馬 春 玲 郭 劍 林

(1．龍巖學(xué)院思政部，福建龍巖 364000;中國社會(huì)科學(xué)院馬克思主義學(xué)院，北京102488;2．集美大學(xué)思政部，福建廈門 361021)

馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》第二章“無產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人”里面有句話很有影響力，叫“工人沒有祖國”［1］46。這句話往往使初次閱讀的人感到困惑，因?yàn)樗坪跖c人們的常識(shí)和現(xiàn)實(shí)不符。而這一經(jīng)典理論在國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史上也被不斷的引用和反復(fù)論證，至今在學(xué)界仍具爭論。其實(shí)這正是馬克思恩格斯對(duì)理論表述方式的一貫風(fēng)格:貌似難以接受的東西在經(jīng)過審慎的思考之后能發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在的合理之處。列寧在1914年批評(píng)第二國際大多數(shù)領(lǐng)袖時(shí)指出:“他們?cè)趷蹏髁x和保衛(wèi)祖國的幌子下鼓吹資產(chǎn)階級(jí)沙文主義，而忽視或否定《共產(chǎn)黨宣言》中早已闡明的一條社會(huì)主義的基本真理，即工人沒有祖國?！保?］2如何正確理解這條社會(huì)主義的基本真理，對(duì)于正確理解《共產(chǎn)黨宣言》、正確理解馬克思主義及當(dāng)前樹立正確祖國觀教育實(shí)踐具有重要的意義。本文擬以《共產(chǎn)黨宣言》為文本，以前人對(duì)此原理的論述、解讀為基礎(chǔ)，從馬克思主義基本立場對(duì)“工人沒有祖國”這一原理加以分析，以期科學(xué)理解這一原理在特定歷史背景下所蘊(yùn)含的馬克思主義祖國觀的基本理論內(nèi)涵，把握其精神實(shí)質(zhì)，為當(dāng)前倡導(dǎo)的加強(qiáng)正確祖國觀教育在理論上澄清困惑。

一、“工人沒有祖國”中“祖國”與“國家”含義之辨析

就我們的常識(shí)來看，每個(gè)人都出生在一定的國家，都有養(yǎng)育其成長的一方故土，祖祖輩輩生活的這塊土地就是我們的祖國。雖然有極其個(gè)別的人例外，但就整體而言莫不如此。工人階級(jí)作為一個(gè)成員集合體，如何能沒有祖國?怎么能說沒有祖國?不要祖國、背叛祖國、消除祖國，這不是典型的數(shù)典忘祖、忘恩負(fù)義的行為嗎?這也是當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)對(duì)這一觀念進(jìn)行批判的主要理由和依據(jù)。

要判斷這句話的對(duì)錯(cuò)，首先應(yīng)該對(duì)祖國的含義做個(gè)分析。祖國含“祖”與“國”兩個(gè)方面，祖國是“父母之邦”，英語說motherland，都說明這個(gè)詞語包含著感性和理性兩個(gè)層面的含義。就理性而言，“國”是個(gè)事實(shí);就感性而言，這個(gè)“國”必須是包含有利益、感情以及對(duì)此的認(rèn)同的才能稱為“祖國”。對(duì)祖國的感情來自哪里呢?一是來自本性的自發(fā)愉悅的認(rèn)同及肯定，所以有人說愛國是一種本能。但隨著人們視野的擴(kuò)大和理性的膨脹，這種本能日益弱化;二是對(duì)來自祖國的利益的感激之情，來自保障我利益的國土國度國家國民國體，也就是，情感來自利益的保障。這也就是說:利益、情感和認(rèn)同是個(gè)體產(chǎn)生“祖國”的三個(gè)條件。這其中，利益是個(gè)很重要的不可缺少的條件。一個(gè)國若不能給予其國民以絲毫利益，這個(gè)國民自然不會(huì)視之為祖國?；蛟?少了利益，國只是國，而不是祖國。舉例來說，對(duì)奴隸社會(huì)的奴隸來說，當(dāng)時(shí)的國是他們的祖國嗎?沒有自由，沒有利益，國對(duì)于他們來說只是個(gè)遙遠(yuǎn)的概念，產(chǎn)生不了感情，自然也不叫祖國。

