鄧 濤

（中國人民大學(xué)歷史學(xué)院，北京100872）

《列子》“天瑞”篇有言：“有人去鄉(xiāng)土，離六親，廢家業(yè)，游于四方而不歸者。何人哉，世必謂之為狂蕩之人矣?！盵1]9～10在這段話里，鄉(xiāng)土顯然是指故鄉(xiāng)或家鄉(xiāng)，即生爾養(yǎng)爾、六親所在的地方。古人不尚離鄉(xiāng)，《論語》“里仁”篇有言“子曰：父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”[2]38。若父母健在，便不宜遠(yuǎn)離他鄉(xiāng)。即便離開，要有明確的去處。費孝通在其著作《鄉(xiāng)土中國》中提到了中國農(nóng)業(yè)社會的重鄉(xiāng)土，“我們很可以相信，以農(nóng)為生的人，時代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)”[3]3～4。中國人對鄉(xiāng)土的重視，既是源于倫理和宗族的觀念，也是源于農(nóng)業(yè)文明對土地的依賴性。在農(nóng)業(yè)文明基礎(chǔ)上形成的華夏文化，對鄉(xiāng)土的懷念、對故鄉(xiāng)的牽掛、衣錦還鄉(xiāng)的情結(jié)便成為民族的共同心理，即便是至高無上的皇帝，也會有故鄉(xiāng)意識和思鄉(xiāng)情結(jié)。

明世宗朱厚熜為明代第十一位皇帝（實際在位，不含追封），正德二年（1507年）秋八月，“帝生于興邸”[4]20～21，嘉靖四十五年（1566 年），“十二月庚子，大漸，自西苑還乾清宮。是日崩，年六十”[5]250。享壽六十年，在位四十五載。按其生活的空間來分，前十五年生活在其父興獻(xiàn)王的就藩地，即世宗的故鄉(xiāng)湖廣安陸州。安陸州在元代時為安陸府，屬于荊湖北道宣慰司，明代時屬湖廣承宣布政使司，洪武九年降格為州，“嘉靖十年，升州為承天府”[5]1076。之后的四十五年，世宗生活在順天府，即京師。

關(guān)于世宗重視及思念故鄉(xiāng)方面的研究，之前有一些著作或論文涉及，如在《試論1539年嘉靖皇帝南巡》[6]277～278論文中，有關(guān)于明世宗南巡承天時親民舉動的描述；在《明世宗南巡湖廣承天府述論》[7]25論文中，也有一節(jié)論述了世宗的鄉(xiāng)土觀念。此外，在著作方面，胡凡教授的《嘉靖傳》[8]210，在“入繼大統(tǒng)”和“承天之行”部分，介紹了世宗在故鄉(xiāng)時的一些言行；卜鍵先生《嘉靖皇帝傳》[9]358中“孤獨的晚年”該章，提到了世宗晚年落葉歸根的想法。此外，還有一些涉及大禮儀或明顯陵的文章，對世宗的思鄉(xiāng)情結(jié)略有涉及。以上內(nèi)容散見于各個著作或論文，至今尚無已發(fā)表的以世宗故鄉(xiāng)意識和思鄉(xiāng)情結(jié)為主題的論文，故本文將專題敘述。

一、出生于荊楚大地 明顯陵寄托鄉(xiāng)愁

明世宗生父朱祐杬，為明憲宗庶出第四子，是明孝宗的同父異母弟。成化二十三年，被封為興獻(xiàn)王；弘治七年就藩湖廣安陸州，孝宗“詔賜兼轄郢、梁二王墓田”[10]26；世宗生母蔣氏，“父敩，大興人，追封玉田伯。弘治五年冊為興王妃”[5]3553。興獻(xiàn)王同蔣氏及妃子共生育兩男四女。長子岳懷王朱厚熙，“生于藩邸，亦僅五日而亡”[11]105，王位和名字皆為世宗追賜；次子朱厚熜，即明世宗；長女長寧公主，生于弘治十四年，三歲夭亡；次女善化公主，生于弘治十六年，九歲夭亡；三女永福公主，生于正德元年，嘉靖二年下嫁鄔景和，去世較早；四女永淳公主，生于正德六年，后下嫁謝詔，卒年不詳。以上六人皆出生于湖廣安陸州，除長子外，其他幾人皆同世宗或長或短地在安陸州共同生活過。

