為本，為國、為民做事、奉獻(xiàn)。

事業(yè)一詞，最早見于《周易·系辭》：“舉而措之天下之民，謂之事業(yè)?！币馑际亲龊米约合矚g的事情，同時(shí)又去幫助別人(也可說“用所做的事情，施惠于天下民眾”)，就叫事業(yè)?！吨芤住だぁの难浴罚骸熬狱S中通理，正位居體，美在其中而暢于四支，發(fā)于事業(yè)，美之至也。”君子內(nèi)含中正之德，身居正位，美德蘊(yùn)涵心中，舒展到四肢，表現(xiàn)在事業(yè)，簡直美到極點(diǎn)了。《周易》對事業(yè)的禮贊與預(yù)期溢于言表，諸如“富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德”(《周易·系辭上》)、“崇德而廣業(yè)”(《周易·系辭上》)、“進(jìn)德修業(yè)”(《周易·乾卦·文言》)等。所謂事業(yè)，大致包括功業(yè)成就、政務(wù)政事、職業(yè)產(chǎn)業(yè)、本事能力等?？追f達(dá)疏“事業(yè)”：“所營謂之事，事成謂之業(yè)?！绷簡⒊凇毒礃I(yè)與樂業(yè)》取其義而用之，寫道：“凡做一件事，便忠于一件事，將全副精力集中到這事上頭，一點(diǎn)不旁騖，便是敬”；“凡職業(yè)沒有不是神圣的，所以凡職業(yè)沒有不是可敬的。惟其如此，所以我們對于各種職業(yè)，沒有什么分別揀擇”；“人生能從自己職業(yè)中領(lǐng)略出趣味，生活才有價(jià)值”，這就是“樂業(yè)”。他總結(jié)說：“敬業(yè)即是責(zé)任心，樂業(yè)即是趣味。”中國著名美學(xué)家葉朗先生對北大學(xué)生談人生時(shí)講過三種境界，一是務(wù)俗，二是事業(yè)，三是審美。事業(yè)在人生中的地位不言而喻。

總而言之，事業(yè)就是在修身做人和追求夢想的過程中練就的內(nèi)家功夫或太極功夫，只有真才實(shí)學(xué)才能內(nèi)化于人生的整個(gè)過程之中。

習(xí)近平總書記從教育事關(guān)國家富強(qiáng)、民族振興、家庭福祉的整體與全局出發(fā)，對莘莘學(xué)子厚望殷殷，多次引用“學(xué)如弓弩，才如箭鏃”“功崇惟志，業(yè)廣惟勤”等古語箴言，勉勵(lì)和激發(fā)廣大青年學(xué)生珍惜人生的黃金期，勤奮學(xué)習(xí)，練好本領(lǐng)。“學(xué)習(xí)是成長進(jìn)步的階梯，實(shí)踐是提高本領(lǐng)的途徑。青年的素質(zhì)和本領(lǐng)直接影響著實(shí)現(xiàn)中國夢的進(jìn)程……青年人正處于學(xué)習(xí)的黃金時(shí)期，應(yīng)該把學(xué)習(xí)作為首要任務(wù)，作為一種責(zé)任、一種精神追求、一種生活方式，樹立夢想從學(xué)習(xí)開始、事業(yè)靠本領(lǐng)成就的觀念，讓勤奮學(xué)習(xí)成為青春遠(yuǎn)航的動(dòng)力，讓增長本領(lǐng)成為青春搏擊的能量”。他特別強(qiáng)調(diào)，“廣大青年要堅(jiān)持面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來，增強(qiáng)知識(shí)更新的緊迫感，如饑似渴學(xué)習(xí)，既扎實(shí)打牢基礎(chǔ)知識(shí)又及時(shí)更新知識(shí)，既刻苦鉆研理論又積極掌握技能，不斷提高與時(shí)代發(fā)展和事業(yè)要求相適應(yīng)的素質(zhì)和能力。要堅(jiān)持學(xué)以致用，深入基層、深入群眾，在改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的大熔爐中，在社會(huì)的大學(xué)校里，掌握真才實(shí)學(xué)，增益其所不能，努力成為可堪大用、能擔(dān)重任的棟梁之材”(習(xí)近平總書記在2013年五四青年節(jié)同各界優(yōu)秀青年代表座談會(huì)上的講話)。

毛澤東同志曾說：“世界是你們的，也是我們的，但是歸根結(jié)底是你們的。你們青年人，朝氣蓬勃，好像早晨八九點(diǎn)鐘的太陽，希望寄托在你們身上。”青少年是國家的未來，民族的希望，中國特色社會(huì)主義建設(shè)的后備軍。2013年10月1日，在中央民族大學(xué)附屬中學(xué)百年華誕之際，習(xí)近平總書記給全校學(xué)生復(fù)信說：“希望同學(xué)們珍惜美好時(shí)光，砥礪品德，陶冶情操，刻苦學(xué)習(xí)，全面發(fā)展，掌握真才實(shí)學(xué)，努力成為建設(shè)偉大祖國、建設(shè)美麗家鄉(xiāng)的有用之才、棟梁之材，為促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步、實(shí)現(xiàn)共同繁榮發(fā)展做出應(yīng)有貢獻(xiàn)?！?013年5月2日，習(xí)近平總書記給北京大學(xué)考古文博學(xué)院2009級(jí)本科團(tuán)支部全體同學(xué)復(fù)信說：“只有把人生理想融入國家和民族的事業(yè)中，才能最終成就一番事業(yè)。希望你們珍惜韶華、奮發(fā)有為，勇做走在時(shí)代前面的奮進(jìn)者、開拓者、奉獻(xiàn)者，努力使自己成為祖國建設(shè)的有用之才、棟梁之才，為實(shí)現(xiàn)中國夢奉獻(xiàn)智慧和力量?！?/p>

一個(gè)擁有13億人口的大國主席、黨中央總書記，在日理萬機(jī)中，不辭辛勞，批閱普通青少年學(xué)生的來信，并且給予回復(fù)，這本身就是一種哲學(xué)的文化的高尚的正向的道德力量，令人鼓舞、催人奮進(jìn)、導(dǎo)人向善。

參考文獻(xiàn)：

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[3]雅斯貝爾斯.大學(xué)之理念[M].上海：上海人民出版社，2007.

[責(zé)任編輯文川]

[4]康懷遠(yuǎn).中國修身文化的和諧意蘊(yùn)與當(dāng)代價(jià)值[J].重慶教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2008(4).

Life philosophical implication of XI Jin-ping’s moral theoryby KANG Huai-yuan p.5

General Secretary XI Jin-ping’s discussion about moral education is based on the global, from a strategic perspective, seizing the essence of education and sizing up the situation. It issued to the party and the people of the times call, filled with a profound life philosophical implication: aiming at moral education first in building the country and people; hard-working process of the pursuit of dreams based on self-cultivation; internal quality based on career with true skill and genuine knowledge.

Key words:moral; education; life; philosophy; implication

中圖分類號(hào)：D648

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1008-6390(2015)01-0005-04

作者簡介：康懷遠(yuǎn)(1946-)，男，重慶萬州人，重慶信息技術(shù)職業(yè)學(xué)院孔子研究所特邀研究員，教授，主要從事中國傳統(tǒng)文化的教學(xué)和研究。

收稿日期：2014-04-11