根據(jù)社會(huì)契約論的基本觀點(diǎn)，國家政府的權(quán)力來自于公民的權(quán)利，因此它存在的主要職責(zé)和意義就是為了建立一個(gè)民主、公平、正義、合理、有序的社會(huì)，保障公民的各項(xiàng)權(quán)利如生存、教育、個(gè)人價(jià)值等等的實(shí)現(xiàn)，使人民有“發(fā)表言論和表達(dá)意見的自由;以自己的方式選擇和堅(jiān)持信仰的自由;免于匱乏的自由以及免于恐懼的自由”［3］123。這種為當(dāng)代普遍接受觀念所體現(xiàn)出來的基本含義，揭示了一個(gè)最基本的實(shí)質(zhì):國家應(yīng)該給予國民以利益，才能體現(xiàn)出存在的價(jià)值。

以此為依據(jù)，我們來判斷馬克思恩格斯所處的時(shí)代，對(duì)于工人來說，國家給了他們什么?在馬克思恩格斯看來，他們一無所有，他們是真正的徹底的無產(chǎn)者，他們所有的只是被剝削被壓迫，國家的存在不能給他們帶來真正的利益，相反的，卻是保障了資產(chǎn)階級(jí)對(duì)他們的剝削壓迫。在這樣的國家中，無產(chǎn)者成為工人的另一名詞，“無產(chǎn)者是沒有財(cái)產(chǎn)的”“法律、道德、宗教在他們看來全都是資產(chǎn)階級(jí)偏見，隱藏在這些偏見后面的全都是資產(chǎn)階級(jí)利益”。［1］38在國家存在對(duì)他們是負(fù)利益的情況下，他們會(huì)在情感上感激和認(rèn)同并以之為祖國嗎?所以說工人沒有祖國!這也正如一個(gè)沒有獲得愛的孩子憤慨的說“我沒有家”一樣，不僅僅是一種情感上憤怒的表達(dá)，同時(shí)也是心理上一個(gè)事實(shí)的判斷。

二、“工人沒有祖國”與“工人沒有國家”之辨析

事實(shí)上，馬克思恩格斯在文章中指出這點(diǎn)是針對(duì)這句話回答的:“有人還責(zé)備共產(chǎn)黨人，說他們要取消祖國、取消民族。”［1］既然如此，我們就有必要探討辯論雙方對(duì)“祖國”這一詞語的各自理解以及在當(dāng)時(shí)這一概念的基本使用情況，才能更好的把握住“工人沒有祖國”的含義。2013年，孫軍在《“工人沒有祖國”思想的再認(rèn)識(shí)》中指出:“‘工人沒有祖國’的思想，并非《宣言》原創(chuàng)，在國際共運(yùn)史上，德國和國際工人運(yùn)動(dòng)的與早期理論家和活動(dòng)家威廉·魏特林在其1842年出版的《和諧與自由的保證》一書中，最早從私有財(cái)產(chǎn)權(quán)的角度對(duì)‘無產(chǎn)者’和‘祖國’的關(guān)系做了闡釋。‘誰有祖國，誰也就有一部分私有財(cái)產(chǎn)，或是有成為私有財(cái)產(chǎn)所有人的自由和手段;誰要沒有財(cái)產(chǎn)，又沒有成為財(cái)產(chǎn)所有人的自由和手段，誰也就沒有祖國?！禾亓终J(rèn)為，在存在剝削制度的條件下，對(duì)于無產(chǎn)者來說，是沒有祖國可言的，只有消滅了剝削制度才談得上祖國?！F(xiàn)在我們沒有祖國，只有到社會(huì)以平等的一視同仁的方式照顧到它一切成員的生活的時(shí)候，我們才會(huì)有一個(gè)祖國。’”［4］95－99

這段話語闡述的思想實(shí)質(zhì)就是前文所闡述的:不能給我財(cái)產(chǎn)利益的，如何能視之為祖國?從這個(gè)意義上說，魏特林這話不僅有助于我們認(rèn)識(shí)馬克思恩格斯這話的含義，而且也證明了這在當(dāng)時(shí)是一個(gè)普遍的觀點(diǎn)而不是馬克思恩格斯個(gè)人的憤慨之語。