據(jù)史料記載，世宗出生之時，“官中紅光燭天，遠(yuǎn)近驚異。時黃河清，慶云見，翼軫分野”[12]500。這些龍興之兆，應(yīng)為刻意地附會。世宗成長之時，興獻(xiàn)王對其管教十分嚴(yán)格，世宗自幼也較為聰慧，“上生五歲，即穎敏絕人”，“稍長，通孝經(jīng)大義”（臺灣：中央研究院歷史語言研究所《明世宗實錄》（卷1）：序）。敘述或有夸大之處，但世宗的確是在安陸州接受了啟蒙教育，并對儒家經(jīng)典和治國理政的要領(lǐng)有了初步掌握。

正德十四年，興獻(xiàn)王去世，以藩王規(guī)制葬在安陸州松林山。興獻(xiàn)王去世時世宗僅有十三歲，但“上攝治府事，事皆有紀(jì)，府中肅然”（臺灣：中央研究院歷史語言研究所《明世宗實錄》（卷1）序）。說明世宗在安陸州時就已有一定的管理才能。正德十六年，明武宗駕崩。根據(jù)遺詔“皇考孝宗敬皇帝親弟興獻(xiàn)王長子：聰明仁孝、德器夙成、倫序當(dāng)立”（臺灣：中央研究院歷史語言研究所《明武宗實錄》（卷197）：正德十六年三月癸卯條），之后，司禮監(jiān)太監(jiān)谷大用、內(nèi)閣大學(xué)士梁儲等人攜敕書前往安陸州迎接世宗。四月壬午，明世宗淚別興獻(xiàn)王墓。四月癸未，因世宗生母蔣氏將晚于世宗赴京，世宗不得不與蔣氏辭別。辭別時世宗哭泣不止，蔣氏囑托說：“吾兒此行，荷負(fù)重任，慎無輕言，上曰，謹(jǐn)受教?！盵13]733～734世宗離開安陸時，安陸州眾多百姓，無論老幼，扈從送行，世宗渡河北上后，“父老喜躍相告曰：昔我圣天子初生之年，河清三百里者，三日嘗聞黃河清、圣人出，今果然矣”（臺灣：中央研究院歷史語言研究所《明世宗實錄》（卷1）：序）。由此可見，世宗離開安陸時場面是十分隆重的，也可以看出安陸州百姓對家鄉(xiāng)出了皇帝的喜悅之情，同時也可以體會到世宗離開家鄉(xiāng)時的榮耀感。

明世宗繼承皇位之后，在關(guān)于其父母的名號上，同以楊廷和為首的護(hù)禮派進(jìn)行了長期的斗爭。在新晉進(jìn)士張璁、桂萼等議禮派的支持下，世宗最終戰(zhàn)勝了護(hù)禮派。嘉靖七年六月，《明倫大典》定文發(fā)布，明世宗及議禮派以官方法令的形式鞏固了成果。父以子貴，興獻(xiàn)王被“追尊獻(xiàn)皇帝，廟號睿宗”[5]2943，蔣氏被尊為章圣慈仁皇太后。

安陸州興王墓的升格同“大禮議”事件密切相關(guān)。隨著皇權(quán)鞏固，世宗開始把大量精力放在其生父王墓的擴(kuò)建上，并改名為顯陵。正是因為興獻(xiàn)王陵寢留在了安陸州，所以世宗對故鄉(xiāng)的懷念同對生父的追憶、對生父陵寢的掛念結(jié)合在了一起。世宗對明顯陵的擴(kuò)建幾乎貫穿了嘉靖朝始終，其執(zhí)著于陵寢的建設(shè)和維護(hù)，一方面是通過對生父陵寢的擴(kuò)建，來體現(xiàn)以孝治國、皇權(quán)至上和自身的正統(tǒng)性；另一方面，因為陵寢距京千里之遙，世宗無法親臨拜謁，心中苦悶，只能在陵寢建設(shè)上傾注精力。

嘉靖六年十二月，世宗“命修顯陵如天壽山七陵之制”（臺灣：中央研究院歷史語言研究所《明世宗實錄》（卷83）：嘉靖六年十二月丁未條），興王墓開始以帝王陵規(guī)格擴(kuò)建。此后，明顯陵的擴(kuò)建一直在進(jìn)行，到了嘉靖二十年，“顯陵舊邸工成，約費銀八十九萬七千七百兩”[10]52，耗資甚巨。直到嘉靖二十二年，顯陵大規(guī)模的擴(kuò)建工程才基本結(jié)束，但修修補(bǔ)補(bǔ)不斷。在世宗即將去世的嘉靖四十五年，世宗還派人到承天府督修明顯陵祾恩等殿和重建龍飛殿，并“詔川廣兩省撫按官各采大木”（臺灣：中央研究院歷史語言研究所《明世宗實錄》（卷576）：嘉靖四十五年九月丙申條）。

