□ 李冠福

在人類知識(shí)景觀中，人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)被人為劃分為三大塊。在某些方面，社會(huì)科學(xué)接近于自然科學(xué);而在其他方面，社會(huì)科學(xué)更為接近于人文科學(xué)。盡管其理論與方法不同于自然科學(xué)與人文科學(xué)所使用的理論與方法，社會(huì)科學(xué)仍然與自然科學(xué)和人文科學(xué)之間存在著相互作用和相互影響的緊密關(guān)系。因而，就人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)三者關(guān)系而言，社會(huì)科學(xué)處在一種邊界相互滲透和融合狀態(tài)。長(zhǎng)期以來(lái)，自然科學(xué)憑借其所具有的能夠直接推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的功能而備受大眾矚目，國(guó)家的大部分研究經(jīng)費(fèi)也投向了這一領(lǐng)域的研究項(xiàng)目。然而，隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)科學(xué)正日益受到學(xué)術(shù)界和大眾的關(guān)注。在當(dāng)代自然科學(xué)、人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)正逐漸走向相互融合之路的大趨勢(shì)下，社會(huì)科學(xué)扮演著融合自然科學(xué)知識(shí)、人文科學(xué)知識(shí)的知識(shí)整合者的重要角色，并已成為推動(dòng)歷來(lái)被人為分割開(kāi)來(lái)的自然科學(xué)和人文科學(xué)兩者聯(lián)姻的幕后推手。社會(huì)科學(xué)向人文科學(xué)尋求價(jià)值取向，向自然科學(xué)尋求方法論啟示，社會(huì)科學(xué)文化與自然科學(xué)文化、人文科學(xué)文化一起，成為現(xiàn)代社會(huì)文化及時(shí)代精神的塑造者。

一、現(xiàn)代性與社會(huì)科學(xué)的誕生

社會(huì)科學(xué)的出現(xiàn)及發(fā)展與現(xiàn)代性及其進(jìn)程相關(guān)聯(lián)。按照人們通常的理解，“現(xiàn)代性”意味著進(jìn)步、合目的性以及社會(huì)發(fā)展的不可逆轉(zhuǎn)性等，其間伴隨著不同于傳統(tǒng)社會(huì)的現(xiàn)代世界體系的生成和演化過(guò)程。就時(shí)間和空間而言，現(xiàn)代性的展開(kāi)伴隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的理念和實(shí)踐逐漸滲透全球的過(guò)程、不同于傳統(tǒng)的社會(huì)秩序的建構(gòu)以及民族國(guó)家的政治觀念的形成。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、公共領(lǐng)域和人民自治成為現(xiàn)代性的三個(gè)核心文化形式。華勒斯坦認(rèn)為，誕生于19世紀(jì)的社會(huì)科學(xué)，即是將有關(guān)社會(huì)體系是如何運(yùn)作的、尤其是現(xiàn)代世界體系是如何運(yùn)作的研究予以系統(tǒng)化、組織化和服務(wù)于官僚統(tǒng)治。

自古以來(lái)，對(duì)“社會(huì)”進(jìn)行認(rèn)識(shí)、反思和批判即是社會(huì)思想家們一直在從事的學(xué)術(shù)活動(dòng)，但是，真正的“社會(huì)科學(xué)”卻是現(xiàn)代性的產(chǎn)物。正是現(xiàn)代性，使社會(huì)科學(xué)繼人文科學(xué)而起并給予人文精神獨(dú)特的品質(zhì)和內(nèi)容，社會(huì)科學(xué)文化是現(xiàn)代性與社會(huì)科學(xué)之間的這種內(nèi)在關(guān)聯(lián)的造物。按照吉登斯的看法，現(xiàn)代性，基于其本身所具有的內(nèi)在特性，就具有社會(huì)科學(xué)的特質(zhì)，從而，社會(huì)科學(xué)早已成為“現(xiàn)代性”的內(nèi)在規(guī)定之一，并且是現(xiàn)代性的重要的“反思性”條件之一。由于社會(huì)科學(xué)參與了開(kāi)創(chuàng)現(xiàn)代世界的活動(dòng)，并且在實(shí)踐中早已深深地植根于現(xiàn)代世界并與之共變，因此，作為一種特定的知識(shí)形式的社會(huì)科學(xué)，現(xiàn)代性以及現(xiàn)代社會(huì)是其得以產(chǎn)生的客觀基礎(chǔ)，同時(shí)又是其“反思”的對(duì)象與內(nèi)容。從社會(huì)實(shí)踐及認(rèn)知的角度看，一方面，現(xiàn)代性、現(xiàn)代社會(huì)是社會(huì)科學(xué)得以產(chǎn)生的條件，另一方面，又是社會(huì)科學(xué)所傾力研究的核心主題，它們共同形塑了社會(huì)科學(xué)這一特定知識(shí)領(lǐng)域及其學(xué)科體制。