在此有必要說明一點(diǎn):與中國文化相比，西方文化并不很強(qiáng)調(diào)祖國，他們國與國之間聯(lián)系與交流的便利淡化了國家之間的觀念界限，他們甚至有意弱化民族國家身份以取得研究問題的中立精神。就此而言，中國人之所以難以理解這話，正是傳統(tǒng)的重視民族重視國家的愛國主義教育傳統(tǒng)的體現(xiàn)。

《宣言》發(fā)表之前三年，即1845年，馬克思寫了篇書評(píng)《評(píng)弗里德里?！だ钏固氐闹鳎颊谓?jīng)濟(jì)學(xué)的國民體系＞》，文中也提到馬克思對(duì)“祖國”這一概念的運(yùn)用。文章中有段話被認(rèn)為對(duì)“工人沒有祖國”“絕不能剝奪他們所沒有的東西”［1］46這觀點(diǎn)有所設(shè)想:雖然“工人的民族性不是法國的、不是英國的、不是德國的民族性，而是勞動(dòng)、自由的奴隸制、自我售賣。他的政府不是法國的、不是英國的、不是德國的政府，而是資本。他的領(lǐng)空不是法國的、不是德國的，不是英國的領(lǐng)空，而是工廠的天空。他的領(lǐng)土不是法國的、不是英國的、不是德國的領(lǐng)土，而是地下若干英尺。在國內(nèi)，貨幣是工業(yè)家的祖國?！保?］256何謂“貨幣是工業(yè)家的祖國”?資產(chǎn)階級(jí)擁有的最大利益體現(xiàn)在財(cái)富上，財(cái)富的積累需要貨幣能帶來增值，這就需要貨幣轉(zhuǎn)化為資本。資本的實(shí)質(zhì)能帶來價(jià)值增值時(shí)就體現(xiàn)為一種社會(huì)關(guān)系。因此，在資本主義制度下，祖國是資產(chǎn)階級(jí)利益的制度保證，貨幣也就是工業(yè)家的祖國。這再次說明喪失了生產(chǎn)資料的工人一無所有，國家對(duì)他們沒有利益，沒有意義，所以“沒有祖國”。

一般意義而言，工人當(dāng)然具有民族性，某個(gè)具體的工人自然屬于一個(gè)特定的民族，而這個(gè)民族性表明其在通常意義上是有祖國的。但從工人當(dāng)時(shí)所處的特點(diǎn)來看，工人的民族性這一特征非常薄弱，對(duì)于一個(gè)工人來說，你是德意志的還是法蘭西的根本沒有區(qū)別，雖然確實(shí)依然存在民族性，但卻不是工人的具有代表性的主要特征，這個(gè)特征淡化至幾乎要消失，相對(duì)于他們的赤貧來說，這個(gè)特征幾乎是不存在的。另外，在不存在利益的基礎(chǔ)上何來真正的情感?如果有，那也只是故意誘導(dǎo)迷惑式的教育所帶來的被欺騙的情感。

讀1964年的文章《“工人沒有祖國”原理的國際主義本質(zhì)》，發(fā)現(xiàn)其中有句話:“而無產(chǎn)階級(jí)的叛徒、資產(chǎn)階級(jí)在工人運(yùn)動(dòng)中的代理人、第二國際修正主義者，對(duì)‘工人沒有祖國’這一馬克思主義原理，也進(jìn)行了惡劣的歪曲。叛徒伯恩施坦叫嚷說:‘工人沒有祖國這句話已喪失它的大部分真理性?！J(rèn)為只要工人在國家、地方自治機(jī)構(gòu)方面都有了同等的選舉權(quán)，井獲得一定社會(huì)福利，這時(shí)‘勞動(dòng)者也將有他的祖國’?！保?］60－63