明顯陵在世宗心中占有無可取替的地位，體現(xiàn)了他對親人的思念，也激發(fā)了他對故鄉(xiāng)的思念，有時這兩種思念又結(jié)合在一起。同時，明顯陵作為一個符號，象征著皇帝的無上威嚴(yán)，象征著世宗對生父的尊崇，也體現(xiàn)了世宗無法親臨拜謁的苦悶之情。

二、升安陸州為承天府 修志書記錄承天往事

世宗通過“大禮議”事件鞏固了自身地位，也使其對龍興之地的關(guān)照成為可能。在安陸州升格為承天府之前，湖廣歸川南邏口巡檢徐震提議在安陸州建立京師，世宗便將這個提議下禮部討論。世宗或許并非真的想遷都湖廣，但下禮部商討的舉動也表明，世宗覺得安陸州作為龍興之地，行政級別與其重要性相比不相稱。后來禮部認(rèn)為“京師之建，于典禮無據(jù)，太祖發(fā)跡濠州，改州為府，較之安陸事體相同，宜升為府治，以隆根本”（臺灣：中央研究院歷史語言研究所《明世宗實錄》（卷129）：嘉靖十年八月辛丑條），后來安陸州升格為府，世宗定名為承天。在改名同時，還“割荊州之荊門州，當(dāng)陽、潛江二縣及沔陽州景陵縣隸之”（臺灣：中央研究院歷史語言研究所《明世宗實錄》（卷129）：嘉靖十年八月辛丑條）。州治（府治）所在地為鐘祥縣，即今湖北省鐘祥市，“元曰長壽縣，元末廢，洪武三年，復(fù)置；九年四月，省入州；嘉靖十年八月，復(fù)置，更名”[5]1076。世宗改長壽縣為鐘祥縣，含“祥瑞所鐘”之意。很顯然，世宗將鐘祥視為祥瑞肇起的福地。

見到世宗樂于拔高生父地位和提升承天府規(guī)格，廣平府教授張時亨于嘉靖十一年建言：“自皇上誕生之年，追改鐘祥年號，不用正德紀(jì)年，以昭皇考受命之符?！鄙踔撂岢觥叭哉埵ツ父囊碌鄯粌?nèi)廷，上執(zhí)太子禮，關(guān)決政事”[11]40。這位阿諛奉承的臣子，提出讓世宗對其生母執(zhí)行太子禮，顯然很荒謬。世宗最后嚴(yán)厲地處分了他，但“上有所好，下必甚焉”，世宗鐘意于家鄉(xiāng)，才使得投機(jī)專營之人出現(xiàn)。

承天府的行政級別上升了，相應(yīng)的硬件和軟件規(guī)格也隨之提升。一是在硬件上提高檔次。升格了承天府原有王府的建筑級別，賜予了新名字，如“曰龍飛門、曰龍飛殿、曰啟運殿、曰卿云門、曰卿云宮、曰鳳祥宮”[14]1712等。嘉靖十八年，工部侍郎奏請?zhí)岣叱刑旄d王府內(nèi)隆慶殿的建筑規(guī)格，明世宗雖未同意，但他覺得“惟承天府陽春門并城樓舊制卑隘，宜改造高大堅固”[15]2250。后來，世宗一直重視對王府的修繕，當(dāng)工部匯報工程太多、經(jīng)費緊張時，世宗說“姑修隆慶、稜思二處而已，余待時更建”[16]88。嘉靖三十年十月，世宗強(qiáng)調(diào)興獻(xiàn)王在世時曾十分重視郡學(xué)，世宗便“詔修承天府文廟儒學(xué)”，“復(fù)親制碑支述皇考崇儒重道之意，勒石學(xué)宮”[17]15～16。二是在軟件上給予照顧。嘉靖十一年，世宗定承天府學(xué)廩膳、增廣生六十名，“其鐘祥縣學(xué)生員亦照例通府學(xué)”[18]1289。在歲貢上，嘉靖十七年，世宗定承天府“府學(xué)每二年貢三名、單年二名、雙年一名”[18]1221～1222，為地方學(xué)子從政提供了更多機(jī)會。嘉靖十八年，“帝以承天府為興都，設(shè)留守司，統(tǒng)顯陵、承天二衛(wèi)，比中都焉”[16]49，承天府地位上升到陪都級別。承天府為安陸州時，春秋祀典有相應(yīng)禮器，但無配套樂舞，嘉靖二十七年六月，御史賈大亨“言州已升府，則廟典亦宜備設(shè)，報可”（臺灣：中央研究院歷史語言研究所《明世宗實錄》（卷337）：嘉靖二十七年六月癸亥條）。經(jīng)過持續(xù)地完善，承天府功能日益完備。