二、社會(huì)科學(xué)核心學(xué)科

社會(huì)科學(xué)各學(xué)科是我們更好地認(rèn)識(shí)現(xiàn)代社會(huì)世界諸多方面的關(guān)鍵之所在。作為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科體系，社會(huì)科學(xué)把近代以來(lái)產(chǎn)生的結(jié)構(gòu)化的或大規(guī)模的社會(huì)組織、社會(huì)群體、社會(huì)關(guān)系作為研究對(duì)象。具體而言，社會(huì)科學(xué)核心學(xué)科，諸如經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)和政治學(xué)等，其研究對(duì)象都是近代以來(lái)才得以形成和發(fā)展的社會(huì)現(xiàn)象。這些學(xué)科的產(chǎn)生，本質(zhì)上是近現(xiàn)代社會(huì)變化的結(jié)果?！傲棁?guó)家(民主政治)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和公民社會(huì)是現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)的三個(gè)基本的方面，也是現(xiàn)代社會(huì)文化和價(jià)值的‘三大支柱’?！鄙鐣?huì)科學(xué)的知識(shí)和“社會(huì)科學(xué)文化”是現(xiàn)代社會(huì)本身走向民主化和科學(xué)化，現(xiàn)代民族國(guó)家實(shí)現(xiàn)善政善治的重要前提條件。其中，按照學(xué)者們的說(shuō)法，經(jīng)濟(jì)學(xué)，依賴市場(chǎng)的存在，其利益就在于市場(chǎng)的擴(kuò)張;政治學(xué)，取決于國(guó)家，其利益在于政治穩(wěn)定;而社會(huì)學(xué)則依賴公民社會(huì)，其利益在于社會(huì)性的擴(kuò)張。

(一)經(jīng)濟(jì)學(xué)。經(jīng)濟(jì)學(xué)是制度化較早的社會(huì)科學(xué)學(xué)科，亦是目前社會(huì)科學(xué)體系中無(wú)論就其研究方法還是就其實(shí)際的社會(huì)意義來(lái)說(shuō)都備受人們關(guān)注的學(xué)科，每年的諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)都是全球關(guān)注的熱點(diǎn)。因《國(guó)富論》這一具有劃時(shí)代意義的著作，亞當(dāng)·斯密被人們稱作現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父。薩繆爾遜認(rèn)為，斯密1776年發(fā)表《國(guó)富論》的那一年，另一件引人注目的事是《美國(guó)獨(dú)立宣言》的發(fā)表。這兩大思想的同時(shí)出現(xiàn)也許并非巧合。在美國(guó)的革命家們爭(zhēng)取自由、反對(duì)暴政的同時(shí)，斯密提出了將貿(mào)易和工業(yè)從封建貴族統(tǒng)治的桎梏中解放出來(lái)的革命學(xué)說(shuō)。斯密的經(jīng)濟(jì)學(xué)宣告了新社會(huì)的經(jīng)濟(jì)秩序的誕生。《國(guó)富論》以降的經(jīng)濟(jì)學(xué)，其發(fā)展已有兩百多年的歷史。兩百年間，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們立足于各自的理論視角，詳細(xì)闡述現(xiàn)代社會(huì)所出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，形成了各具特色的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論派別。同時(shí)，經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一個(gè)學(xué)科和知識(shí)的系統(tǒng)化形式，亦從過(guò)去的或古典的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展到包括許多分支門類的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)。