分析伯恩斯坦這話對(duì)于我們理解當(dāng)時(shí)“祖國”的含義有兩個(gè)方面的意義。首先這話的基本含義是:只要工人能擁有選舉權(quán)和享有社會(huì)福利，勞動(dòng)者也有祖國。也就是說:資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)機(jī)構(gòu)如果能夠給勞動(dòng)者一定的利益，勞動(dòng)者也應(yīng)將之視為祖國。在這里，理性的利益和感性的情感依然是決定對(duì)祖國認(rèn)同的決定性因素。從這點(diǎn)來說，在運(yùn)用祖國這個(gè)概念上，伯恩斯坦和馬克思是一致的。這也可以進(jìn)一步說明當(dāng)時(shí)祖國確實(shí)是可以這么運(yùn)用的。其次這話又引出了新的困惑:一旦這么理解的話，工人沒有祖國還是絕對(duì)的嗎?當(dāng)然，伯恩斯坦運(yùn)用的目的就是為了反對(duì)馬克思恩格斯的“工人沒有祖國”。伯恩斯坦的邏輯是:如果你是因?yàn)樗裁炊紱]能給你，所以你不承認(rèn)這是你工人的祖國的話，那么，他如果給你一些，讓你有權(quán)利和福利，那他就應(yīng)該是你的祖國了吧?當(dāng)然，給到什么程度是另一個(gè)問題，但只要有利益、情感、認(rèn)同就是的話，那么，資產(chǎn)階級(jí)國家也有可能成為工人的祖國。因?yàn)?，勞資矛盾的緩和和工人利益的改善隨著資本主義的發(fā)展成為可能。所以伯恩斯坦才會(huì)提出:“‘工人沒有祖國’這句話已喪失它的大部分真理性?！?/p>

不過，不管這話是什么樣的人說的，它可能指出了這么個(gè)問題:以前文所述方式去理解“工人沒有祖國”的話，則其在解釋了第一層矛盾——祖國應(yīng)該給民眾利益，才能得到他們的認(rèn)同。同時(shí)，又創(chuàng)造了一個(gè)新的矛盾——資產(chǎn)階級(jí)讓渡一部分政權(quán)、讓渡一部分利益給工人，工人就有祖國了嗎?這告訴我們:如果我們要堅(jiān)信這句話是一個(gè)真理的話，那么就不能只以以上這樣的方式去解讀。伯恩斯坦的理解，是很具有迷惑性的，這也是其具有相當(dāng)數(shù)量的追隨者的理由之一。我們認(rèn)為祖國的要素里包含情感、利益和認(rèn)同三要素，但不能把具備這三要素作為評(píng)判有“祖國”的依據(jù)。

馬克思恩格斯以生產(chǎn)資料歸誰所有來評(píng)判是誰的祖國，可以解釋兩點(diǎn):一是他們的具體運(yùn)用可以說得通，二是他們?cè)谶@句話之后隨即表明的不是資產(chǎn)階級(jí)所理解的祖國和國家相承接銜接。這是對(duì)伯恩斯坦偷換概念、混淆視聽來否定“工人沒有祖國”的原理駁斥的依據(jù)。這也是幾乎所有的文章都是從“政權(quán)擁有”這樣的角度來解釋“祖國”這個(gè)概念的根本原因吧。比如《“工人沒有祖國”原理的國際主義本質(zhì)》這篇文章里面就說:在這里“祖國”一詞，實(shí)際上是指資產(chǎn)階級(jí)的國家機(jī)器而言的。又如《“工人沒有祖國”論析》這文章中說:“所以，國家只屬于統(tǒng)治階級(jí)，被壓迫者只能視國家為階級(jí)壓迫的工具，是自己的敵對(duì)面而不是歸屬面。從這個(gè)意義上講，在資本主義世界里，‘工人沒有祖國’?！保?］69

但是，以“擁有政權(quán)”來解釋的話實(shí)在只是在說“工人沒有國家”而非是說“工人沒有祖國”。我們知道祖國的含義比國家要廣泛，除了國家之外它還包含故土、文化、民族等，工人可以沒有政權(quán)，但“人的本質(zhì)都是社會(huì)關(guān)系的總和”，他不能否認(rèn)故土、文化、民族等祖國各要素在他身上的凝結(jié)吧?以這樣的方式出發(fā)，通過論證“工人沒有國家”，得出“工人沒有祖國”的理由還是不夠充分的。