世宗十分重視對興獻(xiàn)王及世宗自身在承天時所言所行和家鄉(xiāng)風(fēng)貌的記錄，這便有了《興都志》和《承天大志》的組織編撰。《興都志》先成，《承天大志》在《興都志》的基礎(chǔ)上增修而成。《萬歷野獲編》對世宗編撰志書的動機(jī)作了分析：“《承天大志》者，世宗既追宗獻(xiàn)皇，益務(wù)張大其事，以明得意，遂作《承天大志》一書。”[11]799嘉靖二十年二月，承天府知府吳惺奏請纂修承天府志，世宗便讓禮部商議，時任禮部尚書的嚴(yán)嵩支持修編，認(rèn)為“今日承天宜約為興都一志，其法則先興都宮殿、陵寢諸典，而后及有司所守”（臺灣：中央研究院歷史語言研究所《明世宗實錄》（卷246）：嘉靖二十年二月戊寅條）。時任工部尚書的顧璘正在承天府督修顯陵工程，世宗“即命之總理，璘乃聘楚人顏木、王廷陳等纂修”[11]800。志書修編完畢后定名《興都志》，共二十四卷，但顧璘等進(jìn)獻(xiàn)志書之后，世宗并不滿意，“圣意不愜，遂報罷不復(fù)議”[11]800。

到了嘉靖四十二年四月，禮科都給事中丘岳上疏請刊定興都志，說“今之興都寶藏二圣冠，為皇上龍飛之地，即我圣祖之中都也”，“乞下禮部重議纂輯，凡昔所未備，與今所宜錄者，咸據(jù)實悉”（臺灣：中央研究院歷史語言研究所《明世宗實錄》（卷520）：嘉靖四十二年四月己未條），于是世宗命董份、張居正等人為纂修官，徐階等人也參與了志書的總裁工作。嘉靖四十四年十二月，徐階等人“以修完承天大志藁本進(jìn)呈，請乞圣明裁訓(xùn)，并虛卷首，擬寫御制序文”[19]414。嘉靖四十五年二月，史館纂修官向世宗上呈《承天大志》，時世宗重病在身、人在西苑，世宗“命司禮監(jiān)官捧入，已禮部請刊布中外，并以興都新名及興都事跡纂入一統(tǒng)志，改安陸州名，詔可”[15]423。最終定稿的《承天大志》共六冊，四十卷，較之前的《興都志》內(nèi)容幾乎多了一倍。

該書對興獻(xiàn)王及世宗在承天時的言行作了系統(tǒng)的記錄，并對承天的地理、明顯陵等方面作了詳細(xì)介紹，而其成書之年正是世宗去世的年份，故算是對世宗一生同家鄉(xiāng)的聯(lián)系作了全面的總結(jié)。