(二)社會(huì)學(xué)。社會(huì)學(xué)在其創(chuàng)立之初，就伴隨著各種社會(huì)改革協(xié)會(huì)的活動(dòng)，具有實(shí)踐的特性。圣西門對(duì)社會(huì)學(xué)有著特殊的地位和貢獻(xiàn)，他主張用“工業(yè)社會(huì)”來(lái)描畫其組織結(jié)構(gòu)已不同于以往其他傳統(tǒng)社會(huì)的日趨復(fù)雜化的現(xiàn)代社會(huì)有機(jī)體，還首創(chuàng)了包括“社會(huì)生理學(xué)”與“社會(huì)物理學(xué)”等概念。之后，孔德從實(shí)證主義理念出發(fā)，第一個(gè)提出了完整的社會(huì)學(xué)體系以及“社會(huì)學(xué)”這一概念，把社會(huì)學(xué)區(qū)分為“社會(huì)靜力學(xué)”和“社會(huì)動(dòng)力學(xué)”，分別對(duì)應(yīng)于對(duì)社會(huì)秩序和社會(huì)進(jìn)步的學(xué)術(shù)探究。在社會(huì)學(xué)方法論上，孔德一方面認(rèn)為在社會(huì)的研究中可以應(yīng)用自然科學(xué)的觀念和方法，另一方面又強(qiáng)調(diào)人文科學(xué)的觀念和方法即歷史方法在社會(huì)學(xué)解釋中的特殊地位，從而為社會(huì)學(xué)的存在和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。社會(huì)學(xué)自此開(kāi)始了自己獨(dú)立的歷史發(fā)展，馬克思、迪爾凱姆、韋伯等古典社會(huì)學(xué)家依據(jù)各自的研究理路，確立了獨(dú)具特色的社會(huì)學(xué)研究主題，他們對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的要素、結(jié)構(gòu)和矛盾以及與工業(yè)化的關(guān)系所進(jìn)行的深入研究，啟示并激發(fā)了后來(lái)者對(duì)現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)行全方位的系統(tǒng)研究。

(三)政治學(xué)。誕生于19世紀(jì)末20世紀(jì)初的政治學(xué)，被認(rèn)為是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，研究以國(guó)家為主體和核心的社會(huì)公共權(quán)威活動(dòng)的內(nèi)容、方式及發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。在古希臘，人曾被亞里士多德定義為政治動(dòng)物，政治是人的最基本的生存方式之一。早期的政治思想以城邦國(guó)家、王國(guó)為研究對(duì)象，探討“應(yīng)然”層面的政治領(lǐng)域中的理想價(jià)值。在當(dāng)代，政治業(yè)已成為人類生存的一種客觀事實(shí)，我們每一個(gè)人都會(huì)無(wú)可避免地涉入某一政治體系當(dāng)中。政治學(xué)關(guān)注權(quán)力、關(guān)注制度、關(guān)注政策制定、關(guān)注意識(shí)形態(tài)、關(guān)注全球化，而且仍在關(guān)注諸如“正義”、“公平”之類的“應(yīng)然”層面的理想價(jià)值。社會(huì)公共權(quán)力和與此相關(guān)的問(wèn)題的涌現(xiàn)，已成為當(dāng)下政治學(xué)關(guān)注的焦點(diǎn)，而對(duì)這些問(wèn)題的探究又都是圍繞著國(guó)家這個(gè)中軸而展開(kāi)的。另一方面，在當(dāng)今時(shí)代，全球化背景下的政治學(xué)研究，客觀上又要求人們必須具備跨越國(guó)界的全球視野。如華勒斯坦所指出的，由于現(xiàn)代國(guó)家并不是一個(gè)獨(dú)立自治的政治實(shí)體。它從來(lái)都是國(guó)家體系的組成部分，并籍此而得以形成和發(fā)展。國(guó)家體系涉及到國(guó)家必須在其中運(yùn)行的諸多規(guī)則，亦是國(guó)家獲得生機(jī)的一系列合法化過(guò)程。國(guó)家體系意味著對(duì)各個(gè)國(guó)家意志的各種約束。因而，政治學(xué)應(yīng)該從世界體系角度來(lái)考察國(guó)家。