三、“工人沒有祖國”的“事實(shí)判斷”與“價(jià)值判斷”之辨析

前述可知，“工人沒有祖國”是一種事實(shí)判斷，但以“工人沒有國家”卻難以在邏輯上證明“工人沒有祖國”。當(dāng)然，這還有一種可能，就是我們現(xiàn)在對(duì)祖國這一概念的理解和當(dāng)時(shí)不一樣。本文前面的論述在表明馬克思恩格斯當(dāng)時(shí)運(yùn)用這一概念確實(shí)是和現(xiàn)在不同而且有其運(yùn)用的市場。

首先，馬克思恩格斯本就不是在通俗意義上使用這個(gè)概念，而是借揭示本質(zhì)賦予其新的工人應(yīng)擁有的內(nèi)涵。其次，馬克思恩格斯對(duì)此有說明:這和“資產(chǎn)階級(jí)理解的完全不同”。

列寧在1916年11月30日給伊·費(fèi)·阿爾曼德的信中指出，不能抓住這句話而無條件的運(yùn)用它，甚至否定民族戰(zhàn)爭。“祖國這個(gè)概念要?dú)v史的看”?！霸跒橥品褡鍓浩榷窢幍臅r(shí)代，或者確切些說，在這樣的時(shí)期，祖國是一回事;在民族運(yùn)動(dòng)早已結(jié)束的時(shí)期，祖國則是另一回事?！保?］464可見，工人沒有祖國——這既是一個(gè)事實(shí)判斷，也是斗爭需要的價(jià)值判斷。而多數(shù)的文章只是闡明了此原理在工人階級(jí)心理上的事實(shí)判斷，忽視了工人階級(jí)斗爭需要這個(gè)價(jià)值判斷。

因此，“工人沒有祖國”原理的完整理解應(yīng)該是:首先這個(gè)論斷揭露了資產(chǎn)階級(jí)把資產(chǎn)階級(jí)專政的國家偽裝成全體國民“祖國”的虛假言論，揭示了工人沒有祖國是事實(shí)。面對(duì)資產(chǎn)階級(jí)指責(zé)共產(chǎn)黨人要取消祖國、取消民族，馬克思恩格斯作出了回應(yīng)“工人沒有祖國”(那是你們資產(chǎn)階級(jí)的祖國，不是工人的祖國，不要把工人所沒有的說得像是工人所具有的。)，緊接著他們指出:“絕不能剝奪他們所沒有的東西?！弊鎳袕V義和狹義之分，廣義上是指祖祖輩輩生活的地方，狹義上僅指國家政權(quán)。馬克思恩格斯在這里使用的祖國是狹義上的含義，工人階級(jí)沒有祖國就是工人階級(jí)沒有自己的國家，即工人階級(jí)沒有掌握國家政權(quán)，因此，沒有自己的祖國。只有認(rèn)清楚資產(chǎn)階級(jí)宣傳的愛“祖國”的虛偽性——即實(shí)質(zhì)是為資產(chǎn)階級(jí)利益服務(wù)這一事實(shí)，工人階級(jí)才能更好的進(jìn)行反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭。

其次，“工人沒有祖國”也是從無產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭需要這一價(jià)值判斷方面而言的。當(dāng)然，斗爭需要是建立在科學(xué)論證的結(jié)論基礎(chǔ)之上:無產(chǎn)階級(jí)的國際主義本性，“工人階級(jí)就其本性來說是國際主義的”［9］472。無產(chǎn)階級(jí)的形成一直伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展、大工業(yè)代替手工業(yè)，“現(xiàn)代的工業(yè)勞動(dòng)，現(xiàn)代的資本壓迫，無論在英國或法國，無論在美國或德國，都是一樣的，都使無產(chǎn)者失去了任何民族性?！保?］38世界市場的形成與全球貿(mào)易的興起，他們都處在被資本家剝削和壓迫的共同生活境遇，因此，在無產(chǎn)階級(jí)的國際聯(lián)合斗爭中為避免各民族、國家的工人相互競爭而被資本家利用，就應(yīng)該清醒的認(rèn)識(shí)到無產(chǎn)階級(jí)的國際主義本性，而不能被資產(chǎn)階級(jí)“地區(qū)性”、“國家性”所蒙蔽。所以“工人沒有祖國”的另一層意思可以理解為馬克思恩格斯號(hào)召各國無產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合起來反對(duì)共同的敵人。正如列寧對(duì)“工人沒有祖國”曾作出的解釋:“(α)他們的經(jīng)濟(jì)狀況不是民族的，而是國際的;(β)他們的階級(jí)敵人是國際的;(γ)他們解放的條件也是國際的(δ)他們的國際團(tuán)結(jié)比民族團(tuán)結(jié)更為重要?！保?0］32－33正因?yàn)椤肮と藳]有祖國”，無產(chǎn)階級(jí)的國際主義本性得以體現(xiàn)，這是無產(chǎn)階級(jí)國際主義觀的基礎(chǔ)。