三、南巡承天拜謁顯陵 施恩惠于家鄉(xiāng)父老

至嘉靖十八年，世宗已有十八年未回家鄉(xiāng)。世宗生母蔣氏（蔣太后）的去世，為世宗南巡創(chuàng)造了契機(jī)，也激發(fā)了世宗南巡承天的念頭。嘉靖十年，有人提議將明顯陵遷至北京，以便世宗和蔣太后拜謁，世宗便讓禮部討論，時任禮部尚書的夏言等人提出反對意見，認(rèn)為“體魄不可輕犯，靈秀不可輕泄，根本不可輕動”，“先皇帝衣冠之藏歷歲已久，園陵之設(shè)制規(guī)以備”（臺灣：中央研究院歷史語言研究所《明世宗實錄》（卷131）：嘉靖十年二月丙辰條），不應(yīng)遷陵而干犯圣靈，世宗暫時擱置了這個提議。嘉靖十七年十二月，蔣太后去世，無論是蔣太后個人意愿，還是世宗的想法，都想讓蔣太后和興獻(xiàn)王合葬。世宗最初的想法是在大峪山重建顯陵，之后把興獻(xiàn)王梓宮北遷同蔣太后合葬，世宗“遣派重臣，于天壽之大峪山建造顯陵，一面南奉皇考梓宮來山合葬”[20]2152。一些朝臣提出了反對意見?；诖?，世宗便想親自送蔣太后梓宮南祔明顯陵同興獻(xiàn)王合葬，說“今欲決以禮之正、情之安，莫如奉梓宮南詣，合葬穴中”[20]2153。在此之前，世宗已命錦衣指揮趙俊前往承天查看顯陵玄宮情況，之后世宗得知顯陵玄宮滲水，十分驚訝和悲傷，覺得若不親自查看，終難以放心，于是下令“梓宮且暫奉慈寧宮，俟朕還京，來奏”（臺灣：中央研究院歷史語言研究所《明世宗實錄》（卷220）：嘉靖十八年正月丙申條）。嘉靖十八年二月十六日，“架發(fā)京師，夏言、嚴(yán)嵩扈從” 。三月丁丑，世宗到達(dá)承天府鐘祥縣的豐樂河，豐樂驛官吏、生員、老人前來迎接，世宗于此向地方頒發(fā)了“龍飛舊邸等金書牌匾”[10]42。三月庚辰，世宗進(jìn)入承天府府城，并駐蹕在其曾經(jīng)居住過的興王府卿云宮?？梢韵胂笫雷诋?dāng)時的心情，王府內(nèi)，昔日有父母和姐妹相伴，而今皆離他而去，欲承歡膝下，但再無機(jī)會。

在承天府期間，世宗首先在龍飛門接受了百官叩頭禮，并宣布致齋三天，之后兩赴純德山拜謁明顯陵。第一次拜謁輕車簡從，第二次是文武百官陪同的儀式隆重的拜謁，經(jīng)過了贊奏、上香、四拜、焚燒祭祀巾帛等環(huán)節(jié)。之后，世宗在龍飛殿進(jìn)行了告祭禮，將興獻(xiàn)王“配秩于國社、國稷”[20]3574。之后世宗想在承天府接受“表賀”，夏言認(rèn)為回京師后進(jìn)行為宜，但世宗依據(jù)嚴(yán)嵩“禮樂自上出，亦不為害”（臺灣：中央研究院歷史語言研究所《明世宗實錄》（卷222）：嘉靖十八年三月乙酉條）的說法，決定在承天進(jìn)行。

世宗不惜違背禮儀、堅持在承天接受“表賀”是有自己用意的。這里是世宗的故鄉(xiāng)，是他的龍飛之地，其希望在群臣和家鄉(xiāng)父老面前接受“表賀”，也是衣錦還鄉(xiāng)情結(jié)的體現(xiàn)。此時夏言雖提出了反對意見，但其依然寫了不少應(yīng)制詩，如《扈駕承天謁陵》，“松栢蕭森里，云霞杳靄間”，“青山留王氣，白日散春陰”，描繪了顯陵所在純德山的良好風(fēng)景和風(fēng)水；“一代朝陵典，千官扈蹕心。媿非詞賦手，虛沐圣恩深”[21]，表達(dá)了其扈從世宗南巡時的激動心情。應(yīng)制詩是給世宗看的，而此時世宗的心境也是如此，他想讓扈從人員領(lǐng)略龍興之地的風(fēng)光并得到他們的贊許。這便是世宗想在承天接受“表賀”的重要原因。三月戊子，世宗“御龍飛殿受群臣賀，頒詔天下”（臺灣：中央研究院歷史語言研究所《明世宗實錄》（卷222）：嘉靖十八年三月戊子條）。世宗通過“表賀”和發(fā)布詔書，一是向諸臣和地方官民強(qiáng)調(diào)南巡是為了盡孝，并非是勞民傷財?shù)臒o益之舉，二是在諸官員和家鄉(xiāng)父老面前展示了身為帝王的尊榮。