三、社會(huì)科學(xué)與民族國(guó)家

如同阿倫特所指出的，社會(huì)領(lǐng)域的出現(xiàn)事實(shí)上是一個(gè)相當(dāng)嶄新的現(xiàn)象，它與現(xiàn)代一同出場(chǎng)，并且在民族國(guó)家內(nèi)部獲致其政治形式。作為以社會(huì)領(lǐng)域?yàn)檠芯繉?duì)象之社會(huì)科學(xué)，它的產(chǎn)生與近代世界緊密關(guān)聯(lián)，也與近代世界迫切需要關(guān)于社會(huì)方面的實(shí)證性知識(shí)緊密關(guān)聯(lián)。歷史上，社會(huì)科學(xué)知識(shí)和文化的形成和發(fā)展過(guò)程，事實(shí)上是與工業(yè)化和19世紀(jì)單一民族國(guó)家的興盛相伴而行的。直至20世紀(jì)，在理論創(chuàng)新、方法論構(gòu)建、制度化以及資料收集等方面，社會(huì)科學(xué)都獲得了長(zhǎng)足的進(jìn)步。

社會(huì)科學(xué)具有很強(qiáng)的空間屬性，在華勒斯坦看來(lái)，社會(huì)科學(xué)是以一種特殊的空間性觀念作為其基礎(chǔ)的。在社會(huì)科學(xué)的諸多假定中，人類的幾乎所有社會(huì)生活都要通過(guò)一組空間結(jié)構(gòu)來(lái)加以組織，這些空間結(jié)構(gòu)即是世界政治意義上的主權(quán)領(lǐng)土。這些政治疆界被社會(huì)科學(xué)家確證為建構(gòu)了其他關(guān)鍵的互動(dòng)領(lǐng)域的空間參數(shù)，國(guó)家的疆界是最為重要的社會(huì)容器。從而，社會(huì)科學(xué)在某種意義上就是由國(guó)家一手創(chuàng)建起來(lái)的。華勒斯坦還指出，社會(huì)科學(xué)家們?cè)?850至1945年期間，對(duì)一系列相關(guān)學(xué)科進(jìn)行了科學(xué)界定，正是這些學(xué)科，一起構(gòu)成了可以用“社會(huì)科學(xué)”來(lái)命名的嶄新的人類知識(shí)領(lǐng)域。在20世紀(jì)，經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)以及政治學(xué)共同構(gòu)成了一個(gè)以國(guó)家為中軸的三一體，并籍此鞏固了這些學(xué)科作為以研究普遍規(guī)律為主旨的核心社會(huì)科學(xué)的地位。在現(xiàn)代民族國(guó)家體系中，國(guó)家是社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)建制之中心力量，因而，民族國(guó)家的需要和行動(dòng)是社會(huì)科學(xué)得以發(fā)展的源泉和動(dòng)力，同時(shí)，還決定著社會(huì)科學(xué)的研究取向和方法論建構(gòu)。