但在革命策略上，工人要抱著沒有祖國的政治理想去奮斗、去建立無產(chǎn)階級(jí)專政的國家，擁有自己的祖國。“無產(chǎn)階級(jí)首先必須取得政治統(tǒng)治，上升為民族的階級(jí)，把自身組織成為民族，所以它本身還是民族的，雖然完全不是資產(chǎn)階級(jí)所理解的那種意思?！保?］46所以，“工人沒有祖國”要和“工人組織成為民族的階級(jí)”相聯(lián)系。工人階級(jí)的“國際性”和“民族性”就是列寧所說的兩個(gè)原理。工人階級(jí)應(yīng)積極參與本民族的解放戰(zhàn)爭，應(yīng)努力成為民族解放戰(zhàn)爭的領(lǐng)導(dǎo)者。在民族和國家依然占有重要地位的時(shí)代，各國無產(chǎn)階級(jí)首先應(yīng)該做好本國的革命與建設(shè)。

“無產(chǎn)階級(jí)通過革命使自己成為統(tǒng)治階級(jí)后，以統(tǒng)治階級(jí)的資格用暴力消滅舊的生產(chǎn)關(guān)系。那么它在消滅這種生產(chǎn)關(guān)系的同時(shí)，也就消滅了階級(jí)對(duì)立的存在條件，消滅了階級(jí)本身的存在條件，從而消滅了它自己這個(gè)階級(jí)的統(tǒng)治。”［1］50那時(shí)，“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，才真正實(shí)現(xiàn)了“工人沒有祖國”。［1］50

綜上，在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思恩格斯指出了在資產(chǎn)階級(jí)專政的國家里“工人沒有祖國”的事實(shí)，避免了各國工人卷入資產(chǎn)階級(jí)爭奪世界霸權(quán)的戰(zhàn)爭中相互殘殺的悲劇。同時(shí)，馬克思恩格斯號(hào)召工人階級(jí)為了解放全人類、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而進(jìn)行國際聯(lián)合的斗爭，應(yīng)該在本國、本民族取得無產(chǎn)階級(jí)專政權(quán)，建立屬于工人階級(jí)的祖國。但最終隨著無產(chǎn)階級(jí)革命目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)、革命使命的完成，階級(jí)、國家消亡。［11］

［1］《共產(chǎn)黨宣言》［M］．北京:人民出版社，1997．

［2］《列寧全集》(第26卷)［M］．北京:人民出版社，1988．

［3］唐健飛．國際人權(quán)公約與和諧人權(quán)觀［M］．北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2010．

［4］孫軍．“工人沒有祖國”思想的再認(rèn)識(shí)［J］．遼寧省社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)，2013，(1)．

［5］《馬克思恩格斯全集》(第42卷)［M］．北京:人民出版社，1979．

［6］安苗，火勝．“工人沒有祖國”原理的國際主義本質(zhì)［J］．教學(xué)與研究，1964，(4)．

［7］于學(xué)強(qiáng)，劉軍．“工人沒有祖國”論析［J］．聊城大學(xué)學(xué)報(bào)，2008，(3)．

［8］《列寧全集》(第47卷)［M］．北京:人民出版社，1990．

［9］《馬克思恩格斯全集》(第22卷)［M］．北京:人民出版社，1965．

［10］函授部馬克思列寧主義基礎(chǔ)教研組．馬克思恩格斯列寧斯大林論“共產(chǎn)黨宣言”［J］．教學(xué)與研究，1960，(2)．

［11］劉臻．從馬克思的人的自由而全面發(fā)展看“中國夢(mèng)”［J］．重慶三峽學(xué)院學(xué)報(bào)，2013，(6)．