此次南巡，世宗并沒有忘記關(guān)照承天府官民，世宗下《南狩還京詔》，提到“念本根所在，百姓系懷勞擾久，時民艱當(dāng)軫，承天府自明年為始，特免田稅三歲”（臺灣：中央研究院歷史語言研究所《明世宗實錄》（卷222）：嘉靖十八年三月戊子條）。此外，湖廣其他地區(qū)也得到了相應(yīng)了減負(fù)恩惠。在承天期間，世宗給承天官民下了一道圣諭，通過這道圣諭，可以明顯地感受到世宗對家鄉(xiāng)人民的感情。圣諭幾乎為白話，或許是世宗為數(shù)不多的白話圣諭之一?！吧像v蹕顯陵，召承天父老子弟百余人，命禮官宣諭曰：說與故里的眾百姓每，我父母昔在孝宗皇帝時，封國在這里。我父母積許大的德行，生我承受天位，今日我為父母來到這里。你每也有昔年的舊老，也有與我同后生者，今日一相見，但只是我全沒德行，父母都上天去了，這苦情你每也見么。我今事此回京，說與你每幾句言語，各要為子的盡孝道，為父的教訓(xùn)子孫，長者撫那幼的，幼的敬那長的，勤生理，作好人，依我此言語。況我也不能深文，這等與你每說，以便那不知文理之人，教他便省的，你每可記著”（臺灣：中央研究院歷史語言研究所《明世宗寶訓(xùn)》（卷3）：嘉靖十八年三月戊子條）。

世宗用淺白的語言同家鄉(xiāng)父老交流，強(qiáng)調(diào)這里是他的龍興之地，希望家鄉(xiāng)人民能夠恪守孝道、各盡責(zé)任。世宗強(qiáng)調(diào)，之所以用淺白的語言，是為了讓沒讀書的人也能理解，希望家鄉(xiāng)人民能夠記住他的話。在京師，世宗是明王朝的皇帝，乾綱獨斷、萬人敬畏，但在這道圣諭里，他少了些皇帝的威嚴(yán)和嚴(yán)厲，多了份同鄉(xiāng)人的苦悶和平易形象，也體現(xiàn)了他對故鄉(xiāng)的感情。湖廣鎮(zhèn)巡官帶著地方官吏、師生、父老上表謝恩：“皇上篤念承天為先皇帝封國之地，義重本根，詔蠲租稅，又親渙綸音，命臣頒諭，務(wù)俾小民易于通曉，詞不深文而意獨懇至，讀之使人流涕，所謂親親而仁民，帝王之仁孝圣德于此大備?！保ㄅ_灣：中央研究院歷史語言研究所《明世宗實錄》（卷227）：嘉靖十八年三月己丑條）當(dāng)年，世宗還下令“建圣諭碑于承天府，榜其城樓，曰顯親達(dá)孝之城”（臺灣：中央研究院歷史語言研究所《明世宗實錄》（卷223）：嘉靖十八年五月己丑條）。作為其雙親陵寢所在地，世宗認(rèn)為承天是遵守孝道的地方，體現(xiàn)了世宗的自豪之情。世宗回到京師之后，經(jīng)視察大峪山，最終決定將蔣太后梓宮南祔明顯陵。到嘉靖十八年潤七月庚申，“二圣梓宮合葬于顯陵新寢”（臺灣：中央研究院歷史語言研究所《明世宗實錄》（卷227）：嘉靖十八年閏七月庚申條）。如果說世宗成為皇帝，給家鄉(xiāng)帶來的全是好事也不對。擴(kuò)建明顯陵和維修龍飛舊邸，給家鄉(xiāng)帶來了勞役和負(fù)擔(dān)，部分留在承天府的原興王府人員也“雞犬升天”，時常欺壓承天子民。當(dāng)時承天地區(qū)有條諺語：“飛上一條龍，留下八支虎。天下皆快活，安陸?yīng)毷芸唷?，這里的八虎“謂千戶翟俗輩，皆京師人，隨獻(xiàn)皇至興國”[22]163。

四、鐘意家鄉(xiāng)風(fēng)水風(fēng)光 晚年有落葉歸根之念

世宗尊崇道教，迷信風(fēng)水和祥瑞，這與其家鄉(xiāng)的人文地理環(huán)境有關(guān)。承天地區(qū)是道教盛行之地，距道教圣地武當(dāng)山很近，據(jù)《萬歷承天府志》記載，僅嘉靖時期境內(nèi)就有元祐宮、東岳觀、大德觀等二十多個道觀[10]323～324。對于熱衷風(fēng)水和祥瑞的世宗而言，家鄉(xiāng)是一片福地。