四、社會(huì)科學(xué):作為一種國(guó)家戰(zhàn)略性資源

歷史上，自然科學(xué)、人文科學(xué)對(duì)世界的革命性影響早已為人們所熟知。其實(shí)，社會(huì)科學(xué)也不僅以自己的方式發(fā)揮著同樣的作用，而且還具有自然科學(xué)和人文科學(xué)所不具備的社會(huì)實(shí)踐能力:它能促進(jìn)并參與社會(huì)變革，能研究和解釋知識(shí)的社會(huì)應(yīng)用及其效應(yīng)，還兼具批判性或反思性以及實(shí)用性之特征。社會(huì)科學(xué)由于具有實(shí)踐性強(qiáng)的突出品格，使其能夠提供如瓦格納所說(shuō)的“有關(guān)當(dāng)代世界的確鑿知識(shí)和有益定向?！甭?lián)合國(guó)教科文組織也指出:“今天，社會(huì)科學(xué)使我們更清晰地認(rèn)識(shí)到人與人以及推而廣之人與環(huán)境之間的相互關(guān)系。因此，社會(huì)科學(xué)產(chǎn)生的思想和信息可以為制定有效政策作出寶貴貢獻(xiàn)，這些政策可以讓我們按照更大的利益塑造世界?！鄙鐣?huì)科學(xué)一直以來(lái)都是圍繞著國(guó)家這個(gè)中軸旋轉(zhuǎn)的，國(guó)家占據(jù)著社會(huì)科學(xué)分析的基礎(chǔ)框架。作為一種重要的戰(zhàn)略性資源，社會(huì)科學(xué)對(duì)于民族國(guó)家所具有的重要意義，主要體現(xiàn)在以下幾方面:

(一)社會(huì)科學(xué)是國(guó)家意識(shí)形態(tài)的重要體現(xiàn)。意識(shí)形態(tài)被當(dāng)成是理解社會(huì)科學(xué)總體的一種重要途徑，因?yàn)?，意識(shí)形態(tài)是社會(huì)科學(xué)各學(xué)科生成的社會(huì)基礎(chǔ)之一，并在某種意義上導(dǎo)引了社會(huì)科學(xué)中不同視角的生成模式。就此而言，世界上并不存在“中立”的社會(huì)科學(xué)。歷史上，殖民主義者對(duì)相關(guān)知識(shí)的渴求，曾催生出諸如人類學(xué)等一批社會(huì)科學(xué)學(xué)科，并且，社會(huì)科學(xué)還參與了現(xiàn)代性的組織化過(guò)程，正如瓦格納在《并非一切堅(jiān)固的東西都煙消云散了》一書中所指出的，“一部社會(huì)科學(xué)的歷史，就是探討大多源于政治現(xiàn)代性以降的一些核心問(wèn)題意識(shí)的歷史?？梢钥隙ǖ氖?，這些問(wèn)題意識(shí)尚未解決，但它們也不曾被放棄?！卑⑴炼湃R也曾明確地點(diǎn)明:“美國(guó)社會(huì)科學(xué)、區(qū)域研究，以及無(wú)往不勝的現(xiàn)代化理論形式——在當(dāng)時(shí)兩極對(duì)立的世界里，它是美國(guó)精神的可靠保障。”社會(huì)科學(xué)中的人權(quán)理論也時(shí)常會(huì)牽涉到國(guó)家的意識(shí)形態(tài)問(wèn)題，擁有一套適合本國(guó)國(guó)情又兼容國(guó)際的話語(yǔ)體系，其人權(quán)發(fā)展道路更易獲得別人的理解和認(rèn)同，從而有利于國(guó)家安全和意識(shí)形態(tài)安全。