世宗回京之后，夏言奉旨編撰了《御著大狩龍飛錄》一書，“前后所降敕諭，末附以龍飛殿奏告上帝樂章及途中御制賦一首、詩十六首、詩余二首”[23]180。在這些文字里，世宗抒發(fā)了自己對家鄉(xiāng)的喜愛之情?！渡现]顯陵閱純德山喜而自得賦詩》中有“茂茂鋪菌厚，森森列障長”、“拔聳戒夷險，平坦免蹉防”[23]212，描述純德山周邊山嶺和平原交錯，樹木茂密，莊嚴(yán)肅穆?！恶{渡漢江賦詩二首》第一首為七言絕句：“舊邸承天邇漢江，浪花波葉泛祥光。溶浮滉漾青銅湛，喜有川靈衛(wèi)故鄉(xiāng)?！盵23]213世宗明確說承天府就是自己的故鄉(xiāng)，欣慰家鄉(xiāng)風(fēng)水好，有山川神靈保佑故鄉(xiāng)。第二首為七言律詩：“陵國南來三月初，雙親欲奠孝躬舒。訖事出封凝目處，臨邦逈繞漢江渡。流波若葉千疊茂，滾浪如花萬里疏。誰道郢湘非盛地，放勛玄德自天予。”[23]213世宗再次描繪了漢江的美景，強(qiáng)調(diào)郢湘也是風(fēng)水寶地，是自己的福地。其七言律詩《麥浪》：“故國瞻依純德山，禮制采裁簫駕還。途邊遮馬禾苗長，道畔拂輿麥穗斑。迎風(fēng)激益蒼茫合，何日明堆翠霧間。成實愿飽吾民腹，須得靈膏自帝頒?！盵23]214則描繪了承天府美麗的田園風(fēng)光，并向家鄉(xiāng)人民送上了由衷祝福，希望他們免受饑餓之苦。從以上的詩句我們可以看出，世宗對故鄉(xiāng)懷有真切的情感和感恩之心。

世宗是強(qiáng)勢的皇帝，獨斷于上，也易產(chǎn)生孤獨感。在嘉靖十八年蔣太后去世之前，世宗還有蔣太后的陪伴，所以不至于過于孤獨，且其即位之初，當(dāng)年興獻(xiàn)王之藩時留在京師的世宗祖母邵氏還在世。那時邵氏已雙目失明，“喜孫為皇帝，摸世宗身，自頂至踵”[5]3524。之后世宗尊邵氏為壽安皇太后，但邵氏于嘉靖元年十一月去世了。嘉靖朝中前期，世宗在京師有親人陪伴，到嘉靖十七年底其生母去世之后，其身邊便缺少他所認(rèn)為的親人的陪伴，雖然皇宮中還有他的妃子和皇子，但無法替代雙親在他心中的位置。“帝自十八年葬章圣太后后，即不視朝，自二十年宮婢之變，即移居西苑萬壽宮，不入大內(nèi)”[5]2917。生母的去世，壬寅宮變的驚嚇，使得世宗把皇宮視為冰冷冷、陰森森的建筑，缺少親切和溫馨的感覺，且宮中充滿各種約束，世宗便一心去西苑“齋醮”享樂了。

澳大利亞學(xué)者費克光在其文章《承天大志與嘉靖皇帝》中曾說：“世宗皇帝的一生都集中在他的雙親身上。他沒有通過與父母以外的任何人，如妻子、朋友或者后代等發(fā)展個人關(guān)系，把自己變成一個成年人?！盵24]930或許正因為如此，世宗把雙親視為自己最重要的親人，皇子的地位比不上雙親，皇后和妃子更是如此。卜鍵先生曾在其著作《嘉靖皇帝傳》中說，“世宗在精神上或曰心靈上是極度寂寞的”，“這孤獨是與其統(tǒng)治相始終且無以排遣的”[9]357。本文認(rèn)可二者的說法，同時認(rèn)為，正是因為對雙親精神上的依賴和無法排遣的孤獨，才使得世宗晚年思鄉(xiāng)情緒漸濃，有了欲落葉歸根的愁緒。

嘉靖四十五年，世宗重病，無好轉(zhuǎn)之勢。雖有妃子和皇子前來問安，但世宗精神上的孤獨和對死亡的恐懼與日俱增，其欲南巡承天的念頭也越來越重，“上居恒念承天生長地，與徐階及司禮太監(jiān)黃錦屢議南幸”[20]4023。如世宗所言，承天是他的生長地和福地，那里既是他成長的地方，也是他雙親陵寢所在的地方。嘉靖四十五年二月，世宗給徐階下了一道密諭，說自己重病很久，不見好轉(zhuǎn)，正好借《承天大志》編撰完成的好日子，“南一視承天，拜親陵取藥服氣。此原受生之地，必奏功。諸王不必朝迎，從官免朝，用臥輦至，七月終還京”[19]415。世宗對自己的病情無可奈何，希望回到承天祭拜顯陵，并求取藥物。雖然其南巡的動機(jī)帶有功利性，但依然能感受到他思鄉(xiāng)和思念雙親的愁緒。徐階勸諫世宗，說承天路途遙遠(yuǎn)，世宗往返奔波，身體難以承受，并說“其取藥一節(jié)，臣未知皇上所欲取者何藥，今只開列品味，差一的當(dāng)官員，或諭撫按官取進(jìn)，彼必自行用心。如此則圣躬不勞，而坐致上藥”[19]415?？梢?，世宗把取藥當(dāng)作南巡承天的理由是不充分的，或許世宗是想回家鄉(xiāng)感受龍興之氣，在重病且不知能否康復(fù)的情形下，到顯陵同雙親道別。世宗在徐階的勸告下，暫時擱置了念頭。

后來，世宗的南巡念頭再起。此前，承天府發(fā)大水，世宗在承天的舊邸和顯陵皆受災(zāi)，有一定的損毀，世宗便下諭要求修復(fù)明顯陵和承天府龍飛殿。取藥之借口不足以服人，世宗便又找了新的理由，說“自我取龍飛等殿圖看已旬余，為謠遠(yuǎn)近，皆聞科害小民”[25]2553，強(qiáng)調(diào)自己南巡是為了順應(yīng)上天之意，免去小民所受的侵害，上天會保佑自己南巡后康復(fù)。徐階答復(fù)“臣前日奉諭南幸不敢仰贊者，第一為圣躬計，第二為國事計”[25]2553，并說世宗自上次南巡至今已二十七年，身體狀況不如從前，且“己亥以前，邊境無事，彼時尚且命大臣行邊，及增京城九門、皇城四門并居庸關(guān)等處守御之備，費許多照管”[25]2553，而現(xiàn)在邊境時有戰(zhàn)事，防御吃力，若此時南巡，出現(xiàn)狡逆之謀，十分危險。同時，徐階還針對世宗關(guān)心的百姓受侵害的問題，說“至于有司科害小民，如圣慈之所軫念，湖廣地方兵荒如節(jié)次，撫按官之所奏陳，猶未暇及也”[25]2553。強(qiáng)調(diào)南方不太平，希望世宗能夠慎重思考，以免產(chǎn)生意外之事。世宗最終聽從了徐階的意見，放棄了南巡，“而意猶不懌，時時念郢中不置云”[20]4023。其中所提的郢中，為鐘祥的縣城所在地，也是其龍飛舊邸和明顯陵所在地。此時的世宗，年老體衰，雖有皇帝之尊，但已無力一意孤行，即便是提出南巡時諸王勿朝迎、官員免朝送、躺在臥輦中，依然無法成行。未及多久，同年，世宗便在欲回故鄉(xiāng)而不能的遺憾中去世了。

五、結(jié)語

從以上內(nèi)容可以看出，世宗在位的四十五年間，他并沒有忘記自己的家鄉(xiāng)，嘉靖朝不少事情都與其家鄉(xiāng)有或多或少的聯(lián)系。承天是世宗的龍興之地，葬有他的雙親，有他所喜好的風(fēng)水和風(fēng)景，有他記憶中的天倫之樂，這些都是他對故鄉(xiāng)懷有感情和思念故鄉(xiāng)的原因。世宗在蔣太后去世之后，缺少精神上的慰藉和親情上的快樂，皇后和妃子不足以替代他在精神上對雙親的依賴，皇子的多夭又增加了他的痛苦。雙親葬在故鄉(xiāng)，獨留世宗在異鄉(xiāng)；顯陵一修再修，卻遠(yuǎn)在千里之外。推崇孝道的世宗，卻無法親自拜謁雙親陵寢，心中的痛苦和遺憾與日俱增，逐漸郁結(jié)成鄉(xiāng)愁。世宗晚年多次欲回承天，正是體現(xiàn)了他思念父母卻無法拜謁、欲落葉歸根而無法實現(xiàn)、孤獨寂寞而無法排遣的無奈和惆悵。欲南巡而不得，故鄉(xiāng)的一切，包括其父母的陵寢，只能永遠(yuǎn)存在他的記憶里了。世宗的子孫生長在京師，承天在他們心中只是一個與祖先有關(guān)的符號，他們的家鄉(xiāng)在京師深宮之中，便不再有世宗那樣濃厚的思鄉(xiāng)情結(jié)了。

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