(二)社會(huì)科學(xué)是國(guó)家文化軟實(shí)力的有機(jī)組成部分。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族在其長(zhǎng)時(shí)期的社會(huì)生活實(shí)踐過(guò)程中，必定會(huì)形成各自獨(dú)具地緣特殊性的核心價(jià)值體系，正是這些核心價(jià)值體系，使得社會(huì)系統(tǒng)能夠正常運(yùn)行、社會(huì)秩序能夠得以構(gòu)建和維持，它們是社會(huì)系統(tǒng)的基本精神依托，亦是每一個(gè)民族國(guó)家的文化軟實(shí)力的重要表征。事實(shí)上，當(dāng)今世界上有影響力的大國(guó)，其核心價(jià)值觀中都會(huì)蘊(yùn)藏有社會(huì)科學(xué)的因子，這使得社會(huì)科學(xué)成為國(guó)家文化軟實(shí)力的有機(jī)組成部分。西方諸大國(guó)的核心價(jià)值觀中，其自由觀、平等觀、民主觀等，無(wú)不與社會(huì)科學(xué)中的核心學(xué)科經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)以及政治學(xué)等相關(guān)涉。在新的國(guó)際格局下，國(guó)與國(guó)之間的價(jià)值觀競(jìng)爭(zhēng)表現(xiàn)為國(guó)家價(jià)值觀輸出之競(jìng)爭(zhēng)，而輸出國(guó)家價(jià)值觀業(yè)已成為世界各國(guó)發(fā)展戰(zhàn)略的需要。就我國(guó)而言，作為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，社會(huì)主義核心價(jià)值體系是全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，亦是實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展、社會(huì)和諧的重要推動(dòng)力量，這些核心價(jià)值體系構(gòu)成了國(guó)家文化軟實(shí)力的核心部分，它們反映了我國(guó)社會(huì)主義基本制度的本質(zhì)要求，其所倡導(dǎo)的富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善等，無(wú)一不涉及到經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)等諸多社會(huì)科學(xué)學(xué)科。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是我國(guó)社會(huì)科學(xué)文化成果的重要體現(xiàn)。

(三)社會(huì)科學(xué)是民族國(guó)家應(yīng)對(duì)全球化挑戰(zhàn)的理論武器。現(xiàn)代性的后果使社會(huì)關(guān)系得以在世界范圍內(nèi)進(jìn)行重整和延伸，并維持相距遙遠(yuǎn)的人之間復(fù)雜的交往互動(dòng)關(guān)系。因而，從理論形態(tài)上看，當(dāng)代的社會(huì)科學(xué)要以全球化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)作為其理論發(fā)展的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。戰(zhàn)后，社會(huì)科學(xué)在全球范圍內(nèi)獲得了廣泛的傳播。然而，長(zhǎng)久以來(lái)，社會(huì)科學(xué)主要是在國(guó)家的層面上發(fā)展的，其研究的重點(diǎn)歷來(lái)也是集中在本國(guó)問(wèn)題上。20世紀(jì)后半期，社會(huì)科學(xué)在國(guó)際和地區(qū)層面上的機(jī)構(gòu)化及合作已具相當(dāng)規(guī)模，我們已經(jīng)意識(shí)到，全球化進(jìn)程本身不可避免地會(huì)伴隨著本土化運(yùn)動(dòng)的在場(chǎng)。社會(huì)科學(xué)是當(dāng)代諸社會(huì)自我了解的一個(gè)方面，同時(shí)其具有地域性特質(zhì)的社會(huì)思想也會(huì)有助于全球社會(huì)的自我了解，而促進(jìn)全球化與本土化兩者之間的良性互動(dòng)已成為當(dāng)今社會(huì)世界運(yùn)行的內(nèi)在要求。在當(dāng)代，人們的社會(huì)行動(dòng)空間已從國(guó)家層次逐漸地轉(zhuǎn)移到了全球和地方層次，因而，如華勒斯坦所言，社會(huì)科學(xué)“思想要立足于全球(總體)，行動(dòng)要立足于本地(局部)?！睉?yīng)該指出，社會(huì)科學(xué)被用來(lái)探索國(guó)家系統(tǒng)和全球系統(tǒng)之間的多重聯(lián)系，這一定義在現(xiàn)時(shí)是恰當(dāng)?shù)?。系統(tǒng)理論學(xué)者拉茲洛曾頗具前瞻性地指出，當(dāng)代社會(huì)和政府應(yīng)該高度重視世界系統(tǒng)，作為社會(huì)實(shí)踐的競(jìng)技場(chǎng)，世界系統(tǒng)能夠檢驗(yàn)當(dāng)代社會(huì)科學(xué)的全部知識(shí)。在變化的速度加快的情況下，社會(huì)科學(xué)能夠?yàn)閲?guó)際和地區(qū)層面上的決策者制定前瞻性政策提供所需要的可靠性知識(shí)，這些前瞻性政策籍此會(huì)更具有預(yù)見(jiàn)性。

(四)社會(huì)科學(xué)是國(guó)家認(rèn)同的重要精神基礎(chǔ)。從政治的角度上看，國(guó)家認(rèn)同指的是，一個(gè)國(guó)家的公民對(duì)自己歸屬哪個(gè)國(guó)家的認(rèn)知以及對(duì)這個(gè)國(guó)家構(gòu)成要素的評(píng)價(jià)和情感。國(guó)家認(rèn)同涉及到對(duì)本國(guó)認(rèn)知和情感兩方面，它實(shí)際上是族群認(rèn)同與文化認(rèn)同之升華。歷史上，民族國(guó)家的生成與現(xiàn)代性的展開(kāi)有密切的關(guān)聯(lián)性，現(xiàn)代性塑造了民族國(guó)家的樣態(tài)，民族國(guó)家的建立是現(xiàn)代性演化的后果之一。在人類社會(huì)生活實(shí)踐中，信任以及信念扮演著重要的角色，并塑造了人們精神生活和實(shí)際社會(huì)生活的方方面面。就基本形式和內(nèi)容而言，現(xiàn)代社會(huì)中的人類信任以及信念，其指向即是現(xiàn)代社會(huì)中的知識(shí)和專家系統(tǒng)，這明顯迥異于傳統(tǒng)社會(huì)。信賴現(xiàn)代專家系統(tǒng)及其理性的知識(shí)機(jī)制是現(xiàn)代社會(huì)中的人類信任以及信念的表現(xiàn)形式。最初，社會(huì)科學(xué)就涉及現(xiàn)代社會(huì)的現(xiàn)代性問(wèn)題，人類歷史自踏入現(xiàn)代社會(huì)以來(lái)，對(duì)社會(huì)世界有著深遠(yuǎn)的實(shí)踐影響的正是社會(huì)科學(xué)，由于其基本概念不斷滲透進(jìn)社會(huì)世界而獲得了某種建構(gòu)性意義，并且已經(jīng)被普通社會(huì)行動(dòng)者所認(rèn)知和使用，社會(huì)科學(xué)正是藉此途徑融入了人類社會(huì)生活實(shí)踐當(dāng)中。因而，從某種意義上說(shuō)，社會(huì)科學(xué)籍各種方式參與了或正在形塑著各民族國(guó)家之社會(huì)生活模式，并且，它還是現(xiàn)代社會(huì)整體良好的生活秩序和整體文明的條件，以及民族國(guó)家進(jìn)一步發(fā)展和繁榮的重要社會(huì)資本。社會(huì)世界的復(fù)雜性，使得社會(huì)科學(xué)作為一種專業(yè)知識(shí)和專家系統(tǒng)，其所發(fā)揮的社會(huì)作用是普通人甚或社會(huì)中有知識(shí)的“文化人”所無(wú)法比擬的。對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的理解和控制要依靠社會(huì)科學(xué)，社會(huì)科學(xué)知識(shí)、文化及其專家系統(tǒng)，業(yè)已構(gòu)成人們關(guān)于社會(huì)的公正、民主以及進(jìn)步等信念得以生成的精神基礎(chǔ)。由此可見(jiàn)，社會(huì)科學(xué)不僅僅是一種知識(shí)，同時(shí)也是一種價(jià)值，一種信任，一種文化，并已成為現(xiàn)代社會(huì)賴以存在和發(fā)展的精神基礎(chǔ)。社會(huì)科學(xué)專家系統(tǒng)憑借其權(quán)威性及影響力，獲得了人們的信任，而這種信任非常有利于培育民族國(guó)家國(guó)民對(duì)國(guó)家認(rèn)同的情感